[20-1014b] 
法所謂
妻子奴婢僕使象馬牛羊鷄猪田宅
金銀財穀是名染法如是染法
[20-1014c]
本事經卷第四第五張藉
有情生死苦本愚夫異生於此守護
染愛耽著由此不能解脫生死故名
染法若有於此愛樂尋求當知是名
非聖尋求如是尋求如來終不稱揚
讃歎唯勸導之令知捨離何緣如是
非聖尋求如來終不稱揚讃歎唯酄
導之令知捨離由此尋求非賢聖法
非能出離非趣涅槃非猒非離非滅
非靜非得通慧非成等覺非證涅槃
由此尋求能引一切生老病死愁歎
憂苦諸熱惱法是故如是非聖尋求
如來終不稱揚讃歎唯酄導之令知
捨離云何名爲是聖尋求謂有一類
巳有老法能自了知我有老法能如
實知差法過患尋求畢竟無老無上
安樂涅槃已有病法能自了知我有
病法能如實知病法過患尋求畢竟
無病無上安樂涅槃巳有死法能自
了知我有死法能如實知死法過患
尋求畢竟無死無上安樂涅槃巳有
愁法能自了知我有愁法能如實知
愁法過患尋求畢竟無愁無上安樂
涅槃巳有染法能自了知我有染法
[20-1015a]
本事經卷第四第六張藉能如
實知染法過
安樂涅槃如是名爲是聖尋求如是
尋求一切如來稱揚讃歎何緣如是
是聖尋求一切如來稱揚讃歎由此
尋求是賢聖法能永出離能趣涅槃
能猒能離能滅能靜能得通慧能成
等覺能證涅槃由此尋求能超一切
生老病死愁歎憂苦生死熱惱是故
如是是聖尋求一切如來稱揚讃歎
如是名爲尋求有二更無第三是故
汝等應如是學我當云何遠離如是
非聖尋求修行如是是聖尋求汝等
苾芻應如是覺尒時世尊重攝此義
而說頌日一切
有情類有二種尋求更無有第三謂聖
與非聖不知老病死愁染法過患希求
深愛著名非聖尋求此増長衆苦出離
未爲期従生復至生或高或下趣善知
老病死愁染法過患希求彼寂滅名眞
聖尋求此損減衆苦速證於涅槃永安
樂清涼常無漏無怖彼非聖尋求諸佛
所呵毁是生死根本智者當遠離此眞
聖尋求諸佛所稱讃是趣涅槃道
[20-1015b]
本事經卷第四第七張藉
有智者應修
重攝前經嗢拕南日
爲通逵律儀猒知不淨界經覺悟宴坐
愧所作尋求
吾從世尊聞如是語苾芻當知略有
二種
謂慙與愧若無此二白淨善法世間
有情皆成穢雜猶如牛羊鷄猪狗等
不識父母兄弟姉妹不識軌範親教
導師似導師等由有此二白淨善法
世間有情離諸穢雜非如牛羊鷄猪
拘等了知父母兄弟姉妹了知軌範
親教導師似導師等是故汝等應如
是學我當云何成就如是二種最勝
第一慙愧白淨善法汝等苾芻應如
是學尒時世尊重攝此義而說頌日
二白淨善法能護諸世間令不失人天
謂慙及與愧若無此二法都不識尊卑
穢雜似牛羊鷄猪拘等類由有此二法
能了別尊卑非如牛羊等行諸雜穢事
諸有智慧人成就二白法常守人天趣
終不墮三塗
吾從世尊聞如是語苾芻當知我爲
[20-1015c]
本事經卷第四第八張藉如來
應正等覺未成佛時居菩薩位多分
安住二種尋思云何爲二一者如來
居菩薩位多分安住不害尋思欣喜
悦樂如是安住不害尋思欣喜悦樂
是名第一多分尋思由住如是修習
行迹於諸有情都無損害由此尋思
證得無量圓滿梵住二者如來居菩
薩位多分安住永斷尋思欣喜悦樂
如是安住永斷尋思欣喜悦樂是名
第二多分尋思由住如是修習行迹
於不善法能正永斷由此尋思證得
善根圓滿勝道我於尒時安住如是
二種
血肉悉皆枯竭唯餘身肉骨筋皮緾
裡亦不放逸乃至未知未見未得未
解未證所應知見得懈證法於其中
閒住不放逸精進勇猛曾無懈廢由
不放逸精進勇猛無懈廢故速證無
上正等菩提速證無上清涼涅槃速
證無上一切智見是故汝等應如是
學我當云何安住不害欣喜悦樂多
分尋思安住永斷欣喜悦樂多分尋
思汝等苾芻應如是學尒時世
[20-1016a]
本事經卷第四第九張藉的
尊重攝此義而說頌日
佛爲菩薩時多安住二法謂不害永斷
欣喜悦樂思不害諸有情修慈悲喜捨
證無量梵住圓滿不爲難永斷不善法
一切煩惱緾證得諸善根圓滿殊勝道
常精進勇猛無放逸而住證無上菩提
清涼涅槃等
吾從世尊聞如是語苾芻當知諸婆
羅門長者居士刹帝利等多有所作
謂施汝等如法衣服飮食臥具病緣
醫藥房舎資具汝等苾芻多有所作
謂能爲彼宣說正法初中後善文義
巧妙純滿清白梵行之法由此俱能
解脫生法老病死法愁歎憂苦熱惱
之法汝等與彼力輪法輪展轉相依
於如來所勤修梵行速至無上般涅
槃城尒時世尊重攝此義而說頌日
出家與居家展轉㸦相依由力法二輪
速至涅槃樂
在俗依出家獲微妙正法二衆㸦相依
受人天快樂度生老病死至清涼涅槃
吾従世尊聞如是語苾芻當知依住
尸羅能修二法云何爲二謂奢摩他
[20-1016b]
本事經卷第四第十張藉譽
毗鉢舎那謂修行者依住尸羅修奢
摩他旣修如是奢摩他巳修心令滿
爲何事故修習其心修習心者爲斷
貪故諸修行者依住尸羅精勤修習
毗鉢舎那旣修如是毗鉢舎那巳修
慧令滿爲何事故修習其慧修習慧
者爲斷癡故貪染汙心令不解脫癡
染汙慧令不明照若永離貪心善解
脫若永離癡慧善解脫若於如是二
種解脫巳能正知見得觸證我說彼
爲心善解脫慧善解脫獨一修習最
上丈夫諸聖弟子正證如是心解脫
者若他罵詈訶責輕弄毁辱等時不
田此緣發生種種不忍不信害恨等
心所以者何以能照見他罵詈等於
彼有罪於巳無損諸聖弟子正證如
是心解脫者若他讃美恭敬礼拜供
養等時不由此緣發生種種歡喜踊
躍悦豫等心所以者何以能照見他
讃美等於彼有福於巳無益若能如
是名於世法得心平等無慼無欣安
隱自在是故汝等應如是學我當云
何依住尸羅修奢摩他毗鉢舎那汝
[20-1016c]
本事經卷第四第十一張藉
*等苾芻應如是學尒時世尊重攝此
義而說頌日
依住淨尸羅修無罪止觀密護根及意
證甘露涅槃
離欲證解脫證解脫心平修觀令慧明
慧明滅癡闇滅闇證解脫證解心平等
故汝等苾芻精進勿放逸常依住尸羅
修無罪止觀
吾従世尊聞如是語苾芻當知修學
勝利於如來所修行梵行慧爲上首
解脫堅固念最尊勝若有成就修學
勝利於如來所修行梵行慧爲上首
解脫堅固念最尊勝彼終不爲味著
色貪緾擾其心亦復不爲味著聲香
味觸法貪緾擾其心心不爲貪所緾
擾故無隨味著色相貌識無隨味著
聲香味觸法相貌識於二果中隨證
一果謂於現法證有餘依般涅槃界
或不還果尒時世尊重攝此義而說
頌日
修學勝利人依佛修梵行慧爲其上首
及解脫堅牢念最居尊勝二果隨證一
謂現法涅槃及永不還果由慧爲上首
[20-1017a]
本事經卷第四第十二張藉
*貪不擾其心無隨色等緣相貌所生識
學勝利圓滿生勝定上慧盡生老死邊
證有餘依界故汝等苾芻應勤修戒定
生微妙勝慧盡生老病死住我法律中
能無放逸者定壞魔軍力永盡衆苦邊
吾従世尊聞如是語苾芻當知一切
世間惡
而得生長以無慙愧爲其後助而不
損減所以者何諸趣有生生老病死
愁歎憂苦熱惱等法一切皆用無明
爲根而得生長旣生長巳依之復能
生起一切惡不善法惡法旣生由無
慙愧都無悔變無悔變故而不損減
一切世間善清淨法皆以慧明爲其
前導而得生長以慙與愧爲其後助
而不損減所以者何明處其前慙愧
爲後能永斷滅諸趣有生生老病死
能超一切愁歎憂苦熱惱等法能觸
如理能得甘露能證涅槃是故汝等
應如是學我當云何永斷無明發起
慧明永斷一切諸趣有生生老病死
永超一切愁歎憂苦熱惱等法觸於
如理得於甘露證於涅槃汝等苾芻
[20-1017b]
本事經卷第四第十三張藉應如
是學尒時世尊重攝此義而說頌日
此世
及後生生老病死等貪愛等煩惱皆無
明爲根無明爲大愚令久處生死此世
與他世高下趣徃還最初有無明最後
無慙愧生長諸惡法墮衆惡趣中故應
勤精進離貪愛愚癡發起智慧明斷生
死苦本吾従
世尊聞如是語苾芻當知一切如來
應正等覺憐愍世間出興於世爲欲
永斷除捨二法轉於賢聖無上法輪
一切世間所有沙門或婆羅門天魔
梵等曾未有能如法轉者云何二法
一者無明二者有愛一切如來
等覺憐愍世間出興於世皆爲永斷
除捨此二轉於賢聖無上法輪廣說
乃至曾未有能如法轉者若能永斷
除捨一切所有無明及諸有愛令其
永盡無有辵餘便能永斷一切煩惱
諸雜染法是則名爲出諸坑壍越諸
垣牆破諸関鍵摧伊師迦是眞賢聖
是正法幢是大沙門是婆羅門是眞
聰慧是眞沐浴是眞智者是眞
[20-1017c]
本事經卷第四第十四張藉調順
至調順地名世福田尒時世尊重攝
此義而說頌日無上
正等覺商主世間尊大維大丈夫拔衆
毒箭者哀愍諸世間爲斷除二法謂無
明有愛轉無上法輪是苦是苦因是衆
苦永滅是八支聖道趣滅苦涅槃智者
聞斯法信解等堅牢逵諸法正眞斷無
明有愛無明有愛除諸雜染皆滅至善
調順地名世良福田吾従
世尊聞如是語苾芻當知有二苦事
最爲難忍一剃鬚髮二常乞求所以
者何世間怨嫌興呪詛者作是願言
願彼貧窮剃除鬚髮服故弊衣手持
瓦器従家至家行乞自活諸有淨信
善男子等受持此法而出家者非爲
王賊債主怖畏之所逼切非恐不活
而捨居家但爲超度生老病死愁歎
憂苦熱惱等法但爲滅除純大苦藴
我諸弟子求如是事正信出家爲利
自他受持此法或有如是而出家巳
未經幾時則便寬慢放逸懈
精進亡失正念無有正知心乱不定
縱任諸根多欲貪著心懷瞋忿
[20-1018a]
本事經卷第四第十五張藉愚鈍
無知耽染諸欲虛妄思惟毁諸禁戒
實非沙門自稱沙門實非梵行自稱
梵行內朽順流如穢蝸螺貝音拘行
覆藏已惡詐現自善成就種種惡不
善法譬如有人従闇入闇従坑墮坑
従怨至怨我說如是癡出家人亦復
如是又如有木雨頭火燃中塗糞穢
若在聚落及與空閑皆無復用我說
如是癡出家人亦復如是失在家法
復非沙門世出世間皆無勝分尒時
世尊重攝此義而說頌日出家
而破戒二俱無所成謂失在家儀及壞
沙門法寧呑熱鐵丸洋銅而灌口不受
人信施而毁犯尸羅諸毁犯尸羅無悔
無慙愧多受人信施定當生地獄諸有
智慧人應堅持淨戒勿受人信施而毁
犯尸羅吾従
世尊聞如是語苾芻當知世有二種
補特伽羅攝受増益惡趣地獄惡不
善法云何二種補特伽羅一者一類
補特伽羅毁犯淨戒實非沙門目稱
沙門實非梵行自稱梵行内朽順流
如穢蝸螺貝音拘行覆藏巳惡
[20-1018b]
本事經卷第四第十六張藉詐現
自善如朽隧級無所復用唯増惡趣
二者一類補特伽羅於具淨戒無所
毁犯精進修行清白梵行有德苾芻
以諸無根非梵行法誹謗毁辱令失
威光如是二種補特
惡趣地獄惡不善法尒時世尊重攝
此義而說頌日二補
特伽羅生長惡趣業謂毁犯淨戒及誹
謗賢良如是二種人俱名爲下賤現在
人所鄙受苦在當來是故諸苾芻常應
不放逸受持清淨戒勿毁謗他人吾従
世尊聞如是語苾芻當知世有二種
補特伽羅恩深難報云何爲二所謂
父母假使有人一肩荷父一肩擔母
盡其壽量曾無蹔捨供給衣食病緣
醫藥種種所湏猶未能報父母深恩
所以者何父母於子恩極深重所謂
産生慈心乳哺洗拭將養令其長大
供給種種資身衆具教示世間所有
儀式心常欲令離苦得樂曾無蹔捨
如影隨形父母於子旣有如是所說
深恩當云何報若彼父母於佛法僧
無清淨信其子方便示現勸導
[20-1018c]
本事經卷第四第十七張藉
讃勵慶慰令生淨信若彼父母無清
淨戒其子方便示現酄導讃勵慶慰
令其受持清淨禁戒若彼父母無有
多聞其子方便示現酄導讃勵慶慰
令其聽聞諸佛正法若彼父母爲性
慳貪不樂布施其子方便示現酄導
讃勵慶慰令行布施若彼父母爲性
闇鈍無有勝慧其子方便示現酄導
讃勵慶慰令修勝慧其子如是乃名
眞實報父母恩尒時世尊重攝此義
而說頌日
二補特伽羅恩深重難報所謂父及母
能生長世間
常供養恭敬猶未爲報恩父母於世間
能生育教導慈心求利樂如彼影隨形
若父母先無信戒聞捨慧子令其修習
名眞實報恩恭敬給所湏唯現世安樂
令修信戒等究竟證涅槃
吾従世尊聞如是語苾芻當知世有
二種無欺誑法云何爲二謂業與智
若諸有情巳集諸業其異熟果若未
現前終不盡滅若諸有情巳生諸智
一切煩惱若未永除終不捨離如是
[20-1019a]
本事經卷第四第十八張藉名爲
世有二種無欺誑法尒時世尊重攝
此義而說頌日二無
欺誑法諸佛共所談謂巳集巳生諸業
及諸智異熟果未生諸業終不滅煩惱
若未盡智終不捨離業是生死因智爲
滅惑本是故應修智永盡衆苦邊吾従
世尊聞如是語苾芻當知世有二種
補特伽羅應深尊重礼拜供養以敬
愛心親近而住云何爲二所謂父母
若諸有情於其父母深心尊重礼拜
供養以敬愛心親近而住生無量福
諸有智人咸共稱歎聲譽普聞處衆
無畏後不焦惱無悔命終身壞死後
昇諸善趣生於天中何緣有情應於
父母深心尊重礼拜供養以敬愛心
親近而住父母於子有深重恩所謂
産生慈心乳哺洗拭
供給種種資身衆具教示世間所有
儀式心常欲令離苦得樂曾無蹔捨
如影隨形是故父母應深敬重礼拜
供養以敬愛心親近而住若諸有情
敬愛父母親近而住父母於其深心
慈愍除無益事授有益事制止
[20-1019b]
本事經卷第四第十九張藉衆惡
酄修衆善爲其娉娶貞良妻室有時
賜與珍寶財穀世間天人咸共稱歎
恭敬供養親近加護令無衰惱是故
有情於其父母應深尊重礼拜供養
以敬愛心親近而住尒時世尊重攝
此義而說頌日諸有
樂福人應尊重父母礼拜修供養敬愛
親近居世間聰慧人恭敬於父母恒時
修供養常生歡喜心父母於世間恩深
重難報除無益制惡授利酄修善與妻
室資財慈心常覆護是故修供養無量
福聚生現得勝名聞咸供養恭敬死生
天善趣受妙樂無窮欲得生天人受五
欲妙樂猶如天帝釋當供養父母重攝
前經嗢拕南日善尋
輪戒學無明慧斷除苦毁謗報恩無欺
誑父母本事
經卷第四
歲高麗國分司大藏都監奉勅彫
造
[20-1019c]
本事經卷第五藉
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
二法品第二之三
吾従世尊聞如是語苾芻當知施有
二種云何爲二一者財施二者法施
云何財施謂有一類補特伽羅能施
種種美妙飮食香鬘衣乘房舎臥具
資産燈明病緣醫藥捨如是等分布
惠他名爲財施云何法施謂廣爲他
宣說正法初中後善文義巧妙純滿
清白梵行之法令諸有情聞巳解脫
生老病死愁歎憂苦諸熱惱法是
