[13-0798c] 
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二一名中印度
那蘭陀大道塲經於灌頂
部錄出別行絲唐天竺沙門般刺
蜜帝譯尒時阿難及諸大衆聞佛示
誨身心泰然念无始來失却本心妄
認緣塵分別影事今日開悟如失乳
兒忽遇慈母合掌礼佛願聞如來顯
出身
心眞妄虛實現前生滅與不生滅二
發明性波斯匿王起立白佛我昔未
承諸佛誨勅見迦旃延毗羅胝子咸
言此身死後斷滅名爲涅槃我雖値
佛今猶狐疑云何發揮證知此
心不生滅地今此大衆諸有漏者咸
皆願聞佛告大王汝身現存今復問
汝汝此肉身爲同金剛常
住不朽爲復變壞世尊我今此身終
従變滅佛言大王汝未曾滅云何知
滅世尊我此无常變壞之身雖未曾
滅我觀現前念念遷謝
火成
灰漸漸銷殞殞亡不息決知此身當従滅盡
[13-0799a]
佛言如是大王汝今生齡巳従衰老
顏皃何如童子之時世尊我昔孩孺
膚腠潤澤年至長成血氣充滿而今
頽齡迫於衰耄形色枯悴精神昬昧
髪白面皺逮將不久如何見比充盛
之時
佛言大王汝之形容應不頓朽王言
世尊變化密移我誠不覺寒暑遷流
漸至於此何以故我年二十雖号年
少顏皃巳老初十年時三十之年又
衰二十于今六十又過于二觀五十
時宛然强壯世尊我見密移雖此殂
落其間流易且限十年若復令我微
細思惟其變寧唯一紀二紀實爲年
變豈唯年變亦兼月化何直月化兼
又日遷沉思諦觀刹那刹那念念之
間不得停住故知我身終従變滅
佛言大王汝見變化遷改不停悟知
汝滅亦於滅時知汝身中有不滅耶
波斯匿王合掌白佛我實不知佛言
我今示汝不生滅性大王汝年幾時
見恒河水王言我生三歲慈母携
我謁耆婆天經過此流尒時卽知是
恒首楞嚴經卷苐二苐二張
絲
[13-0799b]
河水佛言大王如汝所說二十之時
衰於十歲乃至六十日月歲時念念
遷變則汝三歲見此河時至年十三
其水云何王言如三歲時宛然无異
乃至于今年六十二亦無有異佛言
汝今自傷髪白面皺其面必定皺於
童年則汝今時觀此恒河與昔童時
觀河之見有童耄不王言不也世尊
佛言大王汝面雖皺
曾皺皺者爲變不皺非變變者受滅
彼不變者元無生滅云何於中受滅
生死而猶引彼末伽梨等都言此身
死後全滅王聞是言信知身後捨生
趣生與諸大衆踊躍歡喜得未曾有
阿難卽従座起礼佛合掌長跪白佛
世尊若此見聞必不生滅云何世尊
名我等輩辵失眞性顚倒行事願興
慈悲洗我塵垢
卽時如來垂金色臂輪手下指示阿
難言汝今見我母陀羅手爲正爲倒
阿難言世間衆生以此爲倒而我不
知誰正誰倒佛告阿難若世間人以
此爲倒卽世間人將何爲正阿難言
首楞嚴經卷苐二苐三張絲
[13-0799c]
如來豎臂兠羅綿手上指於空則名
爲正佛卽豎臂告阿難言若此顚倒
首尾相換諸世間人一倍瞻視則知
汝身與諸如來清淨法身比類發明
如來之身名正遍知汝等之身号性
顚倒隨汝諦觀汝身
佛身稱顚倒者名字何處号爲顚倒
于時阿難與諸大衆瞪瞢瞻佛目精
不瞬不知身心顚倒所在佛興慈悲
哀愍阿難及諸大衆發海潮音遍告
同會諸善男子我常說言色心諸緣及
心所使諸所緣法唯心所現汝身汝
心皆是妙明眞精妙心中所現物云
何汝等辵失本妙圓妙明心寶明妙
性認悟中迷晦昧爲空空晦暗中結
暗爲色色雜妄想想相爲身聚緣内
搖趣外奔逸昏擾擾相以爲心性一
迷爲心決定惑爲色身之内不知色
身外洎山河虛空大地咸是妙明眞
心中物譬如澄清百千大海棄之唯
認一浮漚
等卽是迷中倍人如我
垂手等无差別如來說爲可
憐愍者首楞嚴經卷苐二苐四張絲
[13-0800a]
阿難承佛悲救深誨垂泣叉手而白
佛言我雖承佛如是妙音悟妙明心
元所圓滿常住心地而我悟佛現說
法音現以緣心允所瞻仰徒獲此心
未敢認爲本元心地願佛哀愍宣示
圓音拔我疑根歸无上道
佛告阿難汝等尙以緣心聽法此法
亦緣非得法性如人以手指月示人
彼人因指當應看月若復觀指以爲
月體此人豈唯亡失月輪亦亡其指
何以故以所摽指爲明月故豈唯亡
指亦復不識明之與暗何以故卽以
指體爲月明性明暗二性无所了故
汝亦如是若以分別我說法音爲汝
心者此心自應離分別音有分別性
譬如有客寄宿旅亭暫止便去終不
常住而掌亭人都無所去名爲亭主
此亦如是若眞汝心則无所去云何
離聲无分別性斯則豈唯聲分別心
分別我容離諸色相无分別性如是
乃至分別都无非色非空拘舎離等
昧爲冥諦離諸法緣无分別性則汝
心性各有所還云何爲主
首楞嚴經卷苐二苐五張絲
[13-0800b]
阿難言若我心性各有所還則如來
說妙明元心云何无還唯垂哀愍爲
我宣說
佛告阿難且汝見我見精明元此見
雖非妙精明心如第二月非是月影
汝應諦聽今當示汝无所還地阿難
此大講堂洞開東方日輪昇天則有
明耀中夜黑月雲霧晦暝則復昏暗
戶牖之隙則復見通牆宇之間則復
觀擁分別之處則復見緣頑虛之中
遍是空
斂氛又觀清淨阿難汝咸看此諸變
化相吾今各還本所因處云何本因
阿難此諸變化明還日輪何以故无
日不明明因屬日是故還日暗還黑
月通還戶牖擁還牆宇緣還分別頑
虛還空欝挬還塵清明還霽則諸世
間一切所有不出斯類汝見八種見
精明性當欲誰還何以故若還於明
則不明時無復見暗雖明暗等種種
差別見無差別諸可還者自然非汝
不汝還者非汝而誰則知汝心本妙
明淨汝自迷悶喪本受輪於生死中
首楞嚴經卷苐二苐六張絲
[13-0800c]
常被漂溺是故如來名可憐愍阿難
言我雖識此
見性無還云何得知是我眞性佛告
阿難吾今問汝今汝未得无漏清淨
承佛神力見於初禪得无障㝵而阿
那律見閻浮提如觀掌中菴摩羅菓
諸菩薩等見百千界十方如來窮盡
微塵清淨國上無所不矚衆生洞視
不過分寸阿難且吾與汝觀四天王
所住宮殿中間遍覽水陸空行雖有
昏明種種形像无非前塵分別留㝵
汝應於此分別自他今吾將汝擇於
見中誰是我體誰爲物象阿難極汝
見源従日月宮是物非汝至七金山
周遍諦觀雖種種光亦物非汝漸漸
更觀雲騰鳥飛風動塵起樹木山川
草芥人畜咸物非汝阿難是諸近遠
諸有物性雖復差殊同汝見精清淨
所矚則諸物類自有差別見性無殊
此精妙明誠汝見性若見是物則汝
亦可見吾之見若同見者名爲見吾
不見自然非彼不見之相若
不首楞嚴經卷苐二苐七張絲
[13-0801a]
見吾不見之地自然非物云何非汝
又則汝今見物之時汝旣見物物亦
見汝體性紛雜則汝與我幷諸世間
不成安立阿難若汝見時是汝非我
見性周遍非汝而誰云何自疑汝之
眞性性汝不眞取我求實
阿難白佛言世尊若此見性必我非
餘我與如來觀四天王勝藏寶殿居
日月宮此見周圓遍娑婆國退歸精
舎只見伽藍清心戶堂但瞻簷廡世
尊此見如是其體本來周遍一界今
在室中唯滿一室爲復此見縮大爲
小爲當牆宇來令斷絕我今不知斯
義所在願垂弘慈爲我敷演
佛告阿難一切世間大小内外諸所
事業各屬前塵不應說言見有舒縮
譬如方器中見方空吾復問汝此方
器中所見方空爲復定方爲不定方
若定方者別安圓器空應不圓若不
定者在方器中應无方空汝言不知
斯義所在義性如是云何爲在阿難
若復欲令入無方圓但除器方空體
無方不應說言更除虛空方相所在
首楞嚴經卷第二第八張絲
[13-0801b]
若如汝問入室之時縮見令小仰觀
日時汝豈挽見齊於日面若築牆宇
能來見斷穿爲小竇寜无竇跡是義
不然一切衆生従无始來迷已爲物
失於本心爲物所轉故於是中觀大
觀小若能轉物則同如來身心圓明
不動道塲於一毛端遍能含受十方
國土
阿難白佛言世尊若此見精必我妙
性令此
今身心復是何物而今身心分別有
實彼見無別分辨我身若實我心令
我今見見性實我而身非我何殊如
來先所難言物能見我唯垂大慈開
發未悟
佛告阿難今汝所言見在汝前是義
非實若實汝前汝實見者則此見精
旣有方所非无指示且今與汝坐祗
陀林遍觀林渠及與殿堂上至日月
前對恒河汝今於我師子座前舉手
指陳是種種相陰者是林明者是日
㝵者是壁通者是空如是乃至草樹
纖毫大小雖殊但可有形無不指著
首楞嚴經卷苐二第九張絲
[13-0801c]
若必有見現在汝前汝應以手礭實
指陳何者是見阿難當知若空是見
旣已成見何者是空若物是見旣已
是見何者爲物汝可微細披剝萬象
析出精明淨妙
見无指陳示我同彼諸物分明无惑
阿難言我今於此重閣講堂遠洎恒
河上觀日月舉手所指縱目所觀指
皆是物無是見者世尊如佛所說况
我有漏初學聲聞乃至菩薩亦不能
於万物象前剖出精見
離一切物別有自性佛言如是如是
佛復告阿難如汝所言無有精見離
一切物別有自性則汝所指是物之
中無是見者今復告汝汝與如來坐
祗陀林更觀林苑乃至日月種種象
殊必无見精受汝所指汝又發明此
諸物中何者非見阿難言我實遍見
此祗陀林不知是中何者非見何以
故若樹非見云何見樹若樹卽見復
云何樹如是乃至
空若空卽見復云何空我又思惟是
萬象中微細發明无非見者
佛言如首楞嚴經卷苐二苐十張絲
[13-0802a]
是如是
於是大衆非无學者聞佛此言茫然
不知是義終始一時惶悚失其所守
如來知其魂慮變慴心生憐愍安慰
阿難及諸大衆諸善男子无上法王
是眞實語如所如說不誑不妄非末
伽梨四種不死矯乱論議汝諦思惟
无忝哀慕
是時文殊師利法王子愍諸四衆在
大衆中卽従座起頂礼佛足合掌恭
敬而白佛言世尊此諸大衆不悟如
來發明二種精見色空是非是義世
尊若此前緣色空等象若是見者應
有所指若非見者應无所矚而今不
知是義所歸故有驚怖非是疇昔善
根輕尠唯願如來大慈發明此諸物
象與此見精元是何物於其中間无
是非是
佛告文殊及諸大衆十方如來及大
菩薩於其自住三摩地中見與見緣
幷所想相如虛空花本无所有此見
及緣元是菩提妙淨明體云何於中
有是非是文殊吾今問汝如汝文殊
首楞嚴經卷苐二第十一張絲
[13-0802b]
更有文殊是文殊者爲无文殊如是
世尊我眞文殊无是文殊何以故若
有是者則二文殊然我今日非無文
殊於中實无是非二相佛言此見妙
明與諸空塵亦復如是本是妙明无
上菩提淨圓眞心妄爲色空及與聞
見如第二月誰爲是月又誰非月文
殊但一月眞中間自无是月非月是
以汝今觀見與塵種種發明名爲妄
想不能於中出是非
覺明性故能令汝出指非指
阿難白佛言世尊誠如法王所說覺
緣遍十方界湛然常住性非生滅與
先梵志娑毗迦羅所談冥諦及投灰
等諸外道種說有眞我遍滿十方有
何差別世尊亦曾於楞伽山爲大惠
等敷演斯義彼外道等常說自然我
說因緣非彼境界我今觀此覺性自
然非生非滅遠離一切虛妄顚倒似非
因緣與彼自然云何開示不入羣邪
獲眞實心妙覺明性
佛告阿難我今如是開示方便眞實
告汝汝猶未悟惑爲自然阿難若必
首楞嚴經卷苐二苐十二張絲
[13-0802c]
自然自湏甄明有自然體汝且觀此
妙明見中以何爲自此見爲復以明
爲自以暗爲自以空爲自以塞爲自
阿難若明爲自應不見暗若復以空
爲自體者應不見塞如是乃至諸暗
等相以爲
自者則於明時見性斷滅云何見明
阿難言必此妙見性非自然我今發
明是因緣性心猶未明諮詢如來是
義云何合因緣性佛言汝言因緣吾
復問汝汝今同見見性現前此見爲
復因明有見因暗有見因空有見因
塞有見阿難若因明有應不見暗如
因暗有應不見明如是乃至因空因
塞同於明暗復次阿難此見又復緣
明有見緣暗有見緣空有見緣塞有
見阿難若緣空有應不見塞若緣塞
有應不見空如是乃至緣明緣暗同
於空塞當知如是精覺妙明非因非
緣亦非自然非不自然無非不非無
是非是離一切相卽一切法汝今云
何於中措心以諸世
得分別如以手掌撮摩虛空只
益自首楞嚴經卷苐二苐十三張絲
[13-0803a]
勞虛空云何隨汝執捉
阿難白佛言世尊必妙覺性非因非
緣世尊云何常與比丘宣說見性具
四種緣所謂因空因明因心因眼是
義云何
佛言阿難我說世間諸因緣相非第
一義阿難吾復問汝諸世間人說我
能見云何名見云何不見阿難言世
人因於日月燈光見種種相名之爲
見若復无此三種光明則不能見阿
難若無明時名不見者應不見暗若
必見暗此但无明云何无見阿難若
在暗時不見明故名爲不見今在明
時不見暗相還名不見如是二相倶
名不見若復二相自相⬤奪非汝見
性於中暫無如是則知二倶名見云
何不見是故阿難汝今當知見明之
時見非是明見暗之時見非是暗見
空之時見非是空見塞之時見非是
塞四義成就汝復應知見見之時見
非是見見猶離見見不能及云何復
說因緣自然及和合相汝等聲聞狹
劣无識不能通達清淨實相吾今誨
首楞嚴經卷苐二苐十四張絲
[13-0803b]
汝當善思惟無得疲怠妙菩提路
阿難白佛言世尊如佛世尊爲我等
輩宣說因緣及與自然諸和合相與
不和合心猶未開而今更聞見見非
見重増迷悶伏願弘慈施大慧目開
示我等覺心明淨作是語已悲淚頂
礼承受聖旨
爾時世尊憐愍阿難及諸大衆將欲
敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路
告阿難言汝雖强記但益多聞於奢
摩他微密觀照心猶未
吾今爲汝分別開示亦令將來諸有
漏者獲菩提果阿難一切衆生輪迴
世間由二顚倒分別見妄當處發生
當業輪轉云何二見一者衆生別業
妄見二者衆生同分妄見
云何名爲別業妄見阿難如世間人
目有赤眚夜見燈光別有圓影五色
重疊於意云何此夜燈明所現圓光
爲是燈色爲當見色阿難此若燈色
則非眚人何不同見而此圓影唯眚
之觀若是見色見已成色則彼眚人
見圓影者名爲何等復次阿難若此
首楞嚴経卷苐二苐十五張絲
[13-0803c]
圓影離燈別有則合傍觀屛悵几筵
有圓影出離見別有應非眼矚云何
眚人目見圓影是故當知色實在燈
見病爲影影見倶眚見眚非病終不
應言是燈是見於是中有非燈非見
如第二月非體非影何以故第二之
觀捏所成故諸有智者不應說言此
捏根无是形非形離見非見此亦如
是目眚所成今欲
名誰是燈是見何况分別非燈非見
云何名爲同分妄見阿難此閻浮提
除大海水中間平陸有三千洲正中
大洲東西括量大國凡有二千三百
其餘小洲在諸海中其間或有三兩
百國或一或二至于三十四十五十
阿難若復此中有一小洲只有兩國
唯一國人同感惡緣則彼小洲當土
衆生覩諸一切不祥境界或見二日
或見兩月其中乃至暈蝕珮玦彗勃
飛流負耳虹蜺種種惡相但此國見
彼國衆生本所不見亦復不聞阿難
吾今爲汝以此二事進退合明阿難
如
所現首楞嚴経卷苐二苐十六張絲
[13-0804a]
圓影雖現似境終彼見者目眚所成
眚卽見勞非色所造然見眚者終無
見咎例汝今日以目觀見山河國土
及諸衆生皆是無始見病所成見與
見緣使現前境无我覺明見所緣眚
覺見卽眚本覺明心覺緣非眚覺所
覺眚覺非眚中此實見見云何復
名覺聞知見是故汝今見我及汝幷
諸世間十類衆生皆卽見眚非見眚
者彼見眞精性非眚者故不名見阿
難如彼衆生同分妄見例彼妄見別
業一人一病目人同彼一國彼見圓
影眚妄所生此衆同分所現不祥同
見業中瘴惡所起倶是无始見妄所
生例閻浮提三千洲中兼四大海娑
婆世界幷洎十方諸有漏國及諸衆
生同是覺明无漏妙心見聞覺知虛
妄病緣和合妄生和合妄死若能遠
離諸和合緣及不和合則復滅除諸
生死因圓滿菩提不生滅性清淨本
心本覺常住
阿難汝雖先悟本覺妙明性非因緣
非自然性而猶未明如是覺元非和
首楞嚴經卷苐二苐十七張絲
[13-0804b]
合生及不和合阿難吾今復以前塵
問汝汝今猶以一切世間妄想和合
諸因緣性而自疑惑證菩提心和合
起者則汝今者妙淨見精爲與明和
爲與闇和爲與通和爲與塞和若明
和者且汝觀明當明現前何處雜見
見相可辨雜何形像若非見者云何
見明若卽見者云何見見必見圓滿
何處和明若明圓滿不合見和見必
異明雜則失彼性明名字雜失明性
和明非義彼暗與通及諸羣塞亦復
如是
明合爲與暗合爲與通合爲與塞合
若明合者至於暗時明相巳滅此見
卽不與諸暗合云何見暗若見暗時
不與暗合與明合者應非見明旣不
見明云何明合了明非暗彼暗與通
及諸羣塞亦復如是
阿難白佛言世尊如我思惟此妙覺
元與諸緣塵及心念慮非和合耶佛
言汝今又言覺非和合吾復問汝此
妙見精非和合者爲非明和爲非暗
首楞嚴經卷苐二苐十八張絲
[13-0804c]
和爲非通和爲非塞和若非明和則
見與明必有邊畔汝且諦觀何處是
明何處是見在見在明自何爲畔阿
難若明際中必无見者則不相及自
不知其明相所在畔云
何成彼暗與通及諸羣塞亦復如是
又妙見精非和合者爲非明合爲非
暗合爲非通合爲非塞合若非明合
則見與明性相乖角如耳與明了不相
觸見且不知明相所在云何甄明合非
合現彼暗與通及諸羣塞亦復如是
阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化相
當處出生隨處滅盡幻妄稱相其性
眞爲妙覺明體如是乃至五陰六入
従十二處至十八界因緣和合虛妄
有生因緣別離虛妄名滅殊不能知
生滅去來本如來藏常住妙明不動
周圓妙眞如性性眞
常中求於去來迷悟死生了无所得
阿難云何五陰本如來藏妙眞如性
阿難譬如有人以清淨目觀晴明空
唯一精虛逈无所有其人無故不動
目睛瞪以發勞則於虛空別見
狂花首楞嚴經卷苐二苐十九張絲
[13-0805a]
復有一切狂乱非相色陰當知
如是阿難是諸狂花非従空來非従
目出如是阿難若空來者旣従空來
還従空入若有出入卽非虛空空若
非空自不容其花相起滅如阿難體
不容阿難若目出者旣従目出還従
目人卽此花性従目出故當合有見
若有見者去旣花空旋合見眼若无
見者出旣翳空旋當翳眼又見花時
目應无瞖云何晴空号淸明眼是故
當知色陰虛妄本非因緣非自然性
阿難譬如有人手足宴安百骸調適
忽如忘生性无違順其人無故以二
手掌於空相摩於二手中妄生澁滑
冷熱諸相受陰當知亦復如是阿難
是諸幻觸不従空來不従掌出如是
阿難若空來者旣能觸掌何不觸身
不應虛空選擇來觸若従掌出應非
待合又掌出故合則掌知離卽觸入
臂腕骨髓應亦覺知入時蹤跡必有
覺心知出知入自有一物身中徃來
何待合知要名爲觸是故當知受陰
虛妄本非因緣非自然性
首楞嚴經卷苐二第二十張絲
[13-0805b]
阿難譬如有人談說酢梅口中水出
思踏懸崖足心酸澁想陰當知亦復
如是阿難如是酢說不従梅生非従
口入如是阿難若梅生者梅合自談
何待人說若従口入自合口聞何湏
待耳若獨耳聞此水何不耳中而出
想踏懸崖與說相類是故當知想陰
虛妄今非因緣非自然性
阿難譬如暴流波浪相續前際後際
不相踰越行陰當知亦復如是阿難
如是流性不因空生不因水有亦非
水性非離空水如是阿
則諸十方无盡虛空成無盡流世界
目然倶受淪溺若因水有則此暴流
性應非水有所有相今應現在若卽
水性則澄清時應非水體若離空水
空非有外水外无流是故當知行陰
虛妄本非因緣非自然性阿難譬如
有人取頻伽甁塞其兩孔滿中擎空
千里遠行用餉他國識陰當知亦復
如是阿難如是虛空非彼方來非此
方入如是阿難若彼方來則本甁中
旣貯空去於本甁地應少虛空若此
首楞嚴經卷苐二苐二十一張絲
[13-0805c]
方入開孔倒甁應見空出是故
當知識陰虛妄本非因緣非自
然性大佛頂萬行首楞嚴經
卷第二
壬益歲高麗國大藏都監奉勅雕
造首楞嚴經卷苐二苐二十二張絲
