No.1490[No.1489]
《寂調音所問經》一名如來所說清淨調伏
宋三藏法師法海奉 詔譯
如是我聞:
一時婆伽婆遊王舍城耆闍崛山,
與大比丘僧八百人俱,菩薩摩訶薩萬二千
人,及欲界色界淨居諸天子等。
爾時世尊與
無量百千之眾恭敬圍遶而為說法。爾時眾
中有一天子,名寂調音,承佛威神從坐而起,
偏袒右肩右膝著地,合掌向佛而白佛言:「世
尊!文殊師利法王子今在何所?此諸大眾為
聞法故,渴仰欲得見彼賢士。」
爾時世尊告寂
調音:「東方去此過萬佛土,有世界名曰寶住,
佛號寶相如來、應供、正遍知,今現在。文殊師
利法王子為彼諸菩薩摩訶薩如應說法。」
時
寂調音天子白佛言:「世尊!願現微相,令彼賢
[001-1081b]
士而來會此。所以者何?世尊!唯除如來,一切
聲聞辟支佛,無能說法如彼文殊師利法王
子者。何以故?以世尊、文殊師利法王子說法
力故魔不得便,令諸魔宮隱蔽不現,悉能降
伏群邪異學,增上慢者離於慢心,未發菩提
心者令其發心,已發心者得不退轉,可攝受
者即便攝受,未任攝受方便調伏,令佛正法
得久住世。」
爾時世尊受寂調音天子請已,於
大丈夫白毫相中放一光明,此勝光明遍照
三千大千世界,徹照萬佛剎已遍照寶住世
界。
彼諸菩薩摩訶薩見此光已,白寶相佛言:
「是何瑞相,令此世界大光普照。」
彼佛告言:
「善男子等!西方去此過萬佛土,有世界名曰
娑婆,彼有如來名釋迦牟尼應供正遍知,今
現在說法。是彼如來所放白毫相光,此光徹
過萬佛剎已來照此世界。」彼諸菩薩白其佛
言:「釋迦牟尼如來以何緣故放此光明?」彼
佛告大眾言:「善男子等!釋迦如來與無量百
千億菩薩、釋梵護世、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆
夷眾,為聽法故渴仰欲見文殊師利聞其說
法,是故彼佛放此光明。」
爾時寶相如來、應、正
遍知告文殊師利法王子言:「善男子!汝詣娑
婆世界。彼釋迦牟尼如來及諸大眾,遲欲
見汝聞所說法。」時文殊師利白彼佛言:「唯然
世尊!已見光明。」
時文殊師利法王子即與萬
菩薩俱,頂禮彼佛右遶三匝已,猶如力士屈
申臂頃,與萬菩薩於彼世界忽然不現,至娑
婆界住於空中,為供佛故即雨第一淨花,
其花香氣普遍大眾,積至于膝。是時大眾怪
[001-1081c]
未曾有,而白佛言:「世尊!是誰神力雨此妙
花」
佛告大眾:「此是文殊師利法王子與萬菩
薩,從寶住世界來至娑婆,為供佛故於上空
中雨此妙花」
寂調音天子白佛言:「世尊!願樂
欲見文殊師利及彼菩薩摩訶薩眾。世尊!彼
善丈夫是無救者救。」作是語已,即時文殊師
利法王子與萬菩薩從上空中忽然而下,頂
禮佛足遶七匝已,文殊師利即坐己力所化
蓮花師子座上,及萬菩薩亦頂禮佛足右遶
七匝,於世尊前合掌向佛而作是言:「世尊!
寶相如來、應、正遍知敬問世尊:少病少惱氣
力康耶?」時彼菩薩作是語已,各坐己力所化
座上。
是時寂調音天子白佛言:「世尊!今此
大眾渴仰欲聞文殊師利法王子所說妙法。
唯願世尊聽我少問。」佛告天子:「有所疑者,
恣聽汝問。」
時寂調音天子以恭敬心向文殊
師利作是問言:「寶相如來世界以何說法?仁
者樂彼。」
文殊師利言:「天子!彼所說法,不為
生貪欲故、不為盡貪欲故,不為生瞋恚故、
不為盡瞋恚故,不為生愚癡故、不為盡愚癡
故,不為生煩惱故、不為盡煩惱故。所以者
何?夫法無生則無有盡。」
天子言:「文殊師利!彼
土眾生無貪欲等諸結使生與滅耶?」
文殊師
利言:「如是。」
天子言:「若如是者,彼佛說法為何
所斷?」
文殊師利言:「法本無生,為何所盡?所以
者何?彼佛世界眾生無知無斷、無修無證。彼
界眾生貴第一義諦,不貴方便諦。」
天子言:
「文殊師利!何者第一義諦?何者方便諦?」
文
殊師利言:「天子!義者不以生故得稱、不以
[001-1082a]
壞故得稱,無處所相無非處相、非一相非無
相、無影響相、不可相非不可相、不可盡非
不可盡、非墮落非不墮落,是名第一義諦。
天子!義者無心無心相續、非跡非不跡、非此
岸非彼岸非中流,是名第一義諦。無名稱無
文字處,是名第一義。所以者何?世尊說一
切音聲悉皆虛妄。」
天子言:「文殊師利!世尊所
說亦盡虛妄耶?」
文殊師利言:「世尊不說實
不說虛妄。所以者何?世尊住離二邊離心意
言,說於有為無為法中,不說實不說虛,是故
無二。天子!於汝意云何?如來所化化人若
有所說,為實為虛?」
天子言:「二俱無也。所以者
何?如來所化化人,無身無成就。」
文殊師利
言:「如是天子!如來說一切法同於化性,不
說實不說虛,是故無二。」
天子言:「文殊師利!
如來云何說第一義諦?」
文殊師利言:「天子!第
一義諦不可言說。何以故?不可言說。何以故?
不可喻、不可說、不可名,是名第一義諦。」
說此
第一義諦時,五百比丘遠塵離垢,於諸法中
得法眼淨;二百天子得無生法忍。
寂調音天子復問文殊師利:「第一義者難可究
盡。」
文殊師利言:「如是天子!第一義諦,不正
精進者難可究盡。」
天子言:「云何菩薩正精進
耶?」
文殊師利言:「若菩薩不為知、不為斷、不為
修、不為證而精進者,是名正精進。所以者何?
若謂此應知、此應斷、此應修、此應證者,此則
有相、此則取著、此則戲論、此則有作。若如是
行,不名正精進。」
天子言:「若如是者,復云何名
正精進耶?」
文殊師利言:「如如等、法界等,即與
[001-1082b]
無聞等。如如等、法界等,即與見等。凡夫法
等、學法無學法、聲聞法、緣覺法、菩薩法、佛法
等,即諸行等、涅槃等、垢等淨等。如是平等精
進者,名正精進。」
天子言:「文殊師利!何等如與
垢淨等?」
文殊師利言:「空、無相、無願如。所以者
何?涅槃空故。天子!如瓦器中空、寶器中空,無
二無別。如是天子!垢空淨空俱同一空,無二
無別。」
天子言:「文殊師利!菩薩於諸聖諦應精
進不?」
文殊師利言:「天子!若菩薩不於諸諦起
精進者,云何當為聲聞說法?所以者何?菩薩
修諦必有所為,聲聞修諦則無所為。菩薩修
諦有善方便,聲聞修諦無善方便。菩薩修諦
有所觀察,聲聞修諦無所觀察。菩薩修諦為
一切眾生而不證實際;菩薩修諦方便堅固
而不捨生死及涅槃門;菩薩修諦為一切佛
法故。天子!喻如有人離大商主獨度曠野,心
懷驚怖劣乃得過。天子!聲聞之人亦復如是,
畏懼生死心懷驚怖,於此世界無有還心,亦
復無有為眾生心觀生死曠遠,於諸佛法無
有方便,獨一無二而修諸諦。天子!如彼商主
多諸財寶資產豐實,度曠野已廣利眾生。如
是天子!菩薩之人如大商主,具足大慈大悲,
成就法利具於寂滅,善御巧便調伏資產,乘
六度船、執四攝弓箭成就方便,為於佛法而
修諸諦。天子!喻如狗皮,以須漫瞻蔔婆師迦
而用熏之,雖變為香,一切人天所不愛樂。聲
聞修諦亦復如是,願不滿足中般涅槃,不能
出生多聞、定、慧、解脫、知見之香,亦不能斷依
煩惱習緒,不為人天之所愛樂。天子!喻如
[001-1082c]
天迦尸迦衣,以多竭流阿竭流旃檀婆師迦
等百千種淨香常以熏之,一切人天之所愛
樂。菩薩亦復如是,於百千億那由他阿僧祇
劫,以修諦法而自熏修,於其中間不般涅槃,
諸願滿足,廣能出生無上淨香多聞、定、慧、解
脫、知見功德之香,斷依煩惱習緒,一切人
天阿修羅等之所愛樂。」
寂調音天子復謂文殊師利法王子言:「文殊
師利!彼寶相如來世界諸聲聞眾德行云何?
仁能與其俱共樂彼。」
文殊師利言:「彼聲聞眾
非堅信非不隨他信、非堅法非異法界、非
八人而度八邪、非須陀洹而離一切惡道畏、
非斯陀含為化眾生示有去來、非阿那含去
至過去一切法中、非阿羅漢應受三千世界
利養實、非聲聞而能解了諸佛所說,不離
欲染然復不為欲火所熱,於取著處離諸希
望;不離瞋恚不為恚惱所惱,於一切眾生
不起恚礙;不離愚癡不為愚癡所蔽,於一切
法離諸暗冥;不離煩惱勤為眾生斷諸煩惱。
未昇決定而不受生,化度眾生而無我相,無
所受取而畢報施恩,無恩無念而修諸念處,
無生無滅而修諸正勤,離於身心而起諸神
足,為滿足一切眾生神通故而修諸通,為增
長一切眾生根故而修諸根,為摧滅一切煩
惱故而修諸力,為覺了平等智故而修諸覺,
為度一切邪徑故而修諸道,為得道故而證
無為,為入實際故而修於通,為入法界故
而起知見,為盡無明故而起於明,為離二邊
故而修解脫。能以肉眼悉見諸佛及世界世
[001-1083a]
界眾生,以天眼見一切眾生生死,以慧眼
領知一切眾生心行,以法眼見諸法平等、觀
三世一切眾生平等,以佛眼照明佛法。以天
耳解一切佛所說,以一心知一切眾生心行,
以憶念智念過去劫際,以神足過無邊佛剎,
諸漏已盡而於無生心得解脫。雖復可見而
不成就色身,雖有文字而無言說,心不思議
言辭無礙,顏色端嚴善可樂見,具諸相好功
德莊嚴,威德難視名聞高遠,體具稱譽世
法不染,不為眾惱所惱、不為惡言所污,遊
戲諸通多聞應辯,智見誦悅滅暗冥黑,熾
然智慧說法無礙,深入總持諸佛顧念。非聲
聞辟支佛所見,念如大海、定如須彌、堪任如
地、神足變現如因陀羅、心得自在喻如梵王、
無等等與空等,遍一切處入一切處。天子!
彼寶相如來世界諸聲聞眾德皆如是,復更成
就無量功德。」
說此法時,五百比丘、五百比丘
尼、五百優婆塞、五百優婆夷、五千天子等
未昇決定者,各作是言:「我等願欲樂往彼土
寶相如來諸聲聞眾。」文殊師利言:「善男子等!
不可以聲聞心得生彼土。是故汝等宜應發
阿耨多羅三藐三菩提心,乃可得生。」時諸大
眾為生彼故,發阿耨多羅三藐三菩提心願
生彼土。世尊即說當得往生。
寂調音天子復謂文殊師利法王子言:「文殊
師利!彼土以何法調伏聲聞、調伏菩薩?」
文殊
師利言:「天子!以三乘性調伏聲聞,以攝無
量生死等安慰一切眾生故受身調伏菩薩。
以毀呰功德資產調伏聲聞,以不厭廣積功
[001-1083b]
德資產利益眾生調伏菩薩。以不願斷一切
眾生煩惱調伏聲聞,以樂斷一切眾生煩惱
調伏菩薩。以捨一切眾生不為成就一切佛
法調伏聲聞,以大悲心念一切眾生為成就
諸佛之法調伏菩薩。以少分行調伏聲聞,以
遍一切世間行調伏菩薩。以捨眾魔調伏聲
聞,以怖一切世界眾魔摧伏異論調伏菩薩。
以成就己心調伏聲聞,以成就無上菩提心
調伏菩薩。以照明已照調伏聲聞,以照明一
切世界眾生身及佛法調伏菩薩。以次第方
便調伏聲聞,以一剎那心方便調伏菩薩。以
斷三寶種調伏聲聞,以長養三寶種調伏菩
薩。以治破瓦石器調伏聲聞,以治破金銀器
調伏菩薩。以不成就十力、四無所畏、佛十八
不共法調伏聲聞,以成就十力、四無所畏、佛
十八不共法調伏菩薩。以不成就六波羅蜜
方便四攝調伏聲聞,以成就六波羅蜜方便
四攝調伏菩薩。以獨處林藪樂於遠離調伏
聲聞,以樂園林臺觀樂於法樂調伏菩薩。以
斷煩惱習調伏聲聞,以不斷煩惱習調伏菩
薩。以有量、有思議、有等、有數調伏聲聞,以無
量、不思議、無等、無數調伏菩薩。是名調伏。」
爾時世尊嘆文殊師利法王子言:「善哉善哉!
汝善說此菩薩調伏。汝今聽我說喻更明此
義。文殊師利!喻如一人終身嘆說牛跡中水,
復有一人嘆大海水。文殊師利!於汝意云何?
如此二水可相比不?」
文殊師利白佛言:「世尊!
牛跡甚少,其歎亦少;大海無量,歎亦無量。」
佛
言:「如是。文殊師利!喻如牛跡水,少其歎亦少,
[001-1083c]
聲聞調伏亦復如是。喻如大海水既無量,歎亦
無量,菩薩調伏亦復如是。」
說是法時,萬二千
天子發阿耨多羅三藐三菩提心,而作是言:
「世尊!我等亦欲學菩薩調伏,當以調伏無量
眾生。」
寂調音天子復謂文殊師利法王子言:
「文殊師利!仁者學何調伏?為學聲聞調伏、緣
覺調伏、菩薩調伏耶?」
文殊師利言:「天子!於汝
意云何?頗有大海不受眾流者不?」
天子言:「無
也。」
文殊師利言:「如是天子!諸菩薩調伏喻如
大海,於諸調伏勤作方便,修聲聞調伏、緣覺
調伏、菩薩調伏。」
天子言:「文殊師利!調伏句者
是何義耶?」
文殊師利言:「若知煩惱斷煩惱者,
謂是調伏。」
天子言:「文殊師利!云何調伏煩惱?
云何知煩惱?」
文殊師利言:「若妄想分別憶想,
不善順思惟,計有彼我斷俱行見纏顛倒、無
明等,如是為煩惱縛著。若不妄想、不分別、不
憶想,善順思惟,不計彼我俱行見纏顛倒,離
無明等,是名滅煩惱無憶想及究竟調伏。
天子!是名究竟調伏。菩薩若復以智如是知
煩惱微小、虛誑不堅牢、空無主無我無所屬、
無所從來去無所至無方處、非內非外非兩
中間、非積聚物、無色無形無相無貌無處所,
如是煩惱究竟滅。天子!喻如有人能識毒蛇
種性所生,則能滅毒。如是天子!若知煩惱種
性所生,能滅煩惱。」
天子言:「文殊師利!云何為
煩惱種性所生?」
文殊師利言:「天子!從妄想
生煩惱,若無妄想則無煩惱,無煩惱故則無
禪窟,無禪窟故則無所住,無所住故則無惱
害,無惱害故則究竟調伏。」
天子言:「文殊師
[001-1084a]
利!為有煩惱故調伏?為無煩惱故調伏?」
文殊
師利言:「天子!喻如有人夢為毒蛇所螫,此人
為苦所逼,即於夢中而服解藥,以服藥故毒
氣得除。天子!於汝意云何?此人實為蛇所
螫不耶?」
天子言:「不也。」
文殊師利言:「彼毒實
為除不耶?」
天子言:「文殊師利!如實不被螫,除
亦如是。」
文殊師利言:「天子!一切賢聖調伏亦
復如是。天子!汝作是言:『為有煩惱故調伏、
無故調伏?』者,天子!如我與無我,有煩惱無
煩惱亦如是。如我無我亦無,如是有煩惱
無煩惱亦爾,以我即無我故。有煩惱無煩惱,
此處餘處無有煩惱可調伏。所以者何?一切
法寂靜,不可愛故。一切法寂靜,不可取故。
一切法究竟寂靜,不可生故。一切法無盡,以
不生故。一切法無生,無成就故。一切法無成
就,無作者故。一切法無我作者,以無我故。一
切法無我,以無主故。一切法無主,與虛空等
故。一切法無來,無所依故。一切法無去,無禪
窟故。一切法無住,無所安立故。一切法無安
立,生即滅故。一切法無為,以無漏故。一切法
無受,究竟調伏故。」
寂調音天子復謂文殊師利法王子言:「諸法
以何為最?」
文殊師利言:「生死所習,不善順為
最;趣涅槃界,善順為最。於障礙中不精進為
最,於正覺中精進為最。於諸蓋中疑網為最,
種種相中得解觀為最。諸煩惱中妄想為最,
無煩惱中不妄想為最。於諸覺中多事為最,
於滅心中禪定為最。於諸見中增上慢為最,
於空法中無增上慢為最。諸不善法中惡知識
[001-1084b]
為最,諸善法中善知識為最。一切苦法中邪見
為最,一切樂法中正見為最。於貧窮中慳貪
為最,於大富中布施為最。於惡趣中破戒為
最,於勝趣中持戒為最。於垢心中瞋恚為最,
於淨心中忍辱為最。於退善法中懈怠為最,
於修善法中精進為最。於散亂中諸覺為最,
於一心中禪定為最。無智慧中愚癡為最,於
三十七助道法中般若為最。於慈心中無礙
為最,於悲心中專念不諂為最,於喜心中樂
法樂為最,於捨心中離愛憎為最。於念處中
不忘宿善根為最,於正勤中正方便為最,於
如意足中身心輕為最,於諸根中信首為最,
於諸力中摧伏煩惱為最,於諸覺中悟平等
為最,於八聖道度一切邪道為最,於佛法
中菩提心為最。於攝法中財法為最,導化眾
生中說法為最,於方便中處非處智為最。於
般若波羅蜜中知一切眾生心行相續到彼岸
為最,於六波羅蜜中大乘為最。於求空中慧
明為最,於法忍出離中不由他為最。」
寂調音天子復謂文殊師利法王子言:「文殊
師利!法界以何為最?」
文殊師利言:「天子!法
界以平等為最。」
天子言:「文殊師利!法界以何
為界?」
文殊師利言:「法界以一切眾生界為界。」
天子言:「文殊師利!法界頗有分齊不?」
文殊
師利言:「天子!於汝意云何?空界頗有分齊不?」
天子言:「無也。」
文殊師利言:「天子!如空界無
分齊,法界亦如是無有分齊。」
天子言:「文殊師
利!法界若爾,仁者云何知法界耶?」
文殊師
利言:「法界即無法界,法界不知法界。」
天子
[001-1084c]
言:「文殊師利!若如是者,仁知何法辯乃如
是?」
文殊師利言:「天子!於汝意云何?呼聲響
為知何法而有應聲?」
天子言:「呼聲響無所知,
但以因緣合故便有聲出。」
文殊師利言:「如是
天子!以緣眾生為境界故,諸菩薩便有應辯。」
天子言:「仁者為住何處而說法耶?」
文殊師利
言:「天子!如如來所作化人所住說法,我所說
法亦復如是。」
天子言:「文殊師利!如來所化無
所住故而有所說。」
文殊師利言:「我亦如是,無
所住故而有所說。」
天子言:「文殊師利!若一切
處無所住者,仁住何處當得阿耨多羅三藐
三菩提?」
文殊師利言:「我住無間當得阿耨多
羅三藐三菩提。」
天子言:「彼無間復何所住?」
文
殊師利言:「天子!無間者,無根本、無所住。」
天
子言:「文殊師利!成就無間業者,如來不說
趣無間獄耶?」
文殊師利言:「天子!有無間業
者,如來說趣無間獄。如是天子!菩薩住五無
間,速得阿耨多羅三藐三菩提。何等為五?
若菩薩專念發阿耨多羅三藐三菩提心時,
於其中間不墮聲聞辟支佛地。復次若廢捨
一切所有心時,於其中間不與慳垢心俱。復
次我應當救一切眾生,於其中間不生下劣
心。復次知一切法無生已,我生法中得忍,
於其中間不與諸見俱。復次所應知應見應
證處應正覺了,如是一切悉以一心一剎那
勤方便慧正覺了至得一切智,於其中間終
不懈廢。天子!是名五無間。菩薩住是無間,
速得阿耨多羅三藐三菩提。」
天子言:「文殊師
利!頗有凡夫愚人住無間罪趣無間獄,菩薩
[001-1085a]
即住是無間可證阿耨多羅三藐三菩提不
耶?」
文殊師利言:「有。」
天子言:「以何方便?」
文殊師
利言:「天子!一切法以諸入空空故,空無相
無願、無生無起、無作無為,順緣起故則是菩
提。」
天子言:「文殊師利!此法不可見。誰當信
耶?」
文殊師利言:「若不信順如來者,云何當
信聲聞耶?」
天子言:「若如是者,云何當得解
脫耶?」
文殊師利言:「若不行我者、若不受一切
煩惱者、若復受持如是經典者、若以大悲授
一切眾生法手者。」
曰:「彼等有何相貌?」
曰:「彼等
當有相貌,陰界入相貌。」
曰:「彼等當有何行?」
曰:
「當有空無相無願行。」
曰:「彼等當何所趣?」
曰:「彼
等當趣一切智,當趣一切眾生心行。」
曰:「文殊
師利!退轉菩薩云何?」
曰:「天子!若退轉菩薩
得阿耨多羅三藐三菩提者,無有是處。」
曰:「於
何退轉?」
曰:「於一切煩惱及聲聞辟支佛地。」
曰:
「云何不退?」
曰:「若與平等等。」
曰:「文殊師利!平
等句者有何義?」
曰:「此是不異之說。」
曰:「文殊師
利!若如是者,云何知一切法差別?」
曰:「天子!不
知平等者於平等中生差別,行差別故趣於
差別。若知平等者則不行差別,以不行差別
故即趣平等,謂趣無差別。」
天子言:「文殊師
利!頗有有煩惱菩薩有菩提不?」
曰:「有。」
曰:「以
何方便?」
文殊師利言:「若菩薩無煩惱如聲聞
者,則無受生。天子!菩薩為斷一切眾生煩惱
故,起大悲發菩提心,名有菩提。」
「文殊師利!頗
有菩薩有慳有菩提不耶?」
曰:「有。」
天子言:「以何
方便?」
文殊師利言:「若菩薩不捨菩提心而
化度眾生攝受諸法,是菩薩有慳成就檀波
[001-1085b]
羅蜜。」
天子言:「文殊師利!頗有菩薩捨戒成
就尸波羅蜜不?」
曰:「有。」
天子言:「以何方便?」
文殊
師利言:「若菩薩以化度眾生故為於眾生,是
菩薩無戒成就尸波羅蜜。」
天子言:「文殊師利!
頗有菩薩捨忍成就羼提波羅蜜不?」
曰:「有。」
天
子言:「以何方便?」
文殊師利言:「若菩薩捨一
切異道忍修佛法忍,是菩薩捨忍成就羼提
波羅蜜。」
天子言:「文殊師利!頗有菩薩捨於精
進成就毘梨耶波羅蜜不?」
曰:「有。」
天子言:「以
何方便?」
文殊師利言:「若菩薩捨聲聞辟支佛
精進趣等正覺菩提,是菩薩捨精進成就毘
梨耶波羅蜜。」
天子言:「文殊師利!頗有菩薩忘
念成就禪波羅蜜不?」
曰:「有。」
天子言:「以何方便?」
文殊師利言:「若菩薩乃至夢中不生聲聞辟
支佛念,常定不捨等正覺心,是菩薩忘念成
就禪波羅蜜。」
天子言:「文殊師利!頗有菩薩無
智慧成就般若波羅蜜不?」
曰:「有。」
天子言:「以何
方便?」
文殊師利言:「若菩薩一切世間蠱道起
尸諸惡呪術,於中無慧,唯為成就攝一切
智,是菩薩無慧成就般若波羅蜜。」
爾時世尊嘆文殊師利法王子言:「善哉善哉!
文殊師利!善說菩薩摩訶薩所應行、所不應
行。又文殊師利!吾當為汝說喻重明此義。
文殊師利!譬如有人飢渴羸瘦,彼人寧忍飢
渴終不食於雜毒之食。何以故?食可畏故。如
是文殊師利!菩薩寧慳嫉破戒惡名懶惰忘
念無慧,終不希求聲聞辟支佛地。所以者
何?以可畏故。」
天子白佛言:「世尊!諸菩薩不
畏煩惱耶?」
佛告天子:「應畏煩惱,畏聲聞辟
[001-1085c]
支佛地復過於彼。又天子!我今問汝,隨汝意
答。天子!於汝云何?樂生之人當畏何處,為
畏斬首、斬支節耶?」
天子白佛言:「世尊!畏於
斬首。所以者何?斬支節能修福業生於勝
處,其斬首者無有壽命不能修福。」
佛告天子:
「如是。菩薩寧毀禁戒終不捨見,寧有煩惱終
不昇於聲聞決定。」
天子白佛言:「希有世尊!菩
薩所行世所難信。所以者何?聲聞之人持戒
精進,乃是菩薩破戒懶惰。」
佛告天子:「如汝所
言,如貧人食是轉輪王毒。如是天子!聲聞之
人持戒精進,即是菩薩破戒懶惰。天子!喻
如有人庸作自活,其人尚自不能資眾眷屬
令得快樂,況復餘人。如是天子!聲聞精進為
自斷結以此精進,不能令閻浮提人得樂,況
餘一切。天子!如大商主多饒財寶,常樂賑給
精進不息,則能利益一切眾生。如是天子!
菩薩專心精進成就悲愍,則能利益一切眾
生,為無量眾生而作樂因,能授世間出世間
之樂。」
爾時長老摩訶迦葉白佛言:「世尊!聲聞之人
證無為法,菩薩之人到於有為。到有為者,
云何輕蔑到無為者?」
佛告迦葉:「吾當為汝說
喻以明此義。迦葉!喻四大海滿中生酥,有
人析於一毛以為百分,以一分毛取酥一渧。
迦葉!於汝意云何?一分毛渧能輕滿四海生
酥不?」
迦葉白佛言:「世尊!不能輕也。」
佛告迦
葉:「於汝意云何?此二酥中何者為多?何者價
貴?」
迦葉復白佛言:「世尊!一大海生酥億百
千分之一尚多尚勝,況復四海。」
「迦葉!如百
[001-1086a]
分毛一所舉酥渧,當知聲聞無為智亦爾。
迦葉!如四大海生酥,當知菩薩有為善根百
千阿僧祇劫迴向一切智亦復如是。迦葉!喻如
蟻子取一粒穀,比秋月穀成熟之時一切大
地所有諸穀。迦葉!於意云何?如此二穀何者
多勝?」
迦葉白佛言:「世尊!秋月熟時無量眾生
各得受用,此為多勝。」
「如是迦葉!如蟻子所
取一粒之穀,當知聲聞解脫果亦復如是。迦
葉!猶如秋月一切大地苗稼成熟,當知菩薩
具六波羅蜜四攝善根此成熟已,則能利益
無量眾生,亦復如是。迦葉!喻如百千駄水精
器來入城邑;復有一無價琉璃寶珠,於大海
中載船舫上,安隱得至閻浮提界,到已則能
除人貧乏窮患。迦葉!於汝意云何?諸水精
器頗能輕此無價琉璃寶不?」
迦葉白佛言:「不
敢輕也。」
「迦葉!如水精駄入城邑者,當知聲
聞無為亦復如是。如無價琉璃大寶,當知菩
薩紹三寶種使不斷絕、生一切智寶心,亦復
如是。」
爾時長老摩訶迦葉白佛言:「希有世尊!如來
善說!一薩婆若心寶菩薩,則勝一切聲聞辟
支佛。」
爾時寶相如來剎土諸來菩薩,聞說此
法已咸懷希有,白佛言:「世尊!此諸所說皆
是戲論,有種種垢淨起諸異說。彼寶相如來
剎土,唯說菩薩不退轉法,無煩惱纏。希有
難及!釋迦如來、應、正遍知乃能堪忍如是煩
惱,於無分別一味法中說上中下,顯示三乘
差別之異。」爾時諸菩薩以諸天花供養如來
已,謂文殊師利法王子言:「文殊師利!我等
[001-1086b]
欲還寶住世界。」
文殊師利言:「善男子等!宜
知是時。」
諸菩薩言:「仁者不俱去耶?」
文殊師利
言:「善男子!剎土平等、佛法及眾生平等處,
我欲樂是當趣是處。」
諸菩薩曰:「文殊師利!以
何方便?」
文殊師利言:「一切剎土平等無盡故,
諸佛等正覺不可思議,一切法空,眾生自性
無我。諸善男子!我觀平等性如是,故作是說,
言一切剎土平等、一切佛法眾生平等故,我
趣是處。」
於是文殊師利即入三昧,變此世界
如寶住世界,一切大眾咸悉得見無增無減,
亦見世尊釋迦牟尼色貌形體如寶相如來,
諸聲聞眾皆如彼菩薩形色相貌。時彼菩薩
見是相已,皆謂已到寶住世界,咸謂釋迦牟
尼佛即是寶相如來,而白佛言:「世尊!誰將
我等還此世界?」佛告諸菩薩:「善男子等!云
汝等去時誰將汝去?」諸菩薩言:「文殊師利法
王子。」佛告諸菩薩:「亦彼將還。」
時文殊師利
從三昧出,謂諸菩薩言:「善男子!各念三昧。」時
諸菩薩各各念已,所得三昧現在前已,而作
是念:「希有希有!我等今者猶在於此,乃謂已
到寶住世界。」時諸菩薩怪未曾有,而白佛言:
「甚奇世尊!文殊師利法王子乃能有是不可
思議神通定力。世尊!願諸眾生得神通力,如
文殊師利。」佛告諸菩薩言:「善男子等!喻如
金銀、頗梨、金剛、栴檀等寶器及瓦器等,是諸
器等皆受空界。空界遍在諸器,以空界平等
故。如是善男子等!若法、如、際及空,此等諸
法即一無差,入第一義空故。而彼眾生以作
種種行故,受種種生、示現千種我,分化成若
[001-1086c]
干千色,所受地獄、畜生、餓鬼、人、天色,聲聞、辟
支佛、菩薩、佛色。此等諸色雖皆可見,平等、色
如、色空,等一無差、無有別異。善男子等!以是
義故當如是知。」
文殊師利法王子言:「一切剎
土等無別異故,一切佛等,一切法等、一切眾
生等,無差別故。」
時諸菩薩受世尊如法教
法,深生厭離心得喜悅,頂禮佛足右遶三匝。
離世尊已,即於娑婆世界不現,還至寶住世
界。
爾時世尊告慧命阿難言:「阿難!此勝經典
汝當受持讀誦廣令通利。所以者何?若能以
此經典廣為人說,若能故聽受者,則得無量
福聚。」阿難白佛言:「唯然世尊!我已受持。當
何名此經?云何奉持?」佛告阿難:「此經當名『寂
調音所問』,如是受持;又名『如來所說清淨調
伏受持』。」
佛說經竟,寂調音天子、文殊師利法
王子,長老摩訶迦葉、慧命阿難,及諸時會大
眾,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、護世等,聞佛所
說,歡喜奉行。
《寂調音所問經》