[37-0112c] 
大乘密嚴經卷
上開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三十戶賜紫
贈司空謚大鑑正號大廣智大興菩寺三藏沙門不空奉
詔譯密嚴道場品
第一如是我聞一時佛薄伽梵住於
超越欲色無色等想於一切法自在
無礙神足力通之所遊戲密嚴世界
而此世界非彼外道聲聞緣覺所行
之境與諸修習勝瑜伽者十億佛刹
微塵數等菩薩摩訶薩倶其名白摧
一切外
薩摩訶薩一切佛法如實見菩薩摩
訶薩聖觀自在菩薩摩訶薩得大勢
菩薩摩訶薩神通王菩薩摩訶薩曼
殊室利菩薩摩訶薩金剛藏菩薩摩
訶薩解脫月菩薩摩訶薩持進菩薩
摩訶薩而爲上首皆超三界心意識境
智成大乘密嚴經上卷第二
張阜
[37-0113a]
身轉於所依成就如幻首楞嚴法雲
三摩地無量諸佛手灌其頂處離三
有蓮華宮爾時如來應正遍知從現
法樂住自覺聖智甚深境界微妙奮
迅無量衆色之所現顯三摩地起出帝
雷光妙莊嚴殿與諸菩薩入於無垢
月藏殿中昇密嚴場師子之座世尊
坐巳觀察四方從眉閒珠髻光明莊
嚴出於無量百千淨光圍遶交映成
光明網是光網流照之時一切佛刹
莊嚴之相分明顯現如一佛刹餘諸
佛土嚴飾細妙同於微塵密嚴世界
超諸佛國遠離星宿及日月如無爲
性不同微塵此密嚴中佛及佛子幷
餘世界來此會者皆如涅槃及以虛
空非擇滅性爾時世尊現彼世界佛
及菩薩威神功德勝妙事巳復以佛
眼遍視十方諸菩薩衆告一切佛法
如實見菩薩摩訶薩言如實見今此
世界名日密嚴是中菩薩悉於欲色
無色無想有情之處以三摩地力生
智慧火焚燒色貪及以無明轉所依
止得意成身神足力通以爲嚴飾無
大乘密嚴經上卷第三張阜
[37-0113b]
竅隟無骨體猶如日月摩尼電光帝
弓珊瑚紇利多羅黃金瞻蔔孔雀花
月鏡中之像如是色身住於諸地修
無漏因由三摩地與得自在十無盡
願及以迴向獲殊勝
爾時一切佛法如實見菩薩摩訶薩
從座而起偏袒右肩稽首佛足右膝
著地合掌白佛言世尊我於今者欲
有所問唯願如來應正遍知哀許爲
說佛告如實見言善哉善哉恣汝所
問當爲汝說令汝心喜
爾時一切佛法如實見菩薩摩訶
薩承佛開許卽白佛言世尊唯此佛
刹超越欲色无色及以无想有情界
耶佛言善男子從此上方過百億佛
刹有梵音佛上娑羅樹王佛土星宿
王佛土過如是佛土復有无量百千
佛刹廣博崇麗菩薩衆會之所莊嚴
彼中諸佛咸爲菩薩說現法樂住自
覺聖智遠離分別實際眞如大涅槃
界究竟之法是故當知此界外有如
是等無量佛刹如實見匪唯汝今於
佛國土菩薩衆會心生限量請問如
大乘密嚴經上卷第四張阜
[37-0113c]
來有此菩薩摩訶薩名曰持進曾於
佛所生限量心便以神通昇千上方
過百千倶胝乃至兢伽沙等諸佛世
界不能一見如來之頃心生希有知
佛菩薩不可思議還至娑訶世界名
稱大城來於我所悔謝巳過讃佛功
德无量无邊猶如虛空住自證境來
密嚴刹爾時會中金剛藏菩薩摩訶
薩善能演說諸地之相微妙決定盡
其源底從座而起偏袒右肩頂禮佛
足右膝著地合掌白佛言世尊我於
如來應正遍知欲少諸問唯願哀愍
爲我宣說佛言金剛藏汝於我所欲
有問如來應正等覺隨汝所疑爲汝
開演
爾時金剛藏菩薩摩訶薩承佛許巳
而白佛
是何唯願世尊說勝義境示法性佛
令過去未來現在修菩薩行者於諸
色相積集之見及餘外道異論執著
行分別境起微塵勝自在性時方虛
空我意根境和合如是諸見復有計
者無明愛業眼色與眼是時復有觸
大乘密嚴經上卷第五張阜
[37-0114a]
及作意如是等法而爲因緣等无閒
緣増上緣所緣緣和合生識執著行
者起有无等種種惡覺於我法中復
有諸人於藴有情墮空性見爲斷如
是妄分別覺唯願世尊說離五種識
所知相能於諸法最自在者佛大菩
提所覺知義令得聞者如其了悟所
知五種而成正覺
爾時佛告金剛藏菩薩摩訶薩言善
哉善哉金剛藏十地自在超分別境
有大聰慧能欲顯是法性佛種最勝
瑜祗匪唯汝今於佛菩提所覺之義
生希有念請問於我有賢幻等無量
佛子咸於此義生希有心種種思擇
而求佛體如來者是何句義爲色是
如來耶異色是如來耶如是於藴界
處諸行之中內外循求不見如來皆
是所作滅壞法故藴中無如來乃至
分析至於極微皆悉不見所以者何
以妙智慧定意諦觀无所見故藴麤
鄙故如來者常法身故善哉佛子汝
能善入甚深法界諦聽諦聽善思念
之當爲汝說金剛藏菩薩摩訶薩唯
大乘密嚴經上卷第六張阜
[37-0114b]
然受敎
佛言善男子三摩地勝自在金剛藏
如來非藴亦非異藴非依藴非不依
藴非生非滅非智非所知非根非境
何以故藴處界諸根境等皆鄙陋故
不應內外而見如來且色无覺
有思慮生巳必滅同於草木瓦礫之
類微塵積成如來聚沫受以二法和
合而生猶如水泡甁衣等想亦二和
合因緣所生猶如陽燄譬如盛熱地
氣蒸涌照巳曰光如水波浪諸鳥獸
等爲渴所逼遠而望之生眞水解想
亦如是无有體性虛妄不實分別智
者如有性見各別體相名字可得定
者審觀猶如兔角石女兒等伹有假
名如夢中色唯想妄見覺悟非有无
眀夢中見男女等種種之色成於正
覺卽无所見行如芭蕉中无堅實離
於身境卽无體性識如幻事虛僞不
實譬如幻師若幻師弟子依草木瓦
礫示現色像幻作於人及諸象馬種
種形相具足莊嚴愚幻貪求非明智
者識亦如是依餘而住遍計分別能
大乘密嚴經上卷第七張阜
[37-0114c]
取所取二種執生若自了知卽皆轉
滅是故无體同於幻士金剛藏如來
常住恒不變易是修念佛觀行之境
名如來藏猶如虛空不可壞滅名涅
槃界亦名法界過現未來諸佛世尊
皆隨順此而宣說故若如來出世若
不出世此性常住名法住性法界性
法尼夜摩性金剛藏以何義故名尼
夜摩遠離後有一切過故又此三摩
地能決定除後有諸惡以如是故名
尼夜摩若有住此三摩地者於諸有
情心無願戀證於實際及以涅槃猶
如熱鐵投諸冷水弃於有情故諸菩
薩捨而不證所以者何捨大精進大
悲諸度斷于佛種趣聲聞乘行於外
道邪見之徑猶如老象溺在淤泥爲
三摩地泥所沉沒味定境界亦復如
是退轉一切諸佛法門不得入於究
竟之
巳以究竟慧入佛法身覺悟如來廣
大威德當成正覺轉妙法輪智境衆
色而爲資用入如來定遊涅槃境一
切如來令從定起漸次加行超第八
大乘密嚴經上卷第八張阜
[37-0115a]
地善巧決擇乃至法雲受用如來廣
大威德入於諸佛內證之地與无功
用道三摩地相應遍遊十方不動本
處而恒依止密嚴佛刹金剛自在具
大變化示現佛土而成自在轉於所
依智三摩地及意成身力通具足行
步威德猶如鵝王譬如明月影遍衆
水佛亦如是隨諸有情普現色相於
諸衆會所益不空復令當詣密嚴佛
刹如其性欲而漸開誘爲說一切欲
界天王自在菩薩清淨摩尼寶藏宮
殿諸安樂處乃至諸地次第從一佛
刹至一佛刹示現富樂功德莊嚴盡
於未來隨機應現猶如成就持明仙
等及諸靈仙宮殿之神與人行止而
不可見如來變化所爲事畢住於眞
身隱而不現亦復如是
爾時世尊而說偈言
根藴如蛇聚境界緣所觸無明愛業生
熏習縛難解心心所惡覺纏繞如蟠龍
怒毒因之與㶿如炎盛火諸修觀行者
常應如是觀捨諸藴法故一心而不懈
如於虛空中無樹而有影風衢及馬跡
大乘密嚴經上卷第九張阜
[37-0115b]
此見悉爲難於能造所造色及非色中
欲求見如來其難亦如是
及諸佛體性內證之所行非諸語言境
涅槃名爲佛佛亦名涅槃離能所分別
云何而可見碎未於金礦礦中不見金
智者巧融鍊眞金方乃顯分剖於諸色
乃至爲極微及析求諸藴若一若異性
佛體不可見亦非無有佛
定者觀如來勝相三十二苦樂等衆事
施作皆明顯是故不應說如來定是无
有三摩地佛善根善巧佛一切世勝佛
及正等覺佛如是五種佛所餘皆變化
如來藏具有三十二勝相是故佛非无
定者能觀見超越於三界無量諸佛國
如來微妙刹淨佛子充滿定慧㸦相資
以成堅固性遊於密嚴刹思惟佛威德
密嚴中之人一切同佛相超越刹那壞
常遊三摩地世尊定中勝衆相以莊嚴
得於如夢觀顯現於諸法衆謂佛化身
從於兠率降佛常密嚴住像現從其國
住眞而正受隨緣衆像生如月在虛空
影監於諸水
如來住正定現影亦復然譬如形與像
大乘密嚴經上卷第十張阜
[37-0115c]
非一亦非異如是勝丈夫成於諸事業
非極微勝性非時非自在亦非餘緣等
而作於世閒如來以因緣莊嚴其果體
隨世之所應種種皆明現遊戲三摩地
內外無不爲山川及林野朋友諸眷屬
衆星與日月皎鏡而垂像如是諸世閒
身中盡苞納復置於掌內散擲如芥子
佛於定自在牟尼最勝尊無能作世閒
唯佛之所化
愚翳無智者惡覺惑所縛著於有無論
見我及非我或言壞一切或言於少分
如是諸人等常自害其身佛是遍三有
觀行之大師觀世如乾城所作衆事業
亦如夢中色渴鹿見陽焰屈伸等作業
風繩而進退佛於方便智自在而知見
譬如工巧匠善守於機發亦如海船師
執柂而搖動無邊最寂妙具定勝丈夫
利根者能證鈍根者遠離是修行定者
妙定之所依
佛體最清淨非有亦非无遠於能所覺
及離於根量妙智相應心殊勝之境界
諸相妄所境離相是如來能斷諸煩惱
於定無所染無動及所動住於無染路
大乘密嚴經上卷第十一張阜
[37-0116a]
微妙諸天俱乾闥修羅等衆仙及外道
讃歎常供養於彼不驚喜心無所動搖
由瑜伽本淨是故超彼岸以化佛現跡
爲天人亦業佛非彼此現猶如於日月
住於圓應智離欲現人閒異類諸外道
隨宜悉調伏種種衆智法王論四吠陀
悉是諸如來定力而持說現國王朝會
及諸國法令山林修道處悉皆佛示化
十方衆寶藏出生清淨寶悉是天中天
自在威神故三界善巧慧種種諸才智
所作方便業因佛而成就持鬘爲羣品
業行者示因戲笑衆善巧常說歌詠論
或現降兠率天女衆圍遶歌舞文歡娛
日夜常遊集或現如魔王寶冠以嚴首
執世之所繩與奪而招放
現爲明智者常在密嚴中寂然無動作
此大牟尼境凡愚妄分別如人患翳目
如鹿見陽焰如世觀於幻夢中諸所取
天中天境界佛子悉具眞由見殊勝故
如從於夢覺那羅伊舎梵珊那單妙喜
童子刧比羅首迦等亦想或乱彼境界
不見正瑜伽當來苦行仙過去及現在
習氣覆心故悉亦不能了善哉金剛藏
大乘密嚴經上卷第十二張阜
[37-0116b]
普行諸地中復以佛威神而居密嚴土
此之金剛藏示現入等持正定者境界
由此相應故或有妄分別勝性與微塵
如工匠製物種種相差別生唯是法生
滅亦唯法滅妄計一切物細塵能造作
譬如燈顯物因能了於果初无所得相
後壞亦復然非於過去中有體而可得
未來亦如是離緣無有性一一諸緣內
遍求無有體亦見有無性亦無無有見
分別微細我有情甁衣等邪宗壞正道
三百有六十往來生死中無有涅槃法
大乘密嚴經入密嚴微妙身生品等二
爾時一切佛法如實見菩薩摩訶薩
無量威力世中自在寶瓔珞莊嚴其
身從座而起右膝著地白金剛藏而
作是言尊者善能通達三乘世間心
得無違現法樂住內證之智爲大定
師於定自在能隨順說諸地之相常
在一切佛國土中爲諸上首演深妙
法是故我今勸請佛子說諸聖者不
隨他行現法樂住內證之境今我及
諸菩薩摩訶薩衆得見斯法安樂修
行趣於佛地獲意成身及言說身自
大乘密嚴經上卷第十三張阜
[37-0116c]
在力通皆得具足轉所依止不住實
際猶如衆色眞多摩尼現諸色像能
於諸趣天王宮殿及一切佛密嚴國
中說密嚴行爾時金剛藏菩薩摩訶
薩以偈荅日
善哉天人主菩薩中殊勝請說入密嚴
無我之法性應覺分別境心之所取相
若捨於分別卽見世分別了於世所緣
卽得三摩地我今爲開演仁主應諦聽
熱時見陽焰世閒相亦然能相所相因
而無妄分別能覺生所覺所覺依能現
離彼則無此如光影相隨無心亦無境
能所量倶无伹依於一心如是而分別
能知所知法唯心量所有所知心旣无
能知不可得心爲法自性有性所擾濁
灌頂證如來法身得無盡是佛之境界
究竟如虛空心識亦如是無盡無所壞
衆德巳莊嚴恒在不思議諸佛密嚴土
譬如甁破巳瓦體而顯現瓦破微塵顯
析塵成極微如是因有爲而成無漏法
如火燒薪盡復於餘處然證如得轉依
遠離於分別住於不動智密嚴中顯現
大乘密嚴經上卷第十四張阜
[37-0117a]
無生現衆色不住諸世閒能斷一切見
歸依此無我
相續流注斷無壞亦無生能盡一切見
歸依此無我諸惑皆巳滅寂靜不思議
能淨一切見歸依此無我世閒種種法
本來無我性非由擊壞無乃喻之所顯
如火燒薪巳於中自息滅觀察於三有
無我智亦然是名現法樂內證之境界
依此入諸地淨除無始惡捨離世所依
出世而安住其心轉清淨恒居密嚴土
爾時如實見菩薩摩訶薩及諸王等
向金剛藏咸作是言我等今者皆欲
歸依唯願示我歸依之處於是金剛
藏菩薩摩訶薩以偈荅
佛體非有無巳焚燒藴樹超勝魔王衆
而住密嚴國所覺淨無垢仁主可歸依
遠推於覺量證於無所有密嚴諸定者
仁主可歸依淨勝密嚴刹衆聖所依處
觀行者充滿應歸於密嚴當觀於世閒
如盡有高下夢中見美色石女急誕生
亦如乾闥城火輪空中髪如種種幻形
人馬花菓樹幻歸所變化一切悉非眞
如奔電淨雲皆爲而非實如匠作甁等
大乘密嚴經上卷第十五張阜
[37-0117b]
由分別所成仁主應諦聽世閒諸有情
習氣常覆心生種種戲論未那與意識
幷餘識相續五法及三性二種之無我
恒共而相應如風擊暴水轉起諸識浪
浪生流不停頼耶亦如是無始諸習氣
猶如彼暴水爲境風所動而起諸識浪
恒無斷絕時八種流注心雖無若干體
或隨緣頓起或時而漸生取境亦復然
漸頓而差別心轉於舎宅日月與星宿
樹枝葉花菓山林及軍衆
皆能漸頓生多分能頓現或漸起差別
若時於夢中見昔所更境及想念初生
乃至於老死筭數與衆物尋思於句義
觀於異文彩受諸好飮食於如是境界
漸次能了知或有時頓生而能取之者
心性本清淨不可得思議是如來妙藏
如金處於礦意生從藏識餘六亦復然
識六種或多差別於三界頼耶與能熏
及餘心法等染淨諸種子雖同住無染
佛種性亦然定非定常淨如海水常住
波潮而轉移頼耶亦復然隨諸地差別
修有下中上捨染而明顯金剛藏復言
如實見菩薩見聞覺悟者自性如實慧
大乘密嚴經上卷第十六張阜
[37-0117c]
十方一切國諸王衆會中汝巳從我聞
隨應廣爲說若人聞法巳漸淨阿頼耶
或作人中王轉輪四天下或復爲帝釋
兜率蘇焰等乃至化樂宮欲界自在主
或王色界處或生無色天無想有情中
靜慮受安樂證眞而不住猶如師子吼
不染著三界至於密嚴巳漸次而開覺
轉依獲安樂寂靜常安住無量諸佛子
圍遶以莊嚴爲法自在王衆中之最上
非如外道說壞滅爲涅槃壞應同有爲
無有復生過十業上中下三乘以出生
最上生密嚴地地轉昇進得解脫智慧
如來微妙身云何說涅槃是滅壞之法
涅槃若滅壞有情有終盡有情若有終
是亦有初際應有非生法而始作有情
無有非有情而生有情界有情界旣盡
佛無所知法是則無能覺亦無有涅槃
妄計解脫者而說於解脫如燈滅薪盡
亦如芭蕉種彼證解脫性是壞有成無
於解脫妙樂遠離不能說遍處及靜慮
無色無想定逆順而入出力通皆自在
於彼不退還亦不恒沉沒了達於法相
大乘密嚴經上卷第十七張阜
[37-0118a]
諸地得善巧如是而莊嚴當來密嚴刹
若言解脫性壞有以成無斯人住諸有
畢竟不能出
眼色內外緣和合所生識世閒內外法
㸦力以相生如是等衆義一切皆違反
若知唯識現離於心所得分別不現前
亦不住其性爾時所緣離寂然心正受
捨於世閒中所取能取見轉依離麤重
智慧不思議十種意成身衆妙爲嚴好
作三界之王而生於密嚴色心及心所
所相應無爲於內外世閒諦觀無別異
如是諸智者來於密嚴國名相與分別
正智及如如牟尼三摩地體性皆平等
應當往密嚴佛所稱讃土若壞三和合
及以四種緣不固於自宗同諸妄分別
惡習分別者彼之五種論譬喻不成立
諸義皆相違彼五悉成過惑亂覺智眼
著喻及似喻顚倒不顚倒如是虛妄執
一切於此壞捨離於自宗依止他宗法
初際等諸見皆從滅壞生大王應當知
有情在三界如輪而運轉初際不可得
如來以悲願普應諸有緣
無處不周遍隨彼先業類應機而說法
大乘密嚴經上卷第十八張阜
[37-0118b]
若壞於涅槃佛有何功利増上有三種
解脫亦復然四諦及神足念處無礙解
四緣無色住根力及神通覺支諸地等
有爲無爲法乃至衆聖人皆依識而有
苦法忍法智苦類忍類智集智四亦然
滅道亦如是如是十六種名之爲現觀
學人數有十第八七返有家家一往來
一閒而滅度中槃與生般有行及無行
上流於處處然後般涅槃如是一切種
諸智之品位修行觀行者下中上不同
菩薩増上修功德最殊勝十一與十二
及以於十六此諸修定者復漸滅於心
所盡非是心亦非心共住未來心未至
未至故非有心緣不和合非此非彼生
第四禪無心有因不能害有因謂諸識
意識及五種妄想不覺知流轉如波浪
定者觀頼耶離能所分別微妙無所有
轉依而不壞住密嚴佛刹顯現如月輪
一味無差別難思觀行境定力之所生
王應常修習相應微妙定欲界有六天
梵摩復十二無色及無想一切諸地中
若生密嚴國於彼爲天主欲求密嚴土
大乘密嚴經上卷第十九張阜
[37-0118c]
應修十種智法智及類智他心世俗智
苦集滅道智盡智無生智仁主汝所生
捨軍恒羅族月王與甘蔗種姓而平等
雖於彼族中汝族最殊勝當求密嚴國
勿懷疑退心如羊被牽拽喘懼而前却
末那在身中似幻鹿而住亦如幻樹影
河中之華荻如王戲園苑運動身支分
意及於意識心心法共倶此法無自性
猶雲聚非實藏識一切種習氣所纏覆
如彼摩尼珠隨緣現衆色雖住有情身
如鵝王無垢是決定種性亦爲大涅槃
名從於相生相從因緣起以諸形相故
而起於分別分別由二因外想心習氣
第七未那識應知亦復然諸根意緣會
發生於五識
王智常觀察一切諸世閒從於如是因
而生彼諸果眞如非異此諸法㸦相生
與理相應心明了能觀見此卽是諸法
究竟圓成性亦爲妄所計一切法不生
諸法性常穻非無亦非有如幻亦如夢
及乾闥婆城陽焰與毛輪煙雲等衆物
種種諸形相名句及文身如是執著生
成於遍計性根境意和合熏習成於種
大乘密嚴經上卷第二十張阜
[37-0119a]
與心無別異諸識由此生資於㸦因力
是謂依他起善證自覺智現於法樂住
是卽說圓成衆聖之境界佛及諸佛子
證此名聖人若人證斯法卽見於實際
唱言我生盡梵行亦巳立所作無不成
不受於後有解脫一切苦斷滅於動搖
熏習皆巳焚劫盡猶不轉生法二無我
照見悉皆空無始來積集種種諸戲論
無邊衆過患一切皆巳除譬如熱鐵團
熱去鐵無損如是解脫者惑盡得清涼
入於無漏界密嚴之妙國
非餘者所及唯佛與菩薩清淨之所居
三摩地現前以此而爲食欲生斯刹者
善習勝瑜伽復爲諸有緣分別廣開示
名本從相生相復從緣起從相生分別
不契圓成性根境甁衣等假法共和合
分別從此生了知而別異若動若非動
一切諸世閒皆因癡闇生愚冥以爲體
短長等諸色音聲與香界甘苦堅滑等
意識因所緣所有諸善惡有爲無爲法
乃至於涅槃斯爲智之境念念常遷轉
皆因識以生末那緣藏識如磁石吸鐵
如蛇有二頭各別爲其業染意亦如是
大乘密嚴經上卷第二十一張阜
[37-0119b]
執取阿頼耶能爲我事業増長於我所
復與意識俱爲因而轉謝於身生煖觸
運動作諸業飮食與衣裳隨物而受用
騰躍或歌舞種種自嬉遊持諸有情身
皆由意功力如火輪垂髪乾闥婆之城
不了唯自心妄起諸分別身相器世間
如動鞦韆勢無力不堅固分別亦復然
識種動而見愚夫此迷惑非諸明智者
仁主應當知此三皆識現於斯遠離處
是卽圓成實持進等菩薩及聖目乾連
尋聲與遍觀百千万億刹種種寶嚴飾
綺麗無等雙於彼微妙境密嚴最殊勝
極樂妙喜刹下方倶胝國一切諸世尊
皆讃如斯土謂無有終始威德化自然
本昔佛所居超出於三界豐樂非執受
寂靜自无爲自利及利他功業悉成滿
不於欲界中成佛作佛事要往密嚴土
證於無上覺倶胝諸世尊欲中施佛事
先從於此國化爲無量億正定常相應
神通以遊戲遍於諸國土如月無不見
隨諸衆生類所應而化益十地花嚴等
大樹與神通勝鬘及餘經皆從此經出
大乘密嚴經上卷第二十二張阜
[37-0119c]
如是密嚴經一切經中勝仁主及諸王
宜應盡恭敬欲色無色界無想等天宮
如來逈巳超而依密嚴住此土諸宮殿
如蓮被衆飾
佛及諸菩薩常在於其中世尊恒住禪
寂靜最無上依自難思定現於衆妙色
色相無有邊非餘所能見極樂莊嚴國
世尊無量壽諸修觀行者色相皆亦然
或見天中天赫奕含衆彩瞻蔔雌黃色
眞金明月光孔雀頸如蓮相思子之聚
虹電珊瑚色或現清羸身或著芻摩衣
或寢草苐等或處蓮華上猶如千日光
或見諸菩薩頂飾盤龍髻金剛帝靑寶
莊嚴爲寶冠或見輪幢文魚商佉等相
或見光麗色如蜺而拖空或以須彌山
置之於掌內或持大海水安於牛跡中
或現作人王冕服當軒宇輔佐皆恭敬
共宣於國化或現密嚴場寂靜修定者
說於自證境光佛所知法或說得轉依
心慧皆解脫自在三摩地如幻無礙身
或現境不染斷諸取著業以智燒見薪
不受於諸有譬如膏炷盡燈滅而涅槃
或示修諸度大會施無遮
大乘密嚴經上卷第二十三張阜
[37-0120a]
種種諸儀則極樂莊嚴國人非胎藏生
微妙金色身光明淨圓滿彼衆之境界
皆悉具瑜伽若比於密嚴百分不及一
極樂界中人自然隨念食牟尼勝自在
定爲甘露味種種寶樹林遊憩於其下
金沙布其地顯現殊勝刹淨妙之寶蓮
開敷功德水如是殊勝境不可得爲喻
彼皆蓮華生恭敬無量壽善修三摩地
愛樂佛功德專精辵向者悉皆生彼國
衆相以莊嚴皎鏡無塵垢金剛藏說巳
自現於巳身或如於指節或復如芥子
或細如毫端百分之一分或現善逝身
聲聞與緣覺衆色及餘類乃至種種形
各隨其所宜而說於諸法或說於菩薩
入諸地了知五法三自性八識二无我
得於如幻定隨意所成身自在諸神通
十力四無畏住於不退轉得淨之所依
入於佛地中無漏之藴界永離餘變易
寂然而常住或說於菩薩善妙而遊履
十種如幻身十無盡願圓證成等正覺
據妙蓮花座相好甚端嚴無量諸佛子
恭敬而圍遶或說諸菩薩願力現衆形
大乘密嚴經上卷第二十四張阜
[37-0120b]
遍遊於十方歷事恒沙佛是諸菩薩等
其身甚微妙出入常自在不住有無中
譬如天神仙及諸健達縛依彼妙高住
或處於虛空地行諸有情對之而不見
如是諸菩薩現形亦復然非修觀行人
無能覩之者或說諸菩薩得於勝靜慮
處處現受生示入無餘界或說諸菩薩
能以於定力自在轉所依不住眞實際
無量有情處隨現差別身身雖種種殊
其心一平等猶如於地水亦如於日月
或說諸菩薩常以大悲心憐愍諸有情
輪迴處生死跉跰受窮獨貧病衆苦煎
下賤與形殘安之不憂惱如蜂處舶上
飄然大海中沿泝而往來須臾數万里
爲說非我法生死速無常令其知滅壞
刹那蹔不住
明見衆有情醉在於渴愛爲分別苦逼
於無於法中妄取種種相計著能所取
心恒被縲紲不能得解脫溺生死海中
馳蕩無休息貧賤而孤露往來無所依
譬如大海中蛛蝥網難住諸佛及菩薩
如彼住船者普憐諸有情運出生死難
隨其若干類爲現差別身說施戒等門
大乘密嚴經上卷第二十五張阜
[37-0120c]
種種諸勝行
大乘密嚴經卷上
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大乘密嚴經上卷第二十六張阜
