《月燈三昧經》卷第八
高齊天竺三藏那連提耶舍譯
「童子!若菩薩摩訶薩應常樂修神通本業。
云何菩薩摩訶薩大神通本業?謂攝一切善
法,不取戒聚、不著定聚,於智慧聚亦不戲論、
於解脫解脫知見之聚亦不取著。童子!是為
菩薩摩訶薩大神通本業。若成就神通本業
得大神通者,菩薩摩訶薩於一切變現自在,
便能為一切眾生說法。為攝大乘故,是菩薩
於此大神通本業應常修學。」
爾時,世尊而說
偈言:
「 「神通本勝業,
顯示無果報;
希果修諸行,
取我想不除。
所言神通者,
佛智不思議;
若住取著者,
彼人無智慧。
不思議諸法,
音聲而顯示,
[007-0591b]
若執於音聲,
不達方便說。
不曉方便教,
靡知方便說,
非法說為法,
於法寧覺了?
三千世界中,
我時說諸經,
義一種種味,
彼悉不可說諦思一句義,便即一切解,所有十方佛,顯說無量法,一切法無我,若人能善學,彼時習一句,悟佛法不難。
所有十方佛,
顯說無量法,
諦思一句義,
便謂一切解。
一切法無我,
若人學此義,
彼時習一句,
悟佛法不難。
諸法是佛法,
若人學此法,
如法而解了,
便順於空法。
諸語是佛語,
一切聲事無,
遍於十方求,
佛語不可得。
佛語最第一、
佛語無過上,
微細事悉無,
是為語最上。
彼法最無上,
顯現不斷絕,
無得微塵許,
諸佛之所說。
諸法不可得、
無有法可證,
如是知於法,
能解佛菩提。
彼若悟此法,
便轉於法輪;
轉於法輪時,
則暢勝甘露。
菩薩能解了,
無上佛菩提,
得為無等尊,
令他悟佛智。
無修及無願、
無相謂與空,
如斯四種門,
佛說為解脫。
眼、耳及鼻、舌、
身、意諸根等,
此皆體性空,
憍陳最初見。
若能於此法,
如實知體性,
諍論彼便無,
了達法相故。
[007-0591c]
謂勇猛境界,
菩薩救護者,
悉無有疑惑,
了法體空故。
能達諸法性,
故得名為佛,
以難量法界,
覺悟應度者。
得諸佛之業,
皆由戒身造,
佛言及戒聲,
皆同平等相。
已說諸音聲,
謂下、中、上音,
平等悉一相,
佛能示法教。
佛法無所住,
亦不在諸方,
不生亦不滅,
是故名無漏。
非新亦非故,
非散亦非合,
非青亦非黃,
非白亦非黑。
難說不可取,
藉言乃昭暢,
此非音聲地,
諸佛巧智通。
彼是無漏法,
是說無所依,
不在十方所,
是法佛所說。
於佛滅度後,
思念佛身相,
即便覩佛身,
以佛神力故。
竟無有眾生,
證於寂滅者,
說於此法時,
無量眾滅度。
譬如彼日、月,
影現於百川,
皆覩其像貌,
諸法相如是。
若知諸法性,
猶若諸影像,
終不以色身,
得覩於真佛。
諸法無形相,
求狀不可得,
如是無形法,
即是佛法身。
若人見法身,
是名見導師;
法身即正覺,
如是名見佛。
不得而示得、
不得而說得,
[007-0592a]
若欲求沙門,
應當知此道。
我已說真行,
知眾生樂欲,
若入祕密教,
彼便無執著。
若謂所證得,
彼便無所剋,
此不得道果,
故名非沙門。
斯法甚深奧,
未達作此說,
彼教甚淵玄,
難可以宣示。
五眾事皆無,
悉從虛妄起,
無有能起者,
及與五眾法。
五眾之性相,
即一切法相,
佛說如是相,
其相不可得。
如虛空無物,
諸法亦如是,
前、後及現在,
三際如實觀。
言說如虛空,
空中無取故,
如是法體性,
無取如虛空。
演說如是法,
曾無有所說,
於法無所見,
是乃不思議。
此法無自性,
法體不可得,
會佛菩提者,
定滅之境界;
若能如是知,
於法便無著;
若能不著法,
彼人了法相。
菩薩一切時,
棄捨一切想;
若人棄想者,
佛法則無著。
其際無可取,
是名為實際,
於際了達者,
億劫能不著。
本際妄分別,
愚癡輪生死,
十方遍推求,
本際不可得。
一切法空故,
菩薩無所著,
興行為菩提,
其行不可得。
[007-0592b]
如鳥飛虛空,
足跡不可得;
正覺性如是,
菩薩能解了。
如人善學幻,
幻作種種物,
示現諸色像,
而實不可得。
若取於得、失,
彼便無所得,
其智猶如幻,
非即同其幻。
於是空法處,
愚者妄分別,
行於分別中,
彼人趣惡道。
眾生生、老遷,
流轉無窮已,
沈沒生、死中,
苦惱無有量。
世間生苦惱,
由愚妄分別,
未斷彼分別,
漂流久生死。
初樂及相應,
習著欲果報,
執取未能捨,
住業煩惱故。
眾生業不盡,
暴流欲所漂,
數數而受生、
數數還死滅。
無智為魔嬈,
造作諸惡業,
處處而受生,
便感諸死報。
凡夫愚闇冥,
而獲於生死,
貧窮加楚切,
復向不善趣。
以刀、鞭、杖等,
遞互相加害,
造作此惡事,
增長諸苦惱。
我子及我財,
凡夫妄分別;
如是妄分別,
復增諸有漏。
彼增諸生死,
是則為凡夫;
流轉諸異趣,
故名為凡夫。
彼棄於佛法,
增長諸惡法,
則不得解脫,
繫屬魔網故。
愚因愛欲故,
隨事穢女色,
[007-0592c]
還趣於穢處,
墮於諸惡道。
欲染佛不歎,
及近於女色,
此大怖畏羂,
女羂最可畏,
菩薩恒遠離,
猶如惡毒蛇,
常不親女色,
知非是佛道。
修學菩提道,
如佛本所習;
修學佛道已,
速成無上道。
彼得最無上,
為世諸廟塔,
智慧無過者,
成於天中天,
令他住八戒,
戒身無垢染。
無量諸億眾,
勸教修菩提,
與眾作利益,
一切悉起悲。
彼健智慧者,
而擊於法鼓,
震動魔王宮,
及與魔眷屬,
無量諸億魔,
勸令修菩提;
降伏諸異論,
勝出諸外道,
震動於大地、
大海及眾山。
變現為多身,
種種諸雜類,
大智能顯示,
百千諸神變。
震動無量剎,
猶如恒河沙,
降伏彼魔軍,
便悟無上道。
復化作妙樹,
種種寶嚴飾,
花、果奇茂盛,
芳芬甚可愛;
或化為臺榭、
樓觀及宮閣,
勇健為變化,
花池甚精明,
滿八功德水,
清冷無穢濁,
若有眾生飲,
滅除三種渴。
若有飲此水,
悉得於不退,
能得無上智,
堪為世導師。
[007-0593a]
無上寂滅道,
行者應當知,
不達此道者,
所謂是外道。
若人親近彼,
受行於言教,
墮於大惡處,
阿鼻難救拔,
受大極苦惱,
不可具論說。
唯我能知之,
及大勝菩薩,
甚深難可覩,
非愚凡夫地,
謂住取著者,
於此法生疑。
變作勝莊嚴,
無量種可愛,
一切悉得往,
無上諸佛剎。
一切諸佛土,
皆現諸異色,
菩薩大神力,
一切悉能現。
大力、大勇猛,
被於堅勝鎧,
執大金剛杵,
摧滅於空法。
自身所放出,
無數大光明,
其數如恒沙,
滅彼世間闇。
彼不染女色,
亦不隨順彼,
當離於此想,
女想甚可䛩烏故反。
佛土常不空,
勇猛之所住,
惡魔波旬等,
不能為嬈亂。
住於惡見者,
不得遇諸佛,
忿怒之所制,
安住於慳貪。
彼為魔波旬,
生天及解脫,
與其作障礙,
是故墮惡道。
觀察一切想,
而住遠離想,
彼人能得知,
諸佛無上智。
能見前、後際,
及與於現在,
演說如是義,
於中無所說。
假名和合言,
菩薩知如是,
[007-0593b]
利益於含識,
無量難思議。
想者測知義,
顯示能取故,
其相無可取,
便示寂滅義。
不寂者是想、
寂滅者是智,
若知想自性,
便離於諸想。
若有想可遣,
是則還有想,
彼行想戲論,
是人不離想。
若人作是心:
『是想誰所起?
是想誰能證?
誰能滅是想?』
起想之法者,
諸佛莫能得,
即於此處有,
無我離取著。
若其心不生,
何由得起想?
若心得解脫,
彼則無由起。
若證於解脫,
心則不思議;
心不思議故,
成就不思議。
我本作是念:
『安住心地已,
棄捨一切心,
願成不思議。』
白淨法果報,
覩見於無為,
一念能了知,
一切眾生念。
眾生即是心、
心即是如來,
諸佛不思議,
顯了於此心。
若人作是念:
『云何得捨心?』
思惟於無心,
能離一切心。
若於死滅時,
心隨於想轉,
是人起思心,
令心不解脫。
愚存於女想,
則便起愛欲;
若能滅除想,
便能無愛欲。
若思無上法,
是思最大思,
以思諸法故,
獲得真實心。
[007-0593c]
憶念無窮已,
長夜恒攀緣,
諸邪異憶想,
思心不可極。
名心盡法者,
盡中本無智,
智慧非盡地,
以法無盡故。
假名語言道,
亡言而演說,
此法無差異,
智慧無有盡。
不生亦不滅,
無相、無狀貌,
常於億劫中,
顯現無相法。
觀察一切有,
安住非有中,
未曾見有異,
亦不見無異。
假名有言說,
顯示非有、無,
然彼一切佛,
有、無無所見。
一切有為法,
顯示於非有,
若能知此法,
便能見非有。
常無有所證,
畢竟無有故,
若有可證者,
便名為世間。
若作如是心:
『我於世成佛。』
作此存有想,
終不悟菩提。
菩薩無畏者,
於法無所求,
自然無煩惱,
是名為菩提。
眾人作是言:
『我趣於菩提。』
以不知此道,
彼遠佛菩提。
以音聲說法:
『一切諸行空,
音聲體自性,
精微不可見。』
示大神通者,
說此修多羅,
利益諸菩薩,
諸佛之所明。
斷彼諸對治,
謂諸煩惱等,
彼住大神通,
善修四神足。
獲得於尸羅,
於空則究竟,
[007-0594a]
安住於神通,
神足不思議;
安住無願智,
修智善清潔,
求智無厭足,
無量不思議。
神通三昧中,
任運無功用,
是報恒空無,
一切常寂滅;
是報神足力,
往遊億世界,
見佛世燈明,
猶如恒河沙。
彼人於生、滅,
隨心而自在;
以心自在已,
其身得清淨。
佛諸弟子中,
若修神通力,
於此報通者,
十六不及一,
一切諸天眾,
不能見彼身,
唯除佛、世尊,
及其同得者。
彼身無諸疾,
亦無髮白皺,
及與羸虛老,
臨終無苦切;
彼無有疑滯,
及與諸迷惑,
晝夜恒演說,
百億修多羅。
一切諸煩惱,
悉斷於習氣;
一切眾生所,
常起平等心。
於百千三昧,
無垢得自在,
修習大智慧,
為他而演說。
男、女二根等,
一切遠離想,
安住非有想,
能說真決定。
以清淨智慧,
演說如實法,
稱於隨順法,
定慧之境界。
彼修諸定者,
不為有所滯,
常以真實言,
說法無不益;
彼善得人身,
遠離一切難,
能報諸佛恩;
常樂此經故,
[007-0594b]
彼於無量劫,
棄捨於世間。
若於此妙典,
乃至持一偈,
已曾見諸佛,
數數致供養。
以受此經故,
速悟佛菩提,
彼即見諸佛,
恒在耆闍山,
悉授彼人記:
『當見彌勒佛。』
彼見彌勒佛,
若於末代時,
住持此經者,
得上愛樂心。
安住實際中,
成就不思議,
於不思議際,
無有諸疑惑。
彼人無有疑,
亦無微少惑,
於佛語決定,
菩提不難得。
末代怖畏時,
難可得修行,
若得聞此經,
便得無盡辯。
愛樂此經者,
無上佛法藏,
佛及諸聲聞,
彼便已供養。
轉讀此經人,
即是持法藏,
一切供養中,
法供最為上。
若能持此經,
難思佛菩提,
謂:『佛無上智,
彼智得不難。』
若於先佛世,
曾持此經典,
及後末代時,
身還遇此經,
詣於諸佛剎,
彼便能震吼,
作大師子吼,
佛吼不思議。
於彼億佛所,
釋師子所作,
能以無量辯,
演說無所畏。
甘蔗功德種,
而授彼人記,
及於後末代,
能獲佛菩提。
妙色皆具足,
相好自莊嚴,
[007-0594c]
神力速能往,
悉見無量佛。
神力化作花,
端妙甚芬馥,
常以銀、水精,
及諸琉璃等,
一切諸寶貨,
彼悉掌中出。
為求菩提故,
供養一切佛,
無量諸供養,
音樂及歌讚,
自身毛孔出,
猶如恒河沙。
億類眾生等,
若得聞是音,
便得不退轉,
無上佛智慧。
為佛所讚歎,
普聞其名號,
諸方傳其名,
自亦得聞見。
若聞其名者,
得滅一切想,
既滅其想已,
得見無量佛。
如是之智慧,
行於菩提行,
為利諸眾生,
故求菩提德。
彼行智慧者,
得於如是利,
復得餘利益,
能持此經故。
若有諸婦女,
聞持此經故,
即轉於女身,
能說甘露法,
彼更不復受,
如是女人身,
具足諸妙色,
成就相莊嚴。
若於此勝經,
顯示其功德,
悉獲是妙果,
速證於菩提,
常於一切生,
成就無所畏。
若人於此經,
菩薩之境界,
無盡勝三昧,
一切菩薩母,
速證菩提者,
應當持此經。
彼得親近佛,
亦近佛菩提,
不久於此經,
獲勝妙寂滅。
[007-0595a]
此地勇健者,
菩薩所安住,
見世燈明照,
猶如恒河沙。
能作大力轉輪王,
見佛十力寂定心,
無量百偈而讚歎,
得離垢地勝三昧。
彼設無等供養佛,
有大名號人中上,
棄捨王位如涕唾,
而修最上勝梵行,
於勝佛法而出家,
得此寂滅離垢定。
得於勝善美妙語,
演說不斷多億經,
空無相願微細法,
寂勝離垢無諸漏,
自性空寂語言斷,
出定能為多人說,
甚深智慧常無量,
廣大智慧無邊義。
得此甚深三昧已,
能為世間作照明,
常修梵行恒皎潔,
無諸腥臊及鄙穢,
無量眾生令安住,
使得寂定離諸垢。
常得聰利捷速辯,
多聞如海無量慧,
語言善妙達諸法,
持此寂定勝經故;
了知諸業及工巧,
曉於因論及醫方,
到彼一切勇健岸,
持此離垢寂定故;
於諸偈論及戲笑,
善於歌舞皆究竟,
常為世間作法師,
持此離垢寂定故;
常有上妙諸眷屬,
恒得一切上供養,
能修勝妙菩提行,
持此離垢寂定故;
憂惱毒箭遍切心,
彼智慧者無此患,
恒無病疾常安隱,
持此離垢寂定故;
世間所有諸病患,
一切身患及心患,
彼人常無如此患,
持此離垢寂定故;
所有身痛及心痛,
若有牙痛及頭痛,
智者常無是痛惱,
持此離垢寂定故;
心有無量餘痛惱,
從其意起燒其身,
[007-0595b]
彼無一切起煩惱,
持此離垢寂定故;
猶如虛空無所染,
自性無垢常清淨,
彼人心淨亦如是,
持此離垢寂定故;
亦如日、月之光明,
其光破暗常清淨,
彼心清虛亦如是,
持此離垢寂定故;
如人執持諸彩色,
欲畫虛空不可得,
彼人心淨亦如空,
持此離垢寂定故;
譬如風行於十方,
遍遊諸方無所著,
其心流注猶如風,
不染世間得解脫,
風行速疾不可見、
不可羂網而繫縛,
彼人志意深難知,
持此離垢寂定故。
壁上光影不可取、
指水中像難可執,
得於三昧在身時,
無有能知彼人心;
十方世界諸眾生,
所有言語猶可算,
得此三昧在身時,
無能得知彼人心;
得於如是寂滅定,
其心無垢、無染著,
三界眾生無與等,
惟除諸佛三界尊。
離貪愛欲不染色,
不以愚心著女人,
得於如是勝定時,
獲勝寂滅無所染;
於彼男女無戀情,
不染妻妾及眷屬,
得於寂滅勝定時,
善寂之行無所染。
於其貨賄無所寶,
不希天果、不著財,
其心清淨無妄想,
由得此定獲勝益;
不為生天修梵行,
智者行檀不求報,
為菩提因修梵行,
得於離垢寂定故;
不求王位修戒行,
多人為此修梵行,
為利眾生求菩提,
專欲成就此定故。
諸欲已棄身不惱,
永不悕求婬欲事,
斷除婬欲及慢高,
由得如是寂定故;
[007-0595c]
彼常不為瞋恚惱,
瞋惱穢心永不生,
常以慈心除瞋怒,
由獲如是勝寂定;
彼常不為愚蔽心,
斯由智慧斷無明,
獲得無量無闇智,
由得斯定獲此利。
以不淨觀除愛欲、
慈心除瞋無有餘、
智慧除斷無明網,
獲此定妙照世間。
無有睡眠及懈怠,
離起煩惱及與地,
永得解脫無雜穢,
得斯三昧獲此利。
不為慳貪之所逼,
心常樂於惠施人,
一切皆捨悉與樂,
彼人能持三昧故。
具足威勢無與等,
一切常有大身力,
一切世間無倫匹,
菩薩由持勝定故。
亦復能為轉輪王,
具足七寶乘空行,
彼時一切悉歸奉,
是智慧者獲此報。
最勝賢善豪貴家,
資生、眷屬悉豐備,
象、馬、車乘及輦輿,
豐饒金銀具眾寶,
恒生貴族豪富家,
如是展轉生勝處,
於佛、法、僧深信樂,
生於彼處眾人敬。
閻浮提內不信家,
悉皆能令生正信,
能令建立菩提心,
亦復令彼得道果。
彼得無上菩提已,
轉於無上妙法輪,
若人知彼所說法,
悉皆獲得無生忍。
菩薩常樂慈愛育,
悉能長養於眾生,
恒為無量勝利益,
開眾生眼除闇冥。
若佛教導一菩薩,
無量百千億眾生,
彼悉於中植善本,
聞已即發菩提心。
彼時剎土不空虛,
智者奉持佛法故,
佛子!菩薩隨所住,
廣利無量諸眾生。
護戒無等持梵行,
於無量劫淨三昧,
[007-0596a]
於禪解脫常決定,
如是菩薩名佛子。
彼常修習勝神足,
能往無量諸佛剎,
於如來所聞正法,
隨所聞已悉憶念。
若住總持菩薩者,
能說無量修多羅,
又知過去諸眾生,
未來、現在亦復爾。
曉悟含識諸生死,
亦復了達於未來,
無有從此向彼者,
推其少分不可得。
業既不至彼,
求之亦難得,
菩薩大名稱,
乃能解了之。
最勝淨心者,
安住於空寂,
以無上大乘,
運載於群品。
彼不思惟念,
存有眾生想;
彼大名譽者,
能悟無生法。
彼雖有所說,
不取眾生想,
悟彼境界空,
住於堅固智。
顯說此三昧,
佛法之所住,
不起於思想,
謂諸男、女等。
觀察於諸女,
而坐於道場;
坐於道場已,
摧壞諸魔軍。
於魔無所見,
降伏諸魔眾,
不見魔女來,
而至於我所。
坐於道場時,
遣除一切想,
以斷諸想故,
一切大地動;
須彌及大海,
十方亦復然。
於彼十方界,
悉知彼眾生,
菩薩神通力,
震動於大地,
六種震動時,
以證菩提道。
一切有為法,
及以無為法,
是法悉了達。
但有說法音,
[007-0596b]
無有能知者,
此是諸佛道;
若知此道者,
名為世間解。
因緣故法生、
因緣故法滅,
因緣之體性,
如實悉了達。
若學一切法,
空法能究竟,
便知諸法道,
窮盡一切法。
彼所行法道,
菩薩求不得;
其有知此道,
正覺不思議。
若知一切道,
便能獲究竟,
遠離於惡道,
能知諸法相。
坐於道場已,
作大師子吼,
無邊億世界,
言音悉充滿。
復能動彼剎,
世雄大名稱,
善度眾生者,
謂聖調御士。
已證上菩提,
起於菩提樹,
無量諸億眾,
應度者已度,
然後能變化,
化作無邊佛,
往遊諸世界,
利益於眾生。
諸佛能安立,
無量諸億眾,
應化諸如來,
為說最勝法。
此為真大乘,
名為如來智,
能起眾生信,
而作得佛因;
此是真大乘,
如來最妙乘,
恭敬於如來,
加敬於菩薩。
於佛深加敬,
法、僧亦復然,
欲證勝菩提,
其心不下劣。
敬奉於菩薩,
尊重勇猛者,
速皆登正覺,
不久成如來。
於千世界中,
菩薩悉往詣,
[007-0596c]
見於牟尼尊,
菩薩無所畏。
以諸勝寶末,
遍散於大雄,
糅以曼陀羅,
樂求菩提道。
莊嚴於此界,
為求佛功德,
寶網以羅覆,
遍至於十方,
懸諸勝妙幡,
建億寶幢蓋,
無量種莊嚴,
光飾於世界。
變作勝臺閣,
及以妙宮殿,
廊廡盡端嚴,
眾寶相間錯,
樓窓及宮室,
皆作半月形,
并雜香瓶等,
皆用妙寶飾。
種種諸馨物,
悉出妙雲臺,
於千世界中,
香熏甚可樂。
於彼普香雲,
雨以香花雨,
若有嗅之者,
成佛大導師,
便去於愛刺,
亦復除瞋惱,
碎壞於癡網,
遠離諸闇冥,
獲得勝神通,
及於根、力、覺、
諸禪與解脫,
應受於信施。
敷置億床座,
布以眾妙衣,
寶網羅覆上,
花鬘而莊嚴。
無畏諸菩薩,
勇猛大士坐,
具相莊嚴身,
備諸隨形好。
以諸妙寶林,
莊嚴於此界,
變作諸花池,
滿八功德水,
若飲彼水者,
遠離一切患,
速能離渴愛,
得為世支提。
復有餘世界,
大士悉來集,
讚歎佛功德:
『導師、釋師子。』
[007-0597a]
若有得聞音,
能成世導師。
彼得不思議,
此經能顯示:
妙色金蓮花,
億葉而稠密,
最尊妙覺寶,
處此蓮花臺。
琉璃為莖葉、
真金為花鬚,
德藏摩尼間,
變作眾億花。
所出諸妙香,
聞者皆欣樂,
滅除一切病,
六根悉充悅。
貪愛、及瞋、癡,
悉皆一時盡,
除諸煩惱已,
決定得成佛。
此花出妙音,
讚歎佛功德,
法、僧亦復然,
聲滿十方界。
空門與無相,
及以無願法,
那由眾聞已,
皆得於不退。
所出諸音聲,
往遍億世界,
無量眾聞已,
發於菩提心。
鴻鶴及孔雀、
鸚鵡、鴛鴦等,
所出諸妙音,
佛音最為上。
以勝妙寶樹,
變現於此土,
端嚴最第一,
珠鬘以垂布,
所有莊嚴具,
一切諸佛剎,
於中最為勝,
而現於此剎。
妙衣瓔珞具,
樹懸諸樂音,
妙花怡悅心,
一切恒垂布,
是諸妙莊嚴,
眾生得安樂,
釋迦所住持,
由聖神力故。
如是要略說,
釋師子功德,
菩薩大名稱,
於此智無疑。
若能於此信,
其行不思議,
[007-0597b]
增長於智慧,
如川赴於海。
若欲量大海,
無有能知數,
我說菩薩法,
是皆不思議。
難思諸菩薩,
安住如此際,
演說美妙語,
猶如恒河沙。
無量諸劫中,
菩薩常無取,
若斷於取相,
得近於菩提。
假使法滅盡,
終不毀淨戒,
於行無殘缺,
菩薩眾之首。
良由愛欲故,
令戒有漏缺,
斷除於欲想,
得於不逸定。
常行寂滅定,
不著於定味,
無著、無放逸,
不為世所染。
出過於世間,
能往詣佛國,
所謂安樂土,
得見彌陀佛。
復見諸菩薩,
具足相莊嚴,
到彼神通岸,
究竟總持門。
往遊億世界,
頭面禮佛足,
復能作照明,
無量諸佛剎。
遣除一切患,
及壞諸煩惱,
斷除諸結縛,
一生補佛處。
安樂諸眾生,
永不墮惡趣,
彼國諸眾生,
斷除諸惡道。
彌陀救護者,
修治佛世界,
本習不放逸,
不可思議劫。
汝等勿懷疑,
彼佛自在力,
能生增上信,
速得生彼剎。
女人聞歎國,
能生增上信,
得為男子身,
能往億佛剎。
[007-0597c]
那由他億剎,
所有諸供具,
悉供一切佛,
不及慈一分,
常修於戒、定、
無量禪解脫,
修三解脫門,
速成人中上。
末法惡世中,
菩薩若持戒,
供佛常悲身,
此供為最勝。
是人供諸佛,
過去及現在、
未來最勝尊。
惡世持戒者,
十方佛悉見。
菩薩末法中,
護持佛禁戒,
善子能護法。
女人聞讚彼寶國,
若生增上信樂意,
便獲男子聰慧身,
能往遊於億佛剎。
那由他億佛剎中,
所有種種供佛具,
悉以供養於諸佛,
不及慈心一少分,
修持禁戒及三昧,
并習諸禪、四無量,
亦修三種解脫門,
速得成於世無上。
供養諸佛常悲身,
如此供佛世無比。
若有菩薩不捨戒,
於彼末代惡世時,
是人能供一切佛,
過去諸佛及現在,
及以未來最勝尊。
若有惡世持禁戒,
十方諸佛見是人。
菩薩若於後惡世,
持於清禁佛所歎,
是為我子能護法。」」
爾時,佛告月光童子:「乃往過去無量無數不
可思議曠大阿僧祇劫,于時有佛號曰聲德
如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、
調御丈夫、天人師、佛、世尊。童子!彼聲德如來
安置無量不可思議數眾生於阿耨多羅三藐
三菩提,令諸人天而修佛業已,然後入於無
餘涅槃。
「童子!是時有王名曰德音。彼王
[007-0598a]
於佛、如來、應、正遍知涅槃之後,為供養聲德
如來故,起八十四千萬億塔,一一塔前然百
千萬那由他燈明,以一切伎樂、香花、寶鬘、塗
香、末香,復以一切衣服、寶蓋、幢幡——皆為供養
諸佛、如來——羅於塔所。
「于時德音王於如來
舍利塔所獻供養已,會滿八十百千萬億那
由他大菩薩眾集已,供給一切樂具——是諸菩
薩皆為大法師,善能說法得無量辯才、善能
顯示無量諸法真實功德。童子!爾時眾中有
比丘,名安隱德,在彼會坐,年在弱冠,顏艶
髮黑,住於童真賢妙之行,曾不受於色欲之
樂,始受具戒初夏之時。
「童子!爾時德音王
請大菩薩眾,為欲滿足六波羅蜜菩薩藏、大
陀羅尼善巧方便自在無礙,是故於其夜中
請大菩薩眾在於佛前而為法會。時百千萬
那由他燈皆悉熾明,掃灑堂宇、散種種花、敷
種種妙衣。
「時德音王與其後宮妃后、婇女、
及於輔相城邑人民與諸眷屬以眾伎樂、執
持塗香、末香、花鬘、衣服、寶蓋、幢幡,悉皆出已
供養佛塔;供養已訖,共八萬宮人——為聽法
故——皆昇高殿。爾時,無量天人為聞法故悉來
集會。
「爾時,安隱德比丘見百千億那由他燈
熾然遍照,觀大眾會即作是念:『我亦行於
大乘,樂求一切諸法體性平等無戲論三昧。
若我今欲獲是三昧者,應當供養此佛廟塔。
我今當作如斯供養,令諸天、人、阿修羅等生
奇特想,歡喜踊躍得法光明,令我供具映蔽
彼王所有供具、令德音王及宮人眷屬見我
供養皆悉歡喜。』
「爾時,安隱德菩薩見於大眾
[007-0598b]
在於塔前為聽法故,即於其夜在佛塔前
衣纏右臂以油塗之,為供養佛故而熾然之。
時安隱德菩薩住增上信、求阿耨多羅三藐
三菩提,然右臂已,其心無異、顏色不變。
「童
子!爾時安隱德比丘然臂之時大地震動,
其明映蔽無量百千行燈悉無光照,以此臂
光遍照十方。爾時,安隱德菩薩歡喜充滿,於
一切諸法體性平等無戲論三昧,以和雅美
妙辯正言音辭句而作歌頌,令諸大眾悉皆
普聞。爾時,眾中萬二千忉利天子心生歡
喜設種種供養,皆為法故而來會此。
「爾時,德
音王在高樓上,并後宮眷屬妃后、婇女,見安
隱德比丘然其右臂,烔然紅焰遍照諸方。見
已,心作是念:『此比丘必獲神足,乃作如斯
希有變現,於其身命無有悋惜。』
「爾時,德音王見安隱德比丘希有神變心生
愛樂,以淨信心及自善根力之所熏資,與諸
后妃、八萬婇女從千肘高殿放身投下——為欲
見此菩薩比丘——恭敬善根之力得現果報,即
為天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽
之所護持不令墮落。以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿
修羅、迦樓羅、摩睺羅伽護持力故,是德音王
及后妃、婇女,雖墮高殿而於身心無所傷損,
不疲、不怖。
「爾時,德音王兩手抱臂而大號
泣,一切大眾皆亦如是,以見安隱德比丘然
其臂髆如瞻波花鬘,臂復纖長如象王鼻;一
切眾人見者奇歎,莫不呼嗟、悲泣隕淚。
「爾
時,安隱德比丘見此大王及諸人眾皆悉悲
泣懊惱,而問王言:『大王!何故悲號墮淚
[007-0598c]
及諸大眾悲啼乃爾?』
「于時德音王以偈答
曰:
「 「『大智安隱德!
聰慧勝法師!
見汝然身分,
以是故哀泣。
汝顏甚端妙,
猶如熾火聚,
見汝毀身分,
故增我憂惱。
汝然右臂時,
光耀十方界,
映蔽於諸燈,
星月復不現。
大地悉震動,
汝心無傾搖,
我心起於敬,
知汝非凡人。
於其千肘殿,
共八萬宮人,
我身自投下,
身竟無諸患。
善哉!汝淨智!
善哉!意無上!
善哉!精進士!
善哉!成大信!
汝然身臂時,
其心無動異,
發於歡喜心,
兼復說妙法。
猶若圓滿月,
復如淨空日,
如須彌山王,
端妙亦如是。
我作如是願,
滿足大精進,
故捐所愛身,
利益於眾生。
愛法故悲號,
喜樂廣無垢,
汝已毀身分,
故我極憂惱。』
天人所供者,
無邊勝辯才,
安隱德報王,
便說是偈言:
『不以無身、手,
故名闕身分;
若不持戒者,
是名身分缺。
以此臭穢身,
我已供如來,
難思議福田,
一切世間塔。
若人三千界,
滿中七寶沙,
[007-0599a]
於佛、世尊所,
為菩提故施,
雖有此施供,
餘供復勝此,
若能知法空,
便能捨身命。
我今說實語,
大王!願諦聽,
并及此眾會,
一切聽我言。
若我審決定,
得成無上者,
如此實不虛,
令地六種動。』
說於此語時,
大地便震動,
見於希有事,
諸天大歡喜。
人天歡喜已,
發於菩提心,
無量難思眾,
皆趣無上智。
安隱德比丘,
利益一切眾,
安處億眾生,
置於無上智。
『以此實法言:
推體皆無實,
此語審不虛,
令臂還如故。
若此法審實,
安隱名亦無,
十方悉推求,
空故不可得。
諸法猶如響,
聲出於其中,
求聲不可得,
如是知諸法。
畢竟了達者,
於空無所畏,
彼人語真實,
相火不能燒。
所有世眾生,
天、人、夜叉、龍,
一切智威力,
悉令悟寂定。
若人及與天,
所有世苦難,
不退轉威德,
一切速能壞。』
說於此語時,
身臂還如本,
安隱德比丘,
身相具莊嚴。
諸天千億數,
住淨虛空中,
信心以曼陀,
散彼比丘身,
[007-0599b]
此皆過人花,
遍滿閻浮界。
天人億那由,
伎樂諸歌詠,
安隱德比丘,
作大師子吼。
牟尼如來尊,
令餘億佛土,
各各於己剎,
彼清淨大士,
安隱德比丘,
傳說其名號。
比丘、比丘尼、
清信士男、女、
天、龍及夜叉、
乾闥、緊羅等,
彼聞決定業,
安隱得離垢,
信心求道者,
其數如恒沙。
安隱德比丘,
聰慧得自在,
為於佛智故,
然臂不為憂。
彼人於千剎,
變身如恒沙,
臂光遍照曜,
猶如劫盡火。
雨以眾香末,
遍滿一切土,
下至於地天,
上天悉來集。
一切供養具,
莊嚴於此剎,
其地滿真珠,
供養安隱德;
一切眾寶花,
莊嚴於此剎,
龍雨妙真珠,
供養安隱德;
復以一切寶,
嚴飾於此剎,
龍雨寶莊嚴,
為供安隱德。
最勝釋師子,
住於耆闍山,
於諸比丘前,
而作師子吼。
安隱德我是,
德音是彌勒,
於彼千億劫,
共修菩提行。
時見持戒者,
安隱德智慧,
無量諸女人,
悉變為男子。
諸佛悉授記,
終無有疑惑,
[007-0599c]
彼速得成就,
證世自然智。
聞於此經已,
說決定功德,
於己不生著,
應學如是法。」
《月燈三昧經》卷第八