[10-0722c] 
詔譯
分別瑜伽品第六
尒時慈氏菩薩摩訶薩白佛言世尊
菩薩何依何住於大乘中修奢摩他
毗鉢舎那佛告慈氏菩薩日善男子
當知菩薩法假安立及不捨阿耨多
羅三藐三菩提願爲依爲住於大乘
中修奢摩他毗鉢舎那慈氏菩薩復
白佛言如世尊說四種所緣境事一
者有分別影像所緣境事二者无分
別影像所緣境事三者事邊際所緣
境事四者所作成辦所緣境事於此
四中幾是奢摩他所緣境事幾是毗
鉢舎那所緣境事幾是倶所緣境事
佛告慈氏菩薩日善男子一是奢摩
他所緣境事謂无分別影像一是毗
鉢舎那所緣境事謂有分別影像二
是倶所緣境事謂事邊際所作成辦
慈氏菩薩復白佛言世尊云何菩薩
依是四種奢摩他毗鉢舎那所緣境
事能求奢摩他能善毗鉢舎那佛告
[10-0723a]
慈氏菩薩日善男子如我爲諸菩薩
所說法假安立所謂契經應誦記別
諷誦自說因緣譬喻本事本生方廣
希法論議菩薩於此善聽善受言善
通利意善尋思見善通達卽於如所
善思惟法獨處空閑作意思惟復卽
於此能思惟心內心相續作意思惟
如是正行多安住故起身輕安及心
輕安是名奢摩他如是菩薩能求奢
摩他彼由獲得身心輕安爲所依故
卽於如所善思惟法內三摩地所行
影像觀察勝解捨離心相卽於如是
三摩地影像所知義中能正思擇最
極思擇周遍尋思周遍何察若忍若
樂若慧若見若觀是名毗鉢舎那如
是菩薩能善毗鉢舎那慈氏菩薩復
白佛言世尊若諸菩薩緣心爲境內
思惟心乃至未得身心輕安所有作
意當名何等佛告慈氏菩薩日善男
子非奢摩他作意是隨順奢摩他勝
解相應作意世尊若諸菩薩乃至未
得身心輕安於如所思所有諸法內
三摩地所緣影像作意思惟如是作
[10-0723b]
解深密經卷第三第三張蓋
**意當名何等善男子非毗鉢舎那作
意是隨順毗鉢舎那勝解相應作意
慈氏菩薩復白佛言世尊奢摩他道
與毗鉢舎那道當言有異當言无異
佛告慈氏菩薩日善男子當言非有
異非无異何故非有異以毗鉢舎那
所緣境心爲所緣故何故非無異有
分別影像非所緣故慈氏菩薩復白
佛言世尊諸毗鉢舎那三摩地所行
影像彼與此心當言有異當言无異
佛告慈氏菩薩日善男子當言无
何以故由彼影像唯是識故善男子
我說識所緣唯識所現故世尊若彼
所行影像卽與此心無有異者云何
此心還見此心善男子此中無有少
法能見少法然卽此心如是生時卽
有如是影像顯現善男子如依善瑩
清淨鏡面以質爲緣還見本質而謂
我今見於影像及謂離質別有所行
影像顯現如是此心生時相似有異
三摩地所行影像顯現世尊若諸有
情自性而住緣色等心厏行影像彼
與此心亦無異耶善男子亦无有異
[10-0723c]
解深密經卷第三第四張蓋
**而諸愚夫由顚倒覺於諸影像不能
如實知唯是識作顚倒解慈氏菩薩
復白佛言世尊齊何當言菩薩一向
修毗鉢舎那佛告慈氏菩薩日善男
子若相續作意唯思惟心相世尊齊
何當言菩薩一向修奢摩他善男子
若相續作意唯思惟无間心世尊齊
何當言菩薩奢摩他毗鉢舎那和合
俱轉善男子若正思惟心一境性世
尊云何心相善男子謂三摩地所行
有分別影像毗鉢舎那所緣世尊云
何无間心善男子謂緣彼影像心奢
摩他所緣世尊云何心一境性善男
子謂通達三摩地所行影像唯是其
識或通達此巳復思惟如性慈氏菩
薩復白佛言世尊毗鉢舎那凡有幾
種佛告慈氏菩薩日善男子略有三
種一者有相毗鉢舎那二者尋求毗
鉢舎那三者伺察毗鉢舎那云何有
相毗鉢舎那謂純思惟三摩地所行
有分別影像毗鉢舎那云何尋求毗
鉢舎那謂由慧故遍於彼彼
了一切法中爲善了故作意思惟毗
[10-0724a]
解深密經卷第三第五張蓋
鉢舎那云何伺察毗鉢舎那謂由慧
故遍於彼彼巳善解了一切法中爲
善證得極解脫故作意思惟毗鉢舎
那慈氏菩薩復白佛言世尊是奢摩
他凡有幾種佛告慈氏菩薩日善男
子卽由隨彼无間心故當知此中亦
有三種復有八種謂初靜慮乃至非
想非非想處各有一種奢摩他故復
有四種謂慈悲喜捨四無量中各有
一種奢摩他故慈氏菩薩復白佛言
世尊如說依法奢摩他毗鉢舎那復說
不依法奢摩他毗鉢舎那云何名依
法奢摩他毗鉢舎那云何復名不依
法奢摩他毗鉢舎那佛告慈氏菩薩
曰善男子若諸菩薩隨先所受所思
法相而於其義得奢摩他毗鉢舎那
名依法奢摩他毗鉢舎那若諸菩薩
不待所受所思法相但依於他教誡
教授而於其義得奢摩他毗鉢舎那
謂觀靑瘀及膿爛等或一切行皆是
无常或諸行苦或一切法皆無有我
或復涅槃異竟寂靜如是等類奢摩
他毗鉢舎那名不依法奢摩他毗
[10-0724b]
解深密經卷第三第六張蓋
**鉢舎那由依止法得奢摩他毗鉢舎
那故我施設隨法行菩薩是利根性
由不依法得奢摩他毗鉢舎那故我
施設隨信行菩薩是鈍根性
慈氏菩薩復白佛言世尊如說緣別
法奢摩他毗鉢舎那復說緣惣法奢
摩他毗鉢舎那云何名爲緣別法奢
摩他毗鉢舎那云何復名緣惣法奢
摩他毗鉢舎那佛告慈氏菩薩日善
男子若諸菩薩緣於各別契經等法
於
舎那是名緣別法奢摩他毗鉢舎那
若諸菩薩卽緣一切契經等法集爲
一團一種一分一聚作意思惟此一切
法隨順眞如趣向眞如臨入眞如隨
順菩提隨順涅槃隨順轉依及趣向
彼若臨入彼此一切法宣說無量无
數善法如是思惟修奢摩他毗鉢舎
那是名緣惣法奢摩他毗鉢舎那慈
氏菩薩復白佛言世尊如說緣小惣
法奢摩他毗鉢舎那復說緣大惣法
奢摩他毗鉢舎那又說緣无量惣法
奢摩他毗鉢舎那云何名緣小惣法
[10-0724c]
解深密經卷第三第七張蓋
奢摩他毗鉢舎那云何名緣大惣法
奢摩他毗鉢舎那云何復名緣無量
惣法奢摩他毗鉢舎那佛告慈氏菩
薩日善男子若緣各別契經乃至各
別論義爲一團等作意思惟當知是
名緣小惣法奢摩他毗鉢舎那若緣
乃至所受所思契經等法爲一團等
作意思惟非緣各別當知是名緣大
惣法奢摩他毗鉢舎那若緣无量如
來法教無量法句文字无量後後慧
所照了爲一團等作意思惟非緣乃
至所受所思當知是名緣无量惣法
奢摩他毗鉢舎那慈氏菩薩復白佛
言世尊菩薩齊何名得緣惣法奢摩
他毗鉢舎那佛告慈氏菩薩日善男
子由五緣故當知名得一者於思惟
時刹那刹那融銷一切麁重所依二
者離種種想得樂法樂三者解了十
方無差別相无量法光四者所作成
滿相應淨分无分別相恒現在前五
者爲令法身得成滿故攝受後後轉
勝妙因慈氏
緣惣法奢摩他毗鉢舎那當知従何
[10-0725a]
解深密經卷第三第八張蓋
**名爲通達従何名得佛告慈氏菩
薩日善男子従初極喜地名爲通達
従第三發光地乃名爲得善男子初
業菩薩亦於是中隨與作意雖未可
歎不應懈廢慈氏菩薩復白佛言世
尊是奢摩他毗鉢舎那云何名有尋
有伺三摩地云何名无尋唯伺三摩
地云何名无尋無伺三摩地佛告慈
氏菩薩日善男子於如所取尋伺法
相若有麁顯領受觀察諸奢摩他毗
鉢舎那是名有尋有伺三摩地若於
彼相雖无麁顯領受觀察而有微細
彼光明念領受觀察諸奢摩他毗鉢
舎那是名无尋唯伺三摩地若卽於
彼一切法相都无作意領受觀察諸
奢摩他毗鉢舎那是名无尋無伺三
摩地復次善男子若有尋求奢摩他
毗鉢舎那是名有尋有伺三摩地若
有伺察奢摩他毗鉢舎那是名无尋唯伺
三摩地若緣惣法奢摩他毗鉢舎那
是名无尋無伺三摩地慈氏菩薩復
白佛言世尊云何止相云何舉相云
何捨相佛告慈氏菩薩日善男子
[10-0725b]
解深密經卷第三第九張蓋
若心掉舉或恐掉舉時諸可厭法作
意及彼無間心作意是名止相若心
沉沒或恐沉沒時諸可欣法作意及
彼心相作意是名舉相若於一向止
道或於一向觀道或於雙運轉道二
隨煩惱所染汙時諸无功用作意及
心任運轉中所有作意是名捨相慈
氏菩薩復白佛言世尊修奢摩他毗
鉢舎那諸菩薩衆知法知義云何知
法云
子彼諸菩薩由五種相了知於法一
者知名二者知句三者知文四者知
別五者知惣云何爲名謂於一切染
淨法中所立自性想假施設云何爲
句謂卽於彼名聚集中能隨宣說諸
染淨義依持建立云何爲文謂卽彼
二所依止字云何於彼各別了知謂
由各別所緣作意云何於彼惣合了
知謂由惣合所緣作意如是一切惣
略爲一名爲知法如是名爲菩薩知
法善男子彼諸菩薩由十種相了知
於義一者知盡所有性二者知如所
有性三者知能取義四者知所取義
[10-0725c]
解深密經卷第三第十張蓋
**五者知建立義六者知受用義七
者知顚倒義八者知无倒義九者知
雜染義十者知清淨義善男子盡所
有性者謂諸雜染清淨法中所有一
切品別邊際是名此中盡所有性如
五數薀六數内處六數外處如是一
切如所有性者謂卽一切染淨法中
所有眞如是名此中如眞有性此復
七種一者流轉眞如謂一切行無先
後性二者相眞如謂一切法補持伽
羅無我性及法无我性三者了別眞
如謂一切行唯是識性四者安立眞
如謂我所說諸苦聖諦五者邪行眞
如謂我所說諸集聖諦六者清淨眞
如謂我所說諸滅聖諦七者正行眞
如謂我所說諸道聖諦當知此中由
流轉眞如安立眞如邪行眞如故一
切有情平等平等由相眞如了別眞
如故一切諸法平等平等由清淨眞
如故一切聲聞菩提獨覺菩提阿耨
多羅三藐三菩
眞如故聽聞正法緣惣境界勝奢摩
他毗鉢舎那所攝受慧平等平等能
取
[10-0726a]
解深密經卷第三第十一張蓋
義者謂內五色處若心意識及諸心
法所取義者謂外六處又能取義亦
所取義建立義者謂噐世界於中可
得建立一切諸有情界謂一村由若百
村田若千村田若百千村田或一大
地至海邊際此百此千若此百千或
一贍部洲此百此千若此百千或一四
大洲此百此千若此百千或一小千
世界此百此千若此百千或一中千
世界此百此千若此百千或一三千大
千世界此百此千若此百千或此拘
胝此百拘胝此千拘胝此百千拘胝
或此无數此百無數此千无數此百
千无數或王千大千世界無數百千
微塵量等於十方靣无量無數諸器
世界受用義者謂我所說諸有情類
爲受用故攝受資具顚倒義者謂卽
於彼能取等義無常計常想倒心倒
見倒苦計爲樂不淨計淨无我計我
想倒心倒見倒無倒義者與上相違
能對治彼應知其相雜染義者謂三
界中三種雜染一者煩惱雜染二者
業雜染三者生雜染清淨義者謂卽
[10-0726b]
解深密經卷第三第十二張蓋
**如是三種雜染所有離繫菩提分
法善男子如是十種當知普攝一切諸
義復次善男子彼諸菩薩由能了知
五種義故名爲知義何等五義一者
遍知事二者遍知義三者遍知因四者
得遍知果五者於此覺了善男子此
中遍知事者當知卽是一切所知謂
或諸薀或諸內處或諸外處如是一
切遍知義者乃至厏有品
應知境謂世俗故或勝義故或功德
故或過失故緣故世故或生或住或
壞相故或如病等故或苦集等故或
眞如實際法界等故或廣略故或一
向記故或分別記故或反問記故或
置記故或隱密故或顯了故如是等
類當知一切名遍知義言遍知因者當
知卽是能取前二菩提分法所謂念
住或正斷等得遍知果者謂貪恚癡
永斷毗奈取及貪恚癡一切永斷諸
沙門果及我所說聲聞如來若共不
共世出世間所有功德於彼作證於
此覺了者謂卽於此作證法中諸解
脫智廣爲他說宣揚開示善男子如
是
[10-0726c]
解深密經卷第三第十三張蓋
五義當知普攝一切諸義復次善男
子彼諸菩薩由能了知四種義故名
爲知義何等四義一者心執受義二
者領納義三者了別義四者雜染清
淨義善男子如是四義當知普攝一
切諸義復次善男子彼諸菩薩由能
了知三種義故名爲知義何等三義
一者文義二者義義三者界義善男
子言文義者謂名身等義義當知復
有十種一者眞實相二者遍知相三
者永斷相四者作證相五者修習相
六者卽彼眞實相等品差別相七者
所依能依相屬相八者卽遍知等障
㝵法相九者卽彼隨順法相十者不
遍知等及遍知等過患功德相言界
義者謂五種界一者器世界二者有
情界三者法界四者所調伏界五者
調伏方便界善男子如是五義當知
普攝一切諸義
慈氏菩薩復白佛言世尊若聞所成
慧了知其義若
若奢摩他毗鉢舎那修所成慧了知
其義此何差別佛告慈氏菩薩日菩
[10-0727a]
解深密經卷第三第十四張蓋
男子聞所成慧依止於文但如其說
未善意趣未現在前隨順解脫未能
領受成解脫義思所成慧亦依於文
不唯如說能善意趣未現在前轉順
解脫未能領受成解脫義若諸菩薩
修所成慧亦依於文亦不依文亦如
其說亦不如說能善意趣所知事同
分三摩地所行影像現前極順解脫
巳能領受成解脫義善男子是名三
種知義差別慈氏菩薩復白佛言世
尊修奢摩他毗鉢舎那諸菩薩衆知
法知義云何爲智云何爲見佛告慈
氏菩薩曰善男子我无量門宣說智
見二種差別今當爲汝略說其相若
緣惣法修奢摩他毗鉢舎那所有妙
慧是名爲智若緣別法修奢摩他毗
鉢舎那所有妙慧是名爲見慈氏菩
薩復白佛言世尊修奢摩他毗鉢舎
那諸菩薩衆由何作意何等云何除
遣諸相佛告慈氏菩薩日善男子由
眞如作意除遣法相及與義相若於
其名及名自性无所得時亦不觀彼
所依之相如是除遣如於其名於
句
[10-0727b]
解深密經卷第三第十五張蓋
**於文於一切義當知亦爾乃至於界
及界自性无所得時亦不觀彼所依
之相如是除遣世尊諸所了知眞如
義相此眞如相亦可遣不善男子於
所了知眞如義中都無有相亦无所
得當何所遣善男子我說了知眞如
義時能伏一切法義之相非此了達
餘所能伏世尊如世尊說濁求
不淨鏡喻撓泉池喻不任觀察自面
影相若堪任者與上相遣如是若有
不善修心則不堪任如實觀察所有
眞如若善修心堪任觀察此說何等
能觀察心依何眞如而作是說善男
子此說三種能觀察心謂聞所成能
觀察心若思厏成能觀察心若修所
成能觀察心依了別眞如作如是說
世尊如是了知法義菩薩爲遣諸相
勤修加行有幾種相難可除遣誰能
除遣善男子有十種相空能除遣何
等爲十一者了知法義故有種種文
字相此由一切法空能正除遣二者
了知安立眞如義故有生滅住異性
相續隨轉相此由相空及无先後空
[10-0727c]
解深密經卷第三第十六張蓋
能正除遣三者了知能取義故有願
變身相及我慢相此由內空及无所
得空能正除遣四者了知所取義故
有願變財相此由外空能正除遣五
者了知受用義男女承事資具相應
故有内安樂相外淨妙相此由內外
空及本性空能正除遣六者了知建
立義故有无量相此由大空能正除
遣七者了知无色故有内寂靜解脫
相此由有爲空能正除遣八者了知
相眞如義故有補持伽羅无我相法
無我相若唯識相及勝義相此由畢
竟空无性空無性自性空及勝義空
能正除遣九者由了知清淨眞如義
故有无爲相無變異相此由无爲空
无變異空能正除遣十者卽於彼相
對治空性作意思惟故有空性相此
由空空能正除遣世尊除遣如是十
種相時除遣何等従何等
脫善男子除遣三摩地所行影像相
従雜染縛相而得解脫彼亦除遣善
男子當知就勝說如是空治如是相
非不一一治一切相譬如无明非不能
[10-0728a]
解深密經卷第三第十七張蓋
**生乃至老死諸雜染法就勝但說能
生於行由是諸行親近緣故此中道
理當知亦爾
爾時慈氏菩薩復白佛言世尊此中
何等空是惣空性相若諸菩薩了知
是巳無有失壞於空性相離増上慢
爾時世尊歎慈氏菩薩日善哉善哉
善男子汝今乃能請問如來如是深
義令諸菩薩於空性相无有失壞何
以故善男子若諸菩薩於空性相有
失壞者便爲失壞一切大乘是故汝
應諦聽諦聽當爲汝說惣空性相善
男子若於依他起相及圓成實相中
一切品類雜染清淨遍計所執相畢
竟遠離性及於此中都无所得如是
名爲於大乘中惣空性相
慈氏菩薩復白佛言世尊此奢摩他
毗鉢舎那能攝幾種勝三摩地佛告
慈氏菩薩日善男子如我所說無量
聲聞菩薩如來有無量種勝三摩地
當知一切皆此所攝世尊此奢摩他
毗鉢舎那以何爲因善男子清淨尸
羅清淨聞思所成正見以爲其因世
[10-0728b]
解深密經卷第三第十八張蓋
尊此奢摩他毗鉢舎那以何爲果善
男子善清淨戒清淨心善清淨慧以爲
其果復次善男子一切聲聞及如來
等所有世間及出世間一切善法當知
皆是此奢摩他毗鉢舎那所得之果
世尊此奢摩他毗鉢舎那能作何業
善男子此能解脫二縛爲業所謂相
縛及麁
中幾是奢摩他障幾是毗鉢舎那障
幾是倶障善男子顧變身財是奢摩
他障於諸聖教不得隨欲是毗鉢舎
那障樂相雜住於少喜足當知俱障
由第一故不能造修由第二故所修
加行不到究竟世尊於五蓋中幾是
奢摩他障幾是毗鉢舎那障幾是倶
障善男子掉舉惡作是奢摩他障惛
沉睡眠疑是毗鉢舎那障貪欲瞋恚
當知倶障世尊齊何名得奢摩他道
圓滿清淨善男子乃至所有惛沉睡
眠正善除遣齊是名得奢摩他道圓
滿清淨世尊齊何名得毗鉢舎那道
圓滿清淨善男子乃至所有掉舉惡
作正善除遣齊是名得毗鉢舎那道
圓
[10-0728c]
解深密經卷第三第十九張蓋
**滿清淨世尊若諸菩薩於奢摩他
毗鉢舎那現在前時應知幾種心散
動法善男子應知五種一者作意散
動二者外心散動三者內心散動四
者相散動五者麁重散動善男子若
諸菩薩捨於大乘相應作意墮在聲
聞獨覺相應諸作意中當知是名作
意散動若於其外五種妙欲諸雜乱
相所有尋思隨煩惱中及於其外所
緣境中縦心流散當知是名外心散
動若由惛沉及以睡眠或由沉沒或
由愛味三摩鉢底或由隨一三摩鉢
底諸隨煩惱之所染汙當知是名内
心散動若依外相於内等持厏行諸
相作意思惟名相散動若內作意爲
緣生起所有諸受由麁重身計我起
慢當知是名麁重散動世尊此奢摩
他毗鉢舎那従初菩薩地乃至如來
地能對治何障善
鉢舎那於初地中對治惡趣煩惱業
生雜染障第二地中對治微細誤犯
現行障第三地中對治欲貪障第四
地中對治定愛及法愛障第五地中
對
[10-0729a]
解深密經卷第三第二十張蓋
**治生死涅槃一向背趣障第六地
中對治相多現行障第七地中對治
細相現行障第八地中對治於无相
作功用及於有相不得自在障第九
地中對治於一切種善巧言辭不得
自在障第十地中對治不得圓滿法
身證得障善男子此奢摩他毗鉢舎
那於如來地對治極微細最極微細
煩惱障及所知障由能永害如是障
故究竟證得无著無㝵一切智見依
於所作成滿所緣建立最極清淨法
身慈氏菩薩復白佛言世尊云何菩
薩依奢摩他毗鉢舎那勤修行故證
得阿耨多羅三藐三菩
提佛告慈氏菩薩日善男子若諸菩
薩巳得奢摩他毗鉢舎那依七眞如於
如所聞所思法中由勝定心於善審
定於善思量於善安立眞如性中内
正思惟彼於眞如正思惟故心於一切
細相現行尙能棄捨何况麁相善男
子言細相者謂心所執受相或領納
相或了別相或雜染清淨相或内相
或外相或内外相或謂我當修行一
切
[10-0729b]
解深密經卷第三第二十一張蓋
利有情相或正智相或眞如相或苦
集滅道相或有爲相或无爲相或有
常相或無常相或苦有變異性相或
苦无變異性相或有爲異相相或有
爲同相相或知一切是一切巳有一切
相或補特伽羅無我相或法無我相
於彼
行故於時時間従其一切繫蓋散動
善修治心従是巳後於七眞如有七
各別自內所證通達智生名爲見道
由得此故名入菩薩正性離生生如
來家證得初地又能受用此地勝德
彼於先時由得奢摩他毗鉢舎那故
巳得二種所緣謂有分別影像所緣
及无分別影像所緣彼於今時得見
道故更證得事邊際厏緣復於後後
一切地中進修修道即於如是三種
所緣作意思惟譬如有人以其細楔
出於麤楔如是菩薩依此以楔出楔
方便遣内相故一切隨順雜染分相
皆悉除遣相除遣故麤重亦遣永害
一切相麁重故漸次於彼後後地中
如煉金法陶煉其心乃至證得阿耨
[10-0729c]
解深密經卷第三第二十二張蓋
多羅三藐三菩提又得所作成滿所
緣善男子如是菩薩於內止觀正修
行故證得阿耨多羅三藐三菩提慈
氏菩薩復白佛言世尊云何修行引
發菩薩廣大威德善男子若諸菩薩
善知六處便能引發菩薩所有廣大
威德一者善知心生二者善知心住
三者善知心出四者善知心増五者
善知心減六者善知方便云何善知
心生謂如實知十六行心生起差別
是名善知心生十六行心生起差別
者一者不可覺知堅住器識生謂阿
陀那識二者種種行相所緣識生謂
頓取一切色等境界分別意識及頓
取內外境界覺受或頓於一念瞬息
湏臾現入多定見多佛土見多如來
分別意識三者小相所緣識生謂欲
繫識五者无量相所緣識生謂空識
无邊處繫識六者微細相所緣識生
謂无所有處繫識七者邊際相所緣
識生謂非想非非想處繫識八者无
相識生謂出世識及緣滅識九者苦
[10-0730a]
解深密經卷第三第二十三張蓋
**倶行識生謂地獄識十者雜受倶
行識生謂欲行識十一喜倶行識生
謂初二靜慮識十二樂倶行識生謂
第三靜慮識十三不苦不樂倶行識
生謂従第四靜慮乃至非想非非想
處識十四染汙倶行識生謂諸煩惱
及隨煩惱相應識十五善倶行識生
謂信等相應識十六无記倶行識生
謂彼倶不相應識云何善知心住謂
如實知了別眞如云何善知心出謂
如實知出二種縛所謂相縛及麁重
縛此能善知應令其心従如是出云
何善知心増謂如實知能治相縛麁
重縛心彼増長時彼積集時亦得増
長亦得積集名善知増云何善知心
減謂如實知彼所對治相及麁重所
雜染心彼衰退時彼損減時此亦衰
退此亦損減名善知減云何善知方
便謂如實知解脫勝處及與遍處或
修或遣善男子如是菩薩於諸菩薩
廣大威德或巳引發或當引發或現引
發慈氏菩薩復白佛言世尊如世尊
說於無餘依涅槃界中一切諸受无
餘
[10-0730b]
解深密經卷第三第二十四張蓋
永滅何等諸受於此永滅善男子以
要言之有二種受無餘永滅何等爲
二一者所依麤重受二者彼果境界
受所依麁重受當知有四種一者有
色所依受二者無色所依受三者果
巳成滿麤重受四者果
受果巳成滿受者謂現在受果未成
滿受者謂未來因受彼果境界受亦
有四種一者依持受二者資具受三
者受用受四者願戀受於有餘依涅
槃界中果未成滿受一切日滅領彼
對治明觸生受領受共有或復彼果
巳成滿受又二種受一切巳滅唯現
領受明觸生受於无餘依涅槃界中
般涅槃時此亦永滅是故說言於无
餘依涅槃界中一切諸受无餘永滅
爾時世尊說是語巳復告慈氏菩薩
日善哉善哉善男子汝今善能依
止圓滿最極清淨妙瑜伽道請問如
來汝於瑜伽巳得決定最極善巧吾
巳爲汝宣說圓滿最極清淨妙瑜伽
道所有一切過去未來正等覺者巳
說當說皆亦如是諸善男子若善女
人
[10-0730c]
解深密經卷第三第二十五張蓋
**皆應依此勇猛精進當正修學
爾時世尊欲種宣此義而說
頌日於法假立瑜伽中若行放逸失
大義依止此法及瑜伽若正修行得
大覺見有所得求免離若謂此見爲
得法慈氏彼去瑜伽遠譬如大地與
虛空利生堅固而不作悟巳勤修利
有情智者作此窮刧量便得最上離
染喜若人爲欲而說法彼名捨欲還
取欲愚癡得法无價寶反更遊行而
乞曰於諍諠雜戲論著應捨發起上
精進爲度諸天及世間於此瑜伽汝
當學爾時慈氏菩薩復白佛言世尊
於是解深密法門中當何名此教我
當云何奉持佛告慈氏菩薩日善
男子此名瑜伽了義之教
了義之教汝當奉持說此瑜伽了義
教時於大會中有六百千衆生發阿
耨多羅三藐三菩提心三百千聲聞
遠塵離垢於諸法中得法眼淨一百
五十千聲聞諸漏永盡心得解脫七
十五千菩薩獲得廣大瑜
伽作意解深密經
卷第三
[10-0731a]
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[10-0731b]
解深密經卷第四蓋
大唐三藏法師玄奘奉
