[10-1181b] 
復白佛言世尊
我欲說雞羅句佛言曼殊尸利汝可
辯說曼殊尸利言世尊諸衆生得到
菩提是雞羅句佛言曼殊尸利何因
是雞羅句曼殊尸利言諸法不到不
普到不順到巳離到非證時非不證
時過智離到故彼是此雞羅句世尊
諸衆生得到遍智是雞羅句佛言曼
殊尸利
羅句曼殊尸利言世尊諸種諸處無
諸衆生順到遍智自性故名得到遍
智世尊其遍智者無有得到相應現
住何以故世尊衆生自性卽遍智故
彼是此雞羅句世尊諸衆生具足遍
智是雞羅句佛言曼殊尸利何因是
雞羅句曼殊尸利言世尊諸法無自
離自無自性等順至於如遍智本性
一性相故彼是此雞羅句世尊諸衆
生無量具足是雞羅句佛言曼殊尸
利何因是雞羅句曼殊尸利言世尊
[10-1181c]
諸法本無經卷下苐二張五
諸衆生過笇離數若如是知彼不可
量如虛空量故彼是此雞羅句世尊
諸衆生菩提塲是雞羅句佛言曼殊
尸利何因是雞羅句曼殊尸利言世
尊菩提塲者是何句義佛言曼殊尸
利菩提塲者諸法寂靜塲諸法無生
塲諸法無所有塲諸法不可取塲諸
法無自性塲曼殊尸利此是菩提塲
句義曼殊尸利言世尊諸衆生不常
入此塲耶佛言如是如是曼殊尸利
曼殊尸利言世尊以此因緣諸衆生
菩提塲是雞羅句世尊諸衆生得忍
是雞羅句佛言曼殊尸利何因是雞
羅句曼殊尸利言世尊諸衆生是無
盡法無滅法不生法名相巳離順入
平等忍故彼是此雞羅句世尊諸衆
生無著辯是雞羅句佛言曼殊尸利
何因是雞羅句曼殊尸利言世尊若
諸衆生有如是辯彼於十方皆無所
有無著無障平等順到世尊諸辯巳
離自相不住故彼無所著世尊以此
因緣彼是此雞羅句世
陀羅尼是雞羅句佛言曼殊尸利何
[10-1182a]
諸法本無經卷下苐三張五
因是雞羅句曼殊尸利言世尊諸衆
生想持諸衆生色聲香味觸等不實
顚倒分別取相故彼是此雞羅句世
尊諸衆生慈心是雞羅句佛言曼殊
尸利何因是雞羅句曼殊尸利言世
尊諸衆生非衆生本性不瞋於瞋與
慈而不分別平等得到故彼是此雞
羅句世尊諸衆生大悲具足是雞羅
句佛言曼殊尸利何因是雞羅句曼
殊尸利言世尊諸衆生本性無作及
無作者如來平等不過大悲自性具
足故彼是此雞羅句世尊諸衆生得
三摩地是雞羅句佛言曼殊尸利何
因是雞羅句曼殊尸利言世尊諸衆
生本性入定無散乱無略攝無異緣
本性不生畢竟入定攀緣離故世尊
若諸衆生因於攀緣而有識知彼攀
緣中則無有識何以故世尊其攀緣
識念念速滅故彼是此雞羅句佛言
曼殊尸利諸衆生不種種分別思覺
耶曼殊尸利言諸思覺何處住佛言
於中住虛空界曼殊尸利言世尊虛
空界有散乱耶佛言曼殊尸利虛空
[10-1182b]
諸法本無經卷下苐四張五
界無散乱曼殊尸利言世尊諸衆生
灰行虛空界耶佛言如是曼殊尸利
曼殊尸利言世尊若虛空界如彼諸
衆生如若諸衆生如彼虛空界如然
世尊諸衆生如虛空界如此無有二
無二相故彼是此雞羅句世尊諸佛
貪欲具足是雞羅句佛言曼殊尸利
何因是雞羅句曼殊尸利言世尊諸
佛順入貪欲平等無染離染捨離諍
競不過貪欲平等
世尊貪欲卽是菩提何以故世尊順
覺貪欲自性說名菩提故彼是此雞
羅句世尊諸佛瞋惡具足是雞羅句
佛言曼殊尸利何因是雞羅句曼殊
尸利言世尊佛說諸有爲行過惡者
諸佛安住瞋惡平等順覺瞋惡自性
故說名瞋惡具足彼是此雞羅句世
尊諸佛愚癡具足是雞羅句佛言曼
殊尸利何因是雞羅句曼殊尸利言
世尊諸佛能脫愚癡諸名諸著安住愚
癡平等順覺愚癡自性故彼是此雞
羅句世尊諸佛身見具足是雞羅句
佛言曼殊尸利何因是雞羅句曼殊
[10-1182c]
諸法本無經卷下苐五張五克夫
尸利言世尊諸佛安住身見於諸法
中不入不出亦不入出畢竟安住無
住相故順覺身見不生不出無自性
故彼是此雞羅句世尊諸佛邪見具
足是雞羅句佛言曼殊尸利何因是
雞羅句曼殊尸利言世尊諸佛示現
有爲是邪示現不實示現離如示現
有爲是空無虛妄法順覺邪見自性
相故彼是此雞羅句世尊諸佛住顚
倒得菩提世尊諸佛住諸蓋住五欲
住欲住瞋住癡得菩提是雞羅句佛
言曼殊尸利何因是雞羅句曼殊尸
利言世尊住處者卽無住處句佛言
曼殊尸利無住處者是何句義曼殊
尸利言世尊無住處者難住及以動
震卽是凡夫小兒又諸佛善住欲平
等故瞋平等故癡平等故五欲平等
故諸蓋平等故顚倒平等故彼住欲
自性處如是證覺阿耨多羅三藐三
菩提彼住瞋癡五欲功德諸蓋顚倒
自性處
菩提是故諸佛住顚倒蓋五欲三毒
證覺阿耨多羅三藐三菩提是雞羅
[10-1183a]
諸法本無經卷下苐六張五
句如是語巳佛告曼殊尸利童眞言
曼殊尸利若復有人問汝如來應正
遍知諸不善法斷諸善法具足如是
問時汝何發遣曼殊尸利言世尊若
復有人如是問我如來應正遍知諸
不善法斷諸善法具足世尊彼如是
問時我作如是說汝先親近善友勤
作方便相應莫一法合亦莫作離莫
取莫放莫攀緣莫不攀緣莫依莫住
莫棄莫掌莫聚莫求莫願莫見一法
爲勝若小若最勝彼後當知如來境
界不思境界離境界斷境界法佛言
曼殊尸利汝作如是解說是何發遣
曼殊尸利言世尊我作如是解說無
有一法可發遣者世尊佛坐菩提塲
巳有法若生若滅可見不佛言不然
曼殊尸利曼殊尸利言世尊若法無
生無滅彼有善法具足不善法具足
耶佛言不然曼殊尸利曼殊尸利言
世尊若法不生不出彼無善法具足
不善法具足彼何所知何所斷何所
修何所證何所見道爾時上虛空中
十千天子聞此佛及曼殊尸利童眞
[10-1183b]
諸法本無經卷下苐七張三
打說巳卽散憂波羅花撥陀摩華拘
目陀華奔荼梨迦華曼陀羅華摩訶
曼陀羅華礼佛及曼殊尸利童眞足
巳如是說言世尊無著尸利此謂曼
殊尸利世尊無二尸利此謂曼殊尸
利世尊無有尸利此謂曼殊尸利世
尊無餘尸利此謂曼殊尸利世尊如
尸利實際尸利法界尸利勝尸
勝尸利無上尸利無上上尸利無等
尸利無等等尸利世尊此謂曼殊尸
利童眞如是語巳曼殊尸利童眞告
彼天子言止止天子莫分別我我不
見一法若勝若劣若最勝若妙又天
子汝若說言曼殊尸利者我欲尸利
彼是我曼殊尸利我瞋尸利彼是我
曼殊尸利我癡尸利彼是我曼殊尸
利如是說者名爲正說何以故天子
我不過欲不過瞋不過癡天子諸凡
夫小兒有行有到諸菩薩無一處法
中有行有到天子言曼殊尸利諸菩
薩不到佛法不行十地耶曼殊尸利
言天子於意云何幻人心心數法行
十地耶天子言曼殊尸利如是幻人
本
[10-1183c]
諸法本無經卷下苐八張五
無住處何處於地復有行到曼殊尸
利言如是天子諸法喻幻彼無行踐
無他處到無用力行無自主行天子
言曼殊尸利汝不當覺菩提耶曼殊
尸利言天子於意云何凡夫小兒貪
欲繞住能坐菩提塲具足遍智不天
子言曼殊尸利汝豈復貪欲繞住是
凡夫小兒耶曼殊尸利言如是天子
我欲繞住我瞋繞住我癡繞住我是
外道我是邪行天子言曼殊尸利以
何義意說如是言我欲繞住我瞋繞
住我癡繞住我是外道我是邪行曼
殊尸利言天子我所有繞住無有住
處於十方中無欲瞋癡自性住處故
以無住處相應故天子言曼殊尸利
汝云何是外道曼殊尸利言天子我
於外道無所行到彼因緣故我是外
道天子言曼殊尸利汝云何是邪行
曼殊尸利言天子我知
實不如但是分別彼因緣故我是邪
行爾時十千天子於曼殊尸利童眞
邊聞此說巳無生法中得忍彼得忍
巳說如是言世尊若彼衆生善此金
[10-1184a]
諸法本無經卷下苐九張五剛
句光眀到耳者得勝利何况聞巳信
解爲緣受持讀誦修習演說如所說
行世尊彼於諸法中當得無著辯才
及得眀照善說一相諸法於佛法中
相續不斷顯示諸法皆是佛法爾
時衆中復有天子名蓮華遊戲智通
來集會坐爾時蓮華遊戲智通天子
而白佛言世尊冝說十種音聲入智
於後世時五十歲中菩薩聞如是等
法巳不驚不怖不畏於諸法行當知
入行不疑不惑如是語巳佛告蓮花
遊戲智通天子言止止天子何湏問
如是處此音聲入門初業菩薩不能
知覺思惟稱量共議善家子此法說
時亦不得於初業菩薩前說何以故
說意難知故天子音聲入門菩薩如
恒伽河沙等刧若彼不如實言訶罵
彼於其中無瞋㝵心又復恒伽河沙
等刧若得淨心好意供養尊重諸樂
因緣衣食臥牀病緣藥等諸事彼於
其中亦無順愛心生善家子如阿羅
漢漏盡於諸順愛住處法中終不生
愛於諸瞋㝵住處法中亦不生憎
[10-1184b]
諸法本無經卷下苐十張五
善家子如是音聲入門菩薩於恒伽
河沙等刧若得供養諸樂因緣彼於
其中而無順愛心生於恒伽河沙等
刧若彼不如實言訶罵彼於其中無
瞋㝵心善家子如是音聲入門菩薩
於諸衰利毁譽稱譏苦樂無受無著
過於世法而住猶如山王如
蓮華遊戲智通天子復白佛言世尊
菩薩學時復云何學音聲入門佛言
善家子汝今何湏問如是處天子言
世尊爲說音聲入智於彼未來若有
菩薩入於此忍當作淨想信想愛想
彼等聞此音聲入智巳當覺自惡亦
教餘人如是語巳佛告蓮華遊戲智
通天子言彼若然者天子善聽正念
善思吾當爲汝演說此義蓮花遊戲
智通天子對曰如是我甚樂聞佛言
天子若有菩薩於欲聲中生過罪想
離欲聲中生讃利想卽不學佛法中
於瞋聲中生過罪想離瞋聲中生讃
利想卽不學佛法中於癡聲中生過
罪想離癡聲中生讃利想卽不學佛
法中於少欲聲順愛於多欲聲背憎
[10-1184c]
諸法本無經卷下苐十一張五
卽不學音聲入門中於知足聲順愛
於不知足聲背憎卽不學音聲入門
中於減省聲順愛於不減省聲背憎
卽不學音聲入門中如是略說當知
於樂獨聲順愛於多人聲背憎於佛
聲順愛於外道聲背憎於梵行聲順
愛於非梵行聲背憎於毗那耶聲順
愛於非毗那耶聲背憎於清白聲順
愛於煩惱聲背憎於愛聲順愛於非
愛聲背憎卽不學音聲入門中於果
聲順愛於凡夫聲背憎於樂聲順愛
於苦聲背憎於出世聲順愛於世聲
背憎卽不學音聲入門中於出家聲
順愛於在家聲背憎卽不學音聲入
門中於施聲順愛於慳聲背憎而生
㝵想卽不學佛法中於持戒聲生讃
利想於破戒聲背憎而生㝵想卽不
學佛法中於忍聲生讃利想於瞋聲
生㝵
精進聲生讃利想於懈怠聲生㝵想
於定意聲生讃利想於乱聲生㝵想
於智聲生讃利想於無智聲生㝵想
卽不學佛法中於近聲順愛於遠聲
[10-1185a]
諸法本無經卷下苐十二張五三背
憎卽不學音聲入門中於流轉聲生
過罪想於涅槃聲生讃利想卽不學
音聲入門中於此岸聲背憎於彼岸
聲順愛於村落聲生過罪想於阿蘭
拏聲生讚利想卽不學音聲入門中
於獨行順愛於共行背憎卽不學佛
法中於比丘行順愛於在家行背憎
於威儀業順愛於非威儀業背憎於
淨妙行順愛於非淨妙行背憎於戒
行順愛於惡戒行背憎於不雜行順
愛於雜行背憎於離貪欲行順愛於
貪欲行背憎於離瞋惡行順愛於瞋
惡行背憎於離愚癡行順愛於愚癡
行背憎於空行順愛於有見行背憎
於無相順愛於相背憎於無願順愛
於願背憎於菩薩行順愛於聲聞獨
覺行背憎卽不學佛法中若譏菩薩
過失則遠菩提亦取業障若譏威儀
則遠菩提亦取牢固業障若有菩薩
於菩薩邊生卑小想於已勝想則爲
自傷亦取業障如是菩薩於他菩薩
若教若誡生教師想然後教誡菩薩
若欲不捨菩提於菩薩邊莫生小
[10-1185b]
諸法本無經卷下苐十三張五
想善家子菩薩如是無有一處令善
根斷如輕第二菩薩者是故菩薩若
欲護諸善根欲清淨諸業障欲速於
諸法中得無㝵行應當晝夜各作三
時礼諸菩薩乘者富伽羅
爾時曼殊尸利童眞復白佛言世尊
如我
等瞋聲佛聲等癡聲佛聲等外道聲
佛聲等少欲聲多欲聲等知足聲不
知足聲等減省聲不減省聲等樂獨
聲共衆住聲等此岸聲彼岸聲等遠
聲近聲等流轉聲涅槃聲等村落聲
阿蘭挐聲等施聲慳聲等持戒聲破
戒聲等瞋恨聲忍聲等精進聲懈怠
聲等乱聲定意聲等無智聲智聲等
爾時蓮華遊戲智通天子語曼殊尸
利童眞言曼殊尸利何因緣故稱量
一等曼殊尸利言天子如是欲聲於
汝意謂是何天子言曼殊尸利如我
意謂欲聲如響曼殊尸利言天子如
是佛聲汝意復謂是何天子言曼殊
尸利如我意謂亦與響法不別曼殊
尸利言此因緣故稱量一等
[10-1185c]
諸法本無經卷下苐十四張五
三爾時佛告曼殊尸利童眞言曼殊
尸利汝於前世住初業地未入如是
法道作何業障汝今可說若未來世
所有假名菩薩聞如是等業障惡巳
當自守護如是語巳曼殊尸利童眞
復白佛言世尊彼聞如是等業障惡
巳雖當憂怖而得淨於業障亦得諸
法無㝵世尊乃徃過去無數刧復過
無數廣不可量無量不可思復過彼
巳於彼時節有佛出世名師子鼓音
王如來應正遍知眀行具足善逝世
間解無上調御丈夫天人教師佛婆
伽婆彼如來壽量六十俱致那由多
百千歲說法調伏恒伽河沙等衆生
亦以三乘成熟衆生彼世界名大光
於中若樹若柱七寶所作於彼樹中
有如是等聲出所謂空聲無相聲
願聲無生聲無滅聲無所有聲無狀
貌聲常出如是等聲若聲出時彼諸
衆生於法見證彼時如來初集聲聞
有九十九俱致彼皆阿羅漢乃至以
平等智善解脫心第二集有九十六
俱致比丘第三集有九十三俱致比
丘
[10-1186a]
諸法本無經卷下苐十五張五
第四集有九十俱致比丘亦皆阿羅
漢乃至以平等智善解脫心彼菩薩
集亦如是數彼皆無生法忍具足善
能出生種種法道供養多百千俱致
那由多佛名稱聞於百千俱致那由
多佛土度脫多百千俱致那由多衆
生得無邊門陀羅尼出生百千俱致
那由多三摩地自餘始業初乘發行
菩薩摩訶薩亦多無量無數彼如來
土功德莊嚴具足若以言說終不能
盡彼如來滅後正法住九十九百千
歲彼諸樹聲皆不復出世尊彼時有
菩薩比丘名曰喜根作說法者世尊
彼喜根菩薩先行質直不分別威儀
不捨世間不㝵世法彼時衆生諸根
悉利少聞卽知有深信解爲彼衆生
不讃說少欲不讃說知足減省樂獨
亦不讃說不共衆住亦不示現發起
精進示現自身行於雜行令彼衆生
攝取諸法卽欲自性攝取諸法卽瞋
自性攝取諸法卽癡自性攝取諸法
而無障㝵彼以方便令彼攝取諸行
一相若彼衆生彼以方便令攝取巳
[10-1186b]
諸法本無經卷下苐十六張五長無
有一處衆生若行若威儀而有瞋㝵
彼不瞋㝵心巳便得忍地於如來教
中當得決定不壞深心世尊彼時復
有菩薩比丘名曰勝意亦作說法者世
尊勝意說法者得四第耶那四無色
入受行十二
薩所調伏者取他過惡其智動搖世
尊爾時勝意菩薩於村落中爲食而
行至喜根菩薩所乞之家以不知故
彼於其中見舎主子卽至彼舎主子
所至巳設如是座坐巳爲彼舎主子
說少欲說知足說減省說共衆住過
惡讃說樂獨讃說不共衆住仍於彼
舎主子前惡說喜根菩薩云彼比丘
者乃令多人取於顚倒彼比丘者乃
令多人取於邪見其彼比丘是雜行
者取欲無㝵取瞋無㝵取癡無㝵取
諸法無㝵彼舎主子利根得忍語彼
比丘言大德意謂貪欲是何比丘言
如我意謂欲是煩惱舎主子言大德
貪欲爲内爲外比丘言貪欲非内非外
舎主子言貪欲従何所來去至何所
復住何處比丘言貪欲無來無去
[10-1186c]
諸法本無經卷下苐十七張五長亦
無住處舎主子言大德貪欲若非内外
非東方分亦非南西北方上下四維
無有處住亦非無住彼之貪欲豈非
無生若無有生何有煩惱及以清淨爾
時勝意比丘瞋恚不喜従坐起去說
如是言彼比丘者乃令多人取不如
實以不學入音聲故於佛陀聲則喜
於外道聲則瞋以不學入音聲故於
梵行聲則喜於非梵行聲則瞋以不
學入音聲故於清淨聲則喜於染汙
聲則瞋以不學入音聲故於聖果聲
則喜於凡夫聲則瞋以不學入音聲
故於樂聲則喜於苦聲則瞋以不學
入音聲故於出家聲則喜於在家聲
則瞋以不學入音聲故於出世間聲
則喜於世間聲則瞋以不學入音聲
想以不學佛法中故於持戒聲則生
利想於破戒聲則生㝵想於彼乞家
出巳還向阿蘭拏處至住處巳令餘
比丘亦如是取卽於衆中見喜根菩
薩巳說如是言此比丘者乃令多人
取於顚倒此比丘者乃令多人取
[10-1187a]
諸法本無經卷下苐十八張五
於邪見其此比丘是雜行者取欲無
㝵如是亦取瞋癡無㝵及取諸法無
㝵喜根菩薩作如是念今此比丘必
作業障我湏爲說如是深言乃至令
作修助菩提法因爾時喜根菩薩欲
令衆信卽於諸比丘僧前說此伽陀
貪欲說涅槃恚癡亦如是於中道當覺
佛菩提不思若分別貪欲及諸恚癡等
遠彼佛菩提譬如天與地
若不破壞欲瞋巳入於癡者見菩提
彼卽近於勝菩提當得於忍亦不久
貪欲菩提二非二一入平等與相應
若不如是隨順覺彼佛菩提遠復遠
貪欲不生亦不滅未曾作惱染於心
若有我想有得見爲彼貪欲泥犂入
所有欲法卽佛法所有佛法卽欲法
此二一字而無相如是知者爲導師
若分別戒破戒巳以戒自高而醉逸
彼不生天况菩提但自安住有得見
若於煩惱分別巳常好依倚瞋見中
此道非是勝菩提若念彼則凡夫縛
若住蘭挐分別巳高貴自我而欺他
彼無菩提無佛法但自安住蘭挐見
[10-1187b]
蘭拏法中旣不見於村落中作威儀
天修羅中彼是賊何有菩提及佛法
若分別我當作佛彼凡無智力所牽
所有佛法如虛空於中無取亦無捨
見行菩提本不二名字數音說爲人
若不入於此法中彼佛菩提遠復遠
若求菩提無菩提若見菩提遠菩提
不此教中至滅度分別此法無有實
若佛法中生羡樂彼則遠此佛菩提
無實法中旣生羡則當復受於苦惱
若以供養異不供供養法中則聚著
若知此界同平等彼當作佛人中尊
若不於佛及佛法諸種諸處未曾見
彼於諸法則不染覺菩提巳破摩羅
若欲度脫諸衆生彼衆生界未曾念
諸法猶如涅槃等彼若見是作人尊
若說外道是惡意若說諸佛人勝者
於此二中無差別如是知者作導師
若覺菩提無所覺若如是知無所知
佛與非佛不等佛此不分別人中上
佛於菩提未曾覺衆生未曾有脫者
凡夫分別無有法彼遠復遠佛法中
若有爲法非有爲彼所有數未曾有
[10-1187c]
諸法本無經卷下苐二十張五若无
有數笇亦無此諸方便不說二若無
衆生無成就不見佛法是實有如佛
亦如諸衆生如是知者觸菩提若欲
當覺勝菩提於彼欲法莫分別所有
欲法自性相彼卽佛德不可思若佛
法中未曾發於佛菩提不生心
菩提無異心如是知者作導師以菩
提心凡自高若分別念我作佛彼無
菩提無佛法則捨此法自性印若念
衆生我欲脫愚癡著彼衆生想說衆
生者無衆生菩提不於衆生住若見
衆生如是怖彼則無邊恐怖生諸衆
生言如山響如是知者人中上若見
衆生畢竟脫常無貪欲瞋癡等衆生
寂靜常大寂如是知者作導師貪欲
非内亦非外欲於諸方無依倚無實
諸法分別巳如是我想凡所迷如響
如幻如焰等如石女兒亦如夢如諸
煩惱不可見凡夫轉行由無知若求
煩惱彼有惱正念選擇莫懈怠不分
別道及煩惱觸無分別菩提地若空
法中凡夫畏於佛法中彼當遠若空
法中無有疑最勝菩提彼當得
[10-1188a]
諸法本無經卷下苐二十一張五長
若以言說分別境言說及義不可思
染著名稱及利報自謂念道無疑惑
不以著名念所說而見蘭拏有所住
少欲知足分別巳復爲貪欲力所牽
若人避於欲法走彼於欲法不可脫
若能順覺欲法實彼則見法欲乃離
守護禁戒雖長夜出生定意無邊刧
此佛教中彼不脫以不覺此眞實際
若覺此法無所有於諸法中彼無著
不以分別戒破戒而脫凡夫有見境
若見持戒常無戒若覺戒義破戒法
彼於破戒不可得彼覺戒行相如是
以一方便令其入此菩提中寂無漏
凡夫墮於大墮中說勝法所聞法巳
無作無物無有相一道方便自性空
雖在勝家喜欲樂而聞法巳不驚怖
不於此教出家巳頭多自高有見得
所有十方佛世尊住世作利大仙主
皆知諸法如空巳法無起作觸菩提
無知而有淨相想聞此實法有驚怖
彼俱致刧受多苦常受苦分無有閒
說此伽陀時三十千天子等無生法
[10-1188b]
諸法本無經卷下苐二十二張五
中得忍十八千比丘以不受故諸漏
心皆解脫卽時地裂勝意菩薩死墮
大啼叫泥犂耶中彼業障故於百千
俱致刧大泥犂耶中受諸極重苦毒
受巳於七十百千生中常得誹謗於
多百千俱致刧中不聞如來應正遍
知名字彼後値遇如來於彼教中出
家而不憙樂六十百千生中出家巳
反戒入俗以彼殘業障故於多百千
生中闇鈍而行於彼時節名憙根比
丘菩薩摩訶薩說法者今巳證覺阿
耨多羅三藐三菩提現住說法在東
方分過百千俱致佛土於寶畫世界
中名密無垢蔽日光福德威熾王如
來應正遍知現住說法於彼時節名
勝意比丘說法者卽我彼時作說法
者名勝意比丘世尊我受如是苦惱
如是住時以未入此法道故受如是
苦於無苦中分別苦顚倒苦是故若發
菩薩乘者若發獨覺乘者若發聲聞
乘者不用如是業障者不用如是苦
者於諸種法不應毁棄
不應毁棄亦不應一處而作瞋㝵
[10-1188c]
諸法本無經卷下苐二十三張五爾時
佛告曼殊尸利童眞言曼殊尸利彼
時汝因聞彼伽陀有何勝作曼殊尸
利言世尊我因聞彼伽陀従彼業鄣
而起處處馳走遍流轉巳於諸處中
得甚深忍得決定忍善說深法佛言
曼殊尸利是誰神力憶念如是久遠
所作業障曼殊尸利言世尊所有菩
薩若思若念若隨順念彼皆如來神
力何以故世尊如是諸法皆是如來
本性佛言若得如來十力與聞此者
稱量一等若於無生法中得忍與聞
此者稱量一等曼殊尸利言世尊如我
解佛所說義聞此法本果不可思佛
言如是如是曼殊尸利如汝所說聞
此法本果不可思但如來不記說何
以故彼不勤修非善丈夫若聞此巳
當不信解曼殊尸利此是諸法入門
爾時曼殊尸利童眞及慈氏菩薩摩
訶薩復白佛言世尊當住持此法本
令末後世後五百歲法轉之時廣至
多人手中不使摩羅及摩羅身天得
入其便爾時世尊爲住持此法本故
左右觀視如是無閒世尊觀巳
[10-1189a]
諸法本無經卷下苐二十四張五
彼時十方恒伽河沙等佛土六種振
動於彼時中世尊則爲巳住持此法
本自餘諸佛世尊於恒伽河沙等世
界中亦住持此法本說此法本時乃
至十方恒伽河沙倍多於彼衆生無
生法中得忍彼復倍多於法證見何
况復言住聲聞乘獨覺地無學地爾
時命者阿難陀而白佛言世尊云何
名此法本我云何持佛言
法本名說諸法不轉此名當持佛說
此時曼殊尸利童眞歡喜慈氏菩薩
摩訶薩師子遊步菩薩摩訶薩蓮華
遊戲智通天子及餘天子幷彼大菩
薩衆諸天人犍闥婆阿修羅等聞
佛所說皆大歡喜
諸法本無經卷下
