[41-0225c] 
詔譯對法大論中因
施設門第四之二又復阿難我出母
胎未久之間卽觀四方乃作是念我
當得成如來應供正等正覺巳當爲
衆生演說四聖諦法此
是菩薩先現瑞相又復阿難我出胎
未久卽作是言今我此身是邊際生
乃作是念我當得成如來應供正等
正覺巳當爲一切衆生普盡生死邊
際此
是菩薩先現瑞相又復阿難我出胎
未久空中自然雨衆天花謂優鉢羅
花倶母陀花鉢訥摩花奔拏利迦花
等又雨衆妙沉水薰陸旃檀香粖及
散天花乃作是念我當得成如來應
供正等正覺巳具大智慧具大福德
飮食衣服牀座醫藥諸受用具悉皆
豐足此
是菩薩先現瑞相又復阿難我出胎
未久空中自然奏天音樂乃作是念
我當得成如來應供正等
正覺巳
[41-0226a]
施設論卷弟三弟二張秦
又復阿難我昔宮中與諸宮屬同處
牀座乃作是念從今巳往我不復處
王宮之座今我此座是卽最後所處
之座作是念巳從牀座起詣王宮門
志欲求出時有聖賢密開其門我於
是時出宮門巳漸次前詣重重宮禁
一一門首皆有聖賢爲開其門我於
爾時卽作是念我當得成如來應供
正等正覺巳普爲衆生開甘露門此
是菩薩先現瑞相
又復阿難我時乘彼迦蹉迦馬王出
王城巳至於佗邦卽時下馬乃作是
念今此是我最後所乘王宮寶馬我
時所有衆莊嚴具及迦蹉迦馬王而
悉不受還其馭者乃起是念今此是
我最後所有世間嚴具而悉棄置不
復受之阿難當知我時卽持妙色寶
劍自斷頂髻斷巳復念今此是我最
後自斷頂髮寶髻不復重生卽時見
一被袈裟衣者儀相調善見巳歡喜
前詣彼所而謂之日我今奉汝迦尸
迦衣汝可授我袈裟法衣卽作是念
今此是我最後所棄王宮之服不復
[41-0226b]
施設論卷第三第三張秦
重以俗服被體
又復阿難其後我於吉祥長者所受
吉祥草詣菩提樹下自敷其草端身
正念加跗而坐作是念言我若不成
阿耨多羅三藐三菩提果誓願不起
于座又作是念我今快得善利何以
故一切衆生處無明中住著無明無明
夘㲉障覆慧眼我當破無明夘令諸
衆生吉祥安樂又
復阿難我成佛未久觀見衆生世間
所生
有下根者其下根者隨其行相而調
伏之乃至不聞正法諸缺減者彼等
衆生我觀見巳於彼彼所起大悲心
爲說正法而化度之又
復阿難我復作是念我今快得善利
我於世間雜染中生而無雜染心意
所行對
法大論中因施設門第五總
說頌日如
子下族幷貧族賊難劫初至十歲牛
貨勝身俱盧洲無我及彼欲色界佛
從定起入涅槃最後大衣不焚爇
[41-0226c]
施設論卷第三第四張秦又問何因
菩薩於一切衆生中最上最勝有不
發大菩提心而能正信出家者邪荅
菩薩長時觀諸衆生等同一子勤修
善業長養成熟勝妙果報現前克成
法爾如是殑伽沙等諸菩薩衆未有
不發大菩提心而能正信出家之者
如其
所說卽是不能受欲樂故又問何因
菩薩不於下族中生荅下族生者習
近慢心菩薩長時遠離諸慢親近善
法修習施作是故菩薩決定於其上
族中生又若
菩薩下族生者卽起謗訕又問何因
菩薩不於貧族中生荅貧族生者習
近慳吝菩薩長時離慳吝垢親近修
習廣多施作無慳吝法是故菩薩決
定於其富族中生謂以菩薩諸有所
得色聲香味觸等諸境不歷艱苦自
佗平等而受用之又若
菩薩生貧族者卽起謗訕又問何因
菩薩不生極邊國土及多賊難鄙惡
之方荅邊惡國土於戒於見而悉艱
苦不
[41-0227a]
施設論卷第三第五張秦
菩薩者勤修諸善長養成熟現前勝
妙果報克成是故菩薩決定於其大
國中生設有利根清淨衆生値遇菩
薩大威德者然亦不能發起最上無
漏善法所謂無上正等菩提緣覺菩
提聲聞菩提到彼岸法及餘最上無
漏善根
又問何因菩薩不於刧初時生彼時
人壽始八万歲荅劫初時人軟品根
性所行愚鈍朴質種類不與菩薩相
似同等菩薩大士大威德者於長時
中勤修善法長養成熟設有利根清
淨衆生値遇菩薩大威德者然亦不
能發起最上無漏善法
又問何因菩薩不於人壽最後十歲
時生荅人壽十歲之時廣多罪業廣
多煩惱不與菩薩相似同等是故菩
薩大威德者不於人壽十歲時生
又問何因菩薩不生西瞿陀尼洲荅
西瞿陀尼洲人軟品根性所行愚鈍
朴質種類不與菩薩相似同等菩薩
大士大威德者勤修善法長養成熟
現前勝妙果報克成是故菩薩決定
[41-0227b]
施設論卷弟三弟六張秦
於其大國中生設有利根清淨衆生
値遇菩薩大威德者然亦不能發起
最上無漏善法所謂無上正等菩提
緣覺菩提聲聞菩提到彼岸法及餘
最上無漏善根
又問何因菩薩不生東勝身洲荅如
西瞿陀尼洲其事廣說
又問何因菩薩不生北倶盧洲荅北
倶盧洲人軟品根性所行愚鈍朴質
種類隨作艱辛不與菩薩相以同等
菩薩大士大威德
諸善長養成熟現前勝妙果報克成
是故菩薩決定於其大國中生設有
利根清淨衆生値遇菩薩大威德者
然亦不能於一切處發起最上無漏
善根而北倶盧洲人無我所執此中
問言北倶盧洲人何故無我所執邪
荅謂以衆生數多境界廣大所受境
界咸皆悦意平等無差故無我所
又問何因菩薩不生欲界諸天荅謂
欲界中諸天子衆著諸境界愛樂放
逸不與菩薩相似同等雖能修持少
分梵行不能廣爲比丘比丘尼優婆
[41-0227c]
施設論卷弟三弟七張秦*塞優婆
夷等四衆廣大宣演梵行令諸天人
各獲利
益以是緣故不生欲界諸天又問何
因菩薩不生色界諸天荅謂色界中
諸天子衆雖能修持少分梵行而亦
不能廣爲四衆別別開演所有梵行
令諸天人各獲利益又復菩
薩不於色界諸天趣證涅槃此中應
問何故色界天中不入涅槃荅謂無
色相正
受處故但作意巳正入涅槃又問若如
此說者不善心入邪無記心入
邪荅此說應知無記心入又問何因
諸佛世尊住世敎化何故賢上大聲
聞衆先入涅槃佛乃後入荅以諸聲
聞長時無間勤修善法長養成熟現
前勝妙果報克成若見世尊入涅槃
者彼諸聲聞所有勝報卽不圓成又
復法爾殑伽沙數等諸佛世尊所有
賢上大聲聞衆皆先涅槃佛乃後入
如其所說入涅槃者諸佛世尊於第
四禪不
云何世尊入涅槃邪或復
[41-0228a]
施設論卷弟三弟八張秦
起邪荅若有所起卽無所入
又問何因如來世尊入涅槃巳聖體旣
焚大衣如故若内若外都無所損荅天
威力故謂以諸天於佛世尊極生淨
信又復二種制止不燒一者内身二
者外財當知皆是佛神力故
對法大論中因施設門第六之一
總說頌日
二緣及彼二衆出聲聞三千大千界
大慈大悲二種心不思議及隨順法
衆生差別所行中如象王住地獄等
又問何因佛及輪正皆具三十二大
丈夫相一謂如來應供正等正覺二
謂轉輪聖王荅轉輪聖王者往昔修
因其事廣大於長時中常起是念我
當廣行布施植諸勝福長養一切衆
生淨持戒行世閒癡暗無歸救者悉
爲救度如來應供正等正覺者隨諸
所作一切善法普施世閒一切衆生
廣發大願如願所行捨家出家成等
正覺以是因故轉輪聖王如來應供
正等正覺皆具大丈夫相
又問何因佛與緣覺於一時中不相
[41-0228b]
施設論卷第三第九張秦
値遇荅諸緣覺衆於長時中修緣覺
法勝妙果報現前克成無所願求於
最上法無復施作亦不樂欲親近恭
敬瞻覩如來由是因故佛與緣覺不
同時出
又問何因二轉輪王不同時出荅轉
輪聖王往昔修因其事廣大謂於長
時勤修諸善同一妙蓋普覆一切一
輪王出觀諸衆生同一
出同一境界尊重供養隨所應作一
切善業勝願果報現前克成由是
因故二轉輪王不同時出
又問何因二佛如來應供正等正覺
不同時出荅菩薩往昔修因其事廣
大謂於長時唯一師敎一種修習作
諸善法隨其所作同一解脫唯一所
尊唯一大智作諸善業長養成熟於
一時中無二果報現前所起此復云
何荅二難竝故以是因故於一時中
二佛如來應供正等正覺不同出世
又問何因女人不作轉輪聖王不成
帝釋不成梵王不成魔王不證緣覺
菩提不證無上正等菩提荅謂諸女
[41-0228c]
施設論卷第三第十張秦**人善
力劣弱男子勝善樂欲根力之所建
立以其極生善欲心故女無勢力皆
是男子善業因作又復女人無其利
根唯彼男子善力成故又彼男子善
力増極乃能獲得利根勝業以如是
因故女人不作轉輪聖王不成帝釋
不成梵王不成魔王不證
緣覺菩提不證無上正等菩提又問
何因佛世尊者具無邊智具無邊慧
無邊辯才荅菩薩長時於其三慧親
近修習廣多施作謂聞所成慧思所
成慧修所成慧増極勤勇以如是
因故
佛世尊具無邊智慧無邊辯才又問
何因佛世尊出清淨妙音普聞三千
大千世界悉令曉了荅以佛世尊成
道未久住梵
界巳
普令親近得聞解脫頌句頌日安住
諸佛正敎中發起精進求出離
生死大力軍猶如狂象在草舎今此
清淨正法律不放逸心善所行卽能
斷滅生死輪乃盡一切苦邊際
[41-0229a]
施設論卷第三第十一張秦
如是頌句一一世界一一衆生普皆
得聞分明曉了此是如來清淨妙音
普聞三千大千世界
施設論卷第三
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[41-0229b]
施設論卷第四秦
