[30-0339c] 
思惟略要法圖
姚秦三藏羅付法師譯
形疾有三風寒熱病爲患輕微心有
三病患禍深重動有刧數受諸苦惱
唯佛良醫能爲制藥行者無量世界
長嬰此疾今始造行當令其心決定
專精不惜身命如人入賊心不決定
不能破賊破乱想軍亦復如是如佛
言曰血肉雖盡但有皮筋尙在不捨
精進如人火燒身衣但欲救火更無
餘念出煩惱苦亦復如是當忍事病
苦飢渴寒熱瞋恨等當避憒閙樂住
閑寂所以者何衆音乱定如入棘林
不淨或觀因緣或念佛三昧或安那
般那然後得入初禪則易若利根之
人直求禪者觀於五欲種種過患猶
如火坑亦如廁舎念初禪地如清涼
池如高臺觀五蓋則除便得初禪如
波利仙人初學禪時道見死女胮脹
爛臭諦心取相自觀其身如彼不異
靜處專思便得初禪佛在恒水邊坐
[30-0340a]
禪有一寡聞比丘問佛云何得道佛
言他物莫取便解法空卽得道迹有
多聞比丘自恠無所得而問於佛佛
言取恒水中小石以君遲水淨洗比
丘如教佛問恒水多君遲水多答不
可爲喻也佛言不以指洗雖多無用
也行者當勤精進用智定指洗除心
垢若不如是不能離法也
四無量觀法
求佛道者當先行四無量心其心無
量功德亦無量於一切衆生中凡有
三分一者父毋親里善知識等二者
怨賊嫌人常欲惱害者三者中人不
親不怨行者於此三品人中慈心視
之當如親里老者如父母中年如兄
弟少年如兒子常應修集如是慈心
人之爲怨以有惡緣惡因緣盡還復
成親怨親無定何以故今世是怨後
世成親瞋憎之心自失大利破忍辱
福失慈心業障佛道因緣是故不應
瞋憎怨賊應當視之如其親里所以
者何是怨賊令我得佛道因緣若使
怨賊無惡於我我無所忍是則爲我
思惟略要法苐二張圖
[30-0340b]
善知識也令我得成忍辱波羅蜜怨
賊之中得是慈巳於十方衆生慈心
愛念普遍世界見諸衆生無常變異
有老病死衆苦逼切蜎蜚蠕動皆無
安者而起悲心若見衆生得今世樂
及後世樂得生天樂賢聖道樂而起
喜心不見衆生有苦樂事不憂不喜
以慧自御但緣衆生而起捨心是名四
無量心於十方衆生慈心遍滿故名
爲無量行者常應修集是心若或時
有瞋恚心起如蛇如火在於身上卽
應急却若心馳散入於五欲及爲五
蓋所覆當以精進智慧之力强攝之
還修習慈心常念衆生令得佛樂習
之不息便得離五欲除五蓋入初禪
得初禪相者喜樂遍身諸善法中生
歡喜樂見有種種微妙之色是名入
佛道初門禪定福德因緣也得是四
無量心巳於一切衆生忍辱不瞋是
名衆生忍得衆生忍巳易得法忍法
忍者所謂諸法不生不滅畢竟空相
能信受是法忍是名無生忍得阿耨
多羅三藐三菩提記當得作佛行者
思惟略要法苐三張圖
[30-0340c]
應當如是修習也
不淨觀法
貪欲瞋恚愚癡是衆生之大病愛身
著欲則生瞋恚顚倒所惑卽是愚癡
愚癡所覆故内身外身愛著浮相習
之來久染心難遣欲除貪欲當觀不
淨瞋恚由外旣尒可制如人破竹初節
爲難旣制貪欲餘二自伏不淨觀者
當知此身生於不淨處在胞胎還従
不淨中出薄皮之内純是不淨外有
四大變爲飮食充實其内諦心觀察
従足至髪従髪至足皮囊之裡無一
淨者腦膜涕唾膿血尿尿等略說則
三十六廣說則無量譬如農夫開倉
種種別知麻米豆麦等行者以心眼
開是身倉
虫動食九孔流出不淨常無休止眼
流眵淚耳出結矃鼻中涕流口出唌
吐大小便孔常出尿尿雖復衣食障
覆實是行廁身狀如此何由是淨又
觀此身假名爲人四大和合譬之如
屋脊骨如棟脅肋如椽骸骨如柱皮
如四壁肉如泥塗虛僞假合人爲安
思惟略要法苐四張圖
[30-0341a]
在危脆非眞幻化湏臾腳骨上脛骨接
之脛骨上骨骨接之骨骨上脊骨接
之脊骨上髑髏接之骨骨相拄危如
累卵諦觀此身無一可取如是心則
生猒惡常念不淨三十六物如實分
別内身如此外身不異若心不住制
之令還專念不淨心住相者身體柔
軟漸得快樂心故不住當自訶心従
無數刧來常隨汝故更歷三惡道中
苦毒万端従今曰去我當伏汝汝且
隨我還繫其心令得成就若極猒惡
其身當進白骨觀亦可入初禪行者
志求大乘者命終隨意生諸佛前不
尒必至兜率天上得見彌勒
白骨觀法
白骨觀者除身皮血筋肉都盡骨骨
相拄白如珂雪光亦如是若不見者
譬如癩人醫語其家若令飮血色同
乳者便可得差家中所有悉令作白
銀桮盛血語之飮乳病必得差癩人
言血也答言白物治之汝豈不見家
中諸物悉是白耶罪故見血但當專
心乳想莫謂是血也如是七曰便變
思惟略要法苐五張圖
[30-0341b]
爲乳何况實白而不能見旣見骨人
當觀骨人之中其心生滅相續如綖
穿珠如意所見及觀外身亦復如是
若心欲住精勤莫廢如攢火見煙掘
井見
眼光骨明了如水澄靜則見面像濁
則不了竭則不見
觀佛三昧法
佛爲法王能令人得種種善法是故
習禪之人先當念佛念佛者令无
量刧重罪微薄得至禪定至心念佛
佛亦念之如人爲王所念怨家債主
不敢侵近念佛之人諸餘惡法不來
擾乱若念佛者佛常在也云何憶念
人之自信無過於眼當觀好像便如
眞佛先従肉髻眉閒白毫下至於足
従足復至肉髻如是相相諦取還於
靜處閇目思惟繫心在像不令他念
若念餘緣攝之令還心目觀察如意
得見是爲得觀像定當作是念我亦
不徃像亦不來而得見者由心定想
住也然後進觀生身便得見之如對
面無異也人心馳散多緣惡法當如
思惟略要法苐六張圖
[30-0341c]
乳毋伺視其子莫令墜於坑井險道
念則如子行者如毋若心不住當自
責心念老病死甚爲切近若生天者
著於妙欲無有治心善法若墮三惡
道苦惱怖懅善心不生今受妙法云
何可不至心專念耶又作念言生在
末法末法垂巳欲滅猶如赦鼓開門
放因鼓音漸巳欲止門扉巳閉一扇豈
可自寬不求出獄過去無始世界巳
來所更生死苦惱万端今所受法未
得成就無常死賊湏臾叵保當復更
受無央數刧生死之苦如是種種鞭
心令心得住心住相者坐臥行步常
得見佛然後更進生身法身得初觀
巳展轉則易
生身觀法
入定卽便得見當因於像以念生身
觀佛坐於菩提樹下光明顯照相好
奇特或如鹿野苑中坐爲五比丘說
四諦法時或如耆闍崛山放大光明
爲諸大衆說波若時如是隨用一處
繫念在緣不令外散心想得住卽便
思惟略要法苐七張圖
[30-0342a]
見佛舉身快樂樂徹骨髓譬如熱得
涼池寒得溫室世閒之樂無以爲喻也
法身觀法
法身觀者巳於空中見佛生身當因
生身觀内法身十力四無所畏大慈
大悲無量善業如人先念金甁後觀
甁内摩尼寶珠所以尊妙神智無比
無遠無近無難無易無限世界悉如
目前無有一人在於外者一切諸法無
所不了常當專念不令心散心念餘
緣攝之令還復次一切愚智當其死
時外失諸根如投黑坑若能發聲聲
至梵天大力大苦大怖大畏無過死
賊唯佛一人力能救拔能與種種人
天涅槃之樂復次一切諸佛世世常
爲一切衆生故不惜身命如釋迦牟
尼佛昔爲太子時出遊道見癩人勅
醫令治醫言當湏不瞋人血飮之以
髓塗之乃可得差太子念言是人難
得設使有者復不可尒卽便以身與
之令治若爲一切衆生亦復如是佛
恩深重過於父母若使一切衆生悉
爲父毋佛爲一分二分之中常當念
思惟略要法苐八張圖
[30-0342b]
佛不應餘念如是種種功德隨念何
事若此定成除斷結縛乃至可得無
生法忍若於中閒諸病起者隨病習
藥若不得定六欲天中豪尊第一飛
行所至
空也若人藥和赤銅若不成金不失
銀也
十方諸佛觀法
念十方諸佛者坐觀東方廓然明淨
無諸山河石壁唯見一佛結跏跗坐舉
手說法心眼觀察光明相好畫然了
了繫念在佛不令他緣心若餘緣攝
之令還如是見者更増十佛旣見之
後復増百千乃至無有邊際近身則
狭轉遠轉廣但見諸佛光光相接心眼
觀察得如是者廽身東南復如上觀旣
得成就南方西南方西方西北方北方
東北方上下方都亦如是旣得方方皆
見諸佛如東方巳當復端坐揔觀十
方諸佛一念所緣周帀得見定心成
就者卽於定中十方諸佛皆爲說法
疑網雲消得無生忍若宿罪因緣不
見諸佛者當一曰一夜六時懺悔隨
思惟略要法苐九張圖
[30-0342c]
喜酄請漸自得見縦使諸佛不爲說
法是時心得快樂身體安隱是則名
爲觀十方諸佛也
觀無量壽佛法
觀無量壽佛者有二種人鈍根者先
當教令心眼觀察頟上一寸除却皮
肉但見赤骨繫念在緣不令他念心
若餘緣攝之令還得如是見者當復
教令變此赤骨辟方一寸令白如珂旣
得如是見者當復教令自變其身皆
作白骨無有皮肉色如珂雪復得如
是見當更教令變此骨身使作琉璃
光色清淨視表徹裡旣得如是見者
當復教令従此琉璃身中放白光明
自近及遠遍滿閻浮唯見光明不見
諸物還攝光明入於身中旣入之後
復
亦應初少後多旣能如是當従身中
放此白光乃於光中觀無量壽佛無
量壽佛其身姝大光明亦妙西向端
坐相相諦取然後揔觀其身結跏跗
坐顏容巍巍如紫金山繫念在佛不
令他緣心若餘緣攝之令還常如與佛
思惟略要法苐十張圖
[30-0343a]
對坐不異如是不久便可得見若利根
者但當先作明想晃然空淨乃於明
中觀佛便可得見行者若欲生於無
量壽佛國者當作如是觀無量壽佛也
諸法實相觀法
諸法實相觀者當知諸法従因緣生
因緣生故不得自在不自在故畢竟
空相但有假名無有實者若法實有
不應說無先有今無是名爲斷不常
不斷亦不有無心識處滅言說亦盡
是名甚深清淨觀也又觀婬怒癡法
卽是實相何以故是法不在内不在
外若在内不應待外因緣生若在外
則無所住若無所住亦無生滅空無
所有清淨無爲是名婬怒癡實相觀
也又一切諸法畢竟清淨非諸佛賢
聖所能令尒但以凡夫未得慧觀見
諸虛妄之法有種種相得實相者觀
之如鏡中像但誑人眼其實不生亦
無有滅如是觀法甚深微妙行者若
能精心思惟深靜實相不生邪者卽
便可得無生法忍此法難緣心多馳
散若不馳散或復縮沒常應清淨其
思惟略要法苐十一張圖
[30-0343b]
心了了觀察若心難攝當呵責心汝
無數刧來常應雜業無有猒足馳逐
世樂不覺爲苦一切世閒貪樂致患
隨業因緣受生五道皆心所爲
者汝如狂象蹈藉殘害無有物制誰
調汝者若得善調則離世患當知處
胎不淨苦厄逼迮切身猶如地獄旣
生在世老病死苦憂悲万端不得自
在若生天上當復墮落三界無安汝
何以樂著如是種種呵責其心巳還念
本緣心想住者心得柔軟見有種種
色光従身而出是名諸法實相觀也
欲生無量壽佛國者應當如是上觀
無量壽佛又觀諸法實相又當觀於
世閒如夢如幻皆無實者但以顚倒
虛妄之法撗起煩惱受諸罪報如人
見諸小兒共諍凡石土木便生瞋鬪
觀諸世間亦復如是當興大悲誓度
一切常伏其心修行二忍所謂衆生
忍法忍也衆生忍者若恒河沙等衆
生種種加惡心不瞋恚種種恭敬供
養心不歡喜又觀衆生無初無後若
有初者則無因緣若有因緣是則無
思惟略要法苐十二張圖
[30-0343c]
初若無初者中後亦無如是觀時不
墮常斷二邊用安隱道觀諸衆生不
生邪見是名衆生忍法忍者當觀諸
法甚深清淨畢竟空相心無罣㝵能
忍是事是名法忍新發意者雖未得
是法忍當如是修習其心又觀諸法
畢竟空相而於衆生常興大悲所有
善本盡以廽向願生無量壽佛國便
得徃生
法華三昧觀法
三七曰一心精進如說修行正憶念法
華經者當念釋迦牟尼佛於耆闍崛
山與多寶佛在七寶塔共坐十方分
身化佛遍滿所移衆生國土之中一
切諸佛各有一生補處菩薩一人爲
侍如釋迦牟尼佛以彌勒爲侍一切
諸
欲證實法出其舌相音聲滿於十方
世界所說法華経者所謂十方三世
衆生若大若小乃至一稱南无佛者
皆當作佛唯一大乘無二無二一切
諸法一相一門所謂無生無滅畢竟
空相唯有此大乘無有二也習如是
思惟略要法苐十三張圖
[30-0344a]
觀者五欲自斷五蓋自除五根増長
卽得禪定住此定中深愛於佛又當
入是甚深微妙一相一門清淨之法
當恭敬普賢藥王大樂說觀世音得
大勢文殊彌勒等大菩薩衆是名一
心精進如說修行正憶念法花経也
此謂與禪定和合令心堅固如是三
七曰中則普賢菩薩乘六牙白象來
至其所如経中說
思惟略要法
