維摩經義疏卷第五

胡吉藏撰

觀眾生品第七

大明經意。凡有二門。一者能化。二者所化。不
思議品。辨能化教門。觀眾生品。次明所化。又
不思議品。多明推慧。故有無方妙用。觀眾
生品。多明實慧。謂眾生畢竟空。二智是經之
大宗。故諸品盛談斯法。又上問疾品云。從癡
有愛。則我病生。此明能化所化義之根本也。
若不識眾生。則不識眾生病。若不識眾生病。
亦未達菩薩病。是故須善識眾生。則具了二
義。釋曳前品意也。所言觀眾生者。觀是達
生之名。五陰之法。名為眾也。會以成人。故
云生也。又眾處受生。名為眾生。但釋眾生。有
內外之異。外道謂實有眾生。凡有四說。僧佉
云。眾生與陰一。衛世師言。眾生與陰異。勒沙
婆言。眾生與陰。亦一亦異。若提子言。眾生與
陰。非一非異。一佛法內學。凡有三師。犢子
部言。實有眾生。薩婆多部。明無眾生。訶梨所
辨。世諦故有。真諦則無。而成實論師。用訶梨
義。次有三說。如招提寺談公等。明眾生有
體有用有名。如開善智藏云。眾生無體。但有
名用。光宅法雲師云。無體無用。唯有假名。今
此品。觀眾生。並巽此義。可同犢子實有。亦
異薩婆多都無。具如文說。故以目品。品開二
章。第一淨名與文殊。論於眾生。第二天女與
身子。次論眾生。初文有兩。第一明化他行。次
[005-0965b]
明自行。化他行內。前觀眾生。次明四等。初文。
前問。次答。爾時文殊師利問維摩詰言菩薩
云何觀於眾生。文殊所以問者。上不思議無
方妙用。蓋是化眾生之法。聽者。謂有眾生之
可化。是故今明。若實有眾生。則不思議事不
成。而眾生亦不可化。今欲成能化所化。故問
觀眾生。維摩詰言譬如幻師見所幻人菩薩
觀眾生為若此。第二淨名答也。眾生有二種。
若外道。橫計。則如十三入乃至無烟之火。畢
竟無此眾生。二者因緣假名眾生。非真實有。
雖有非有。非有而有。故舉幻師觀幻之譬。如
幻有非有。非有而有色。問。亦得觀假名眾
生。如十三入畢竟空耶。答。假名雖有。而畢竟
非有。非有義邊。亦得以此為喻。然眾生。雖畢
竟非有。宛然而有。十三入喻。則不得類然。故
非全譬也。此品。觀眾生。既如幻。上不思議。
乃至菩薩之疾。並皆如幻。如智者見水中月
如鏡中見其面像如熱時炎如呼聲嚮如空
中雲如水聚沫如水上泡如芭蕉堅如電久住
如第五大如第六陰如第七情如十三入如十
九界菩薩觀眾生為若此。如鏡內像。不自不
他。非無因有。若是自有。應不待鏡。若從他有。
則不藉面生。如其無因。則不假鏡面。若謂都
無。而宛然有像。眾生之相。類於此也。如無色
界色如燋穀芽如須陀洹身見如阿那含入胎
如阿羅漢三毒如得忍菩薩貪恚毀禁如佛煩
惱習如盲者見色如入滅定出入息如空中
鳥跡如石女兒如化人煩惱如夢所見已寤如
滅度者受身如無烟之火菩薩觀眾生為若
[005-0965c]
此。此等諸譬。皆是一類明空。但滯有者多。故
備舉之耳。如無色界色者。大乘。無色界有色。
而言無色者。借小乘義為喻。又大乘。明上界
無有麁色。借無麁為喻。故言無色耳。依毘曇
義。如那含入胎者。那含雖有暫退。必無經生。
故無入欲界胎也。如得忍菩薩貪恚毀禁者。
貪惠毀禁。益是麁重煩惱。智度論云。菩薩
得無生忍。煩惱清淨。唯有餘習。令借無正
使為喻也。如入滅定出入息者。心馳動於內。
息出入于外。心想既滅故。息無出入也。文殊
師利言若菩薩作是觀者云何行慈。此第二
次明四等。前觀眾生空。即是智慧。今明四等。
所謂功德。又上是波若。今明大悲。即空悲二
道。大品云。菩薩住二法。魔不能壞。一知諸法
空。二不捨眾生也。就明四等。即為四段。今前
辨慈。初問。次答。問意云。慈本與眾生樂。若
無眾生。慈心何所緣也。又既無眾生。亦無菩
薩。若無菩薩。誰行大慈。維摩詰言菩薩作是
觀已自念我當為眾生說如斯法是即真實慈
也。此第二答也。眾生雖無所有。而於眾生非
有謂有。今欲為非有。謂有眾生。說有無所有。
故言我當為眾生說如斯法。以說有無所有。
令眾生悟於實相。便得實樂。名真慈也。又無
生實觀。名為實觀。從實觀而起慈。名真實慈。
觀之與慈。更無二體。即照義為觀。與樂為慈。
觀雖鑒而無照。慈與樂而無緣。又凡夫二乘。
有所得慈。但是假想。不能實與物樂。非真實
慈。大慈實能與眾生樂。名真實慈。行寂滅慈
無所生故。慈有三種。一眾生緣。二者法緣。三
[005-0966a]
曰無緣。但此三緣。經論多種。涅槃經云。緣於
眾生。欲與其樂。為眾生緣。緣於五欲樂具之
法。欲與眾生。名為法緣。緣於如來。稱為無緣。
問。前二可解。既緣如來即是有緣。何名無緣。
答。經自釋之。慈者多緣貧窮眾生。如來大師。
永離貧窮。受第一樂。若緣眾生。則不緣佛。故
名無緣。此簡異眾生緣也。經云。法亦如是。此
簡異法緣。法緣者。欲與眾生樂。不欲與佛。是
故不緣佛。亦名無緣。以緣佛無生法二緣。故
名無緣。問。若爾何須緣佛。答。欲以佛樂與諸
眾生。是故緣佛。問。上明法緣。已辨與樂。今
何故復說。答。上與五欲世間樂耳。是故經文。
緣於財物。今與佛出世樂也。問。既其緣佛。佛
則是人。應屬眾生緣。答。為欲簡異所化眾生
緣。問。若爾既與佛樂。樂即是法。應名法緣。
答。為欲簡異世間法故。不名法緣。次智度論
明三緣者。見有眾生起慈。名眾生緣。不見眾
生。但有五陰法而起慈者。名為法緣。不見
眾生。亦不見法。而興慈者。名曰無緣。初是凡
夫慈。次是二乘慈。後是菩薩。亦是下中上淺
深三品。此之三品。亦得與三品樂。初與人法
樂。次與無我樂。後與無量樂。今文云寂滅
慈者。即無緣慈也。諸法寂滅。本自無生。因此
起慈。名寂滅慈。雖復起慈。而實無所起。故云
無所生也。行不熱慈無煩惱故。此章明慈攝
一切德。故緣眾德以嘆於慈。慈體清涼。無
煩惱熱。故名不熱慈。行等之慈等三世故。等
救三世。名等之慈。實無三世可救。復是等三
世也。行無諍慈無所起故。彼我皆空故。諍訟
[005-0966b]
不起。行不二慈內外不合故。內慈外緣。俱空
無所合也。行不壞慈畢竟盡故。無緣真慈。即
無生觀。故不可壞。生法二緣。畢竟永盡。無物
能壞行堅固慈心無毀故。上明外緣不能壞。
此明內心不可毀。行清淨慈諸法性淨故。真
慈無相。與法性同淨。行無邊慈如虛空故。無
心於覆。而無所不覆。行阿羅漢慈破結賊故。
阿羅漢。此言破結賊。慈能破結。慈名羅漢。
行菩薩慈安眾生故。菩薩之稱。由安眾生。慈
安眾生。可名菩薩。行如來慈得如相故。如來
之稱。由得如相。慈順如相。可名如來。行佛之
慈覺眾生故。自覺覺他。謂之佛也。慈既自悟。
又能覺彼。可名為佛。行自然慈無因得故。涅
槃經云。因世諦慈。得第一義慈。無有因緣。此
以下品慈為世諦。上品慈為第一義。因修下
品慈。得上品慈。故有因也。得上品慈覺。不
復假因。方成慈觀。而慈心自然。任運成就。名
無因得也。有人言。生法二緣。皆是因緣。和合
之法。緣此而生慈。名為有因。第一義。有佛無
佛。法相常住。無因。緣此而生慈。名為無因。
什公云。無因即自然。自然即無師義。真慈無
師而得。名自然慈。行菩提慈等一味故。唯佛
菩提。能解一切法平等一味。分無所得心生
慈故。同於菩提也。行無等慈斷諸愛故。凡夫
有愛結生慈。則可與等。愛斷行慈者。無能等
也。行大慈悲導以大乘故。濟彼苦難。導以
大乘。大悲之能也。今慈欲與樂。亦導以大乘。
故名大悲。行無厭慈觀空無我故。疲厭之情。
生乎存我。以空無我心。而起慈者。則無疲厭。
[005-0966c]
行法施慈無悋惜故。此約六度。以嘆於慈。
得真慈者。能施於法。故慈名法施。行持戒慈
化毀禁故。得真慈者。必不起惡。兼化毀禁。故
慈名持戒。行忍辱慈護彼我故。得真慈者。內
不自累。外不傷物。故言護彼我故。行精進
慈荷負眾生故行禪定慈不受味故行智慧慈
無不知時故。行未滿求果。名不知時。行方便
慈一切示現故行無隱慈直心清淨故。其心
質直。有罪必悔。不隱其過。名無隱慈。行深心
慈無雜行故。慈心未深。猶有雜行。行慈既深。
無復雜行。行無誑慈不虛假故行安樂慈令
得佛樂故菩薩之慈為若此也。自上已來。明
真慈體。具一切德。故有諸名。今總結之。示大
眾也。文殊師利又問何謂為悲。此第二次釋
悲義。前問。後答。答曰菩薩所作功德皆與一
切眾生共之。唯一正觀。說為四等。但解慈悲
不同。有文云。拔苦為悲。與樂為慈。涅槃經
云。除無利益拔苦為慈。與利益為悲。此文明
利他行體為慈。利他用為悲。所以然者。非善
法無以濟物苦故。以菩薩功德。及功德果報。
悉與苦惱眾生何謂為喜答曰有所饒益歡喜
無悔。釋喜不同。餘經云。慶他得樂為喜。智度
論云。入於善觀。見一切皆喜。此文明慈悲既
以益之。唯喜無悔何謂為捨答曰所作福祐
無所希望。經說捨義不同。智度論云。但起前
三行。於物無益。故捨前三心。更起後苦與
樂之行。故名為捨。又云見眾生脫苦得樂。不
復憂念放捨。故名為捨。又云大悲苦行。憂以
之生。慈喜樂行。喜以之生。憂喜既生。憎愛便
[005-0967a]
起。是以行者捨於苦樂。行平等觀。無復愛憎。
故名為捨。此文所明。菩薩既具修三行。復恐
持三行。欲求果報故。令明現世不求恩名。
未來不求果報。捨此二事。故名為捨。文殊師
利又問生死有畏菩薩當何所依。上辨化他。
此第二章。明於自行。又上辨深行菩薩。今明
淺行之人。就文為二。初明漸捨行。次明兩
捨行。問意云。菩薩既行實四等者。必入生死。
生死諸惠離。甚可怖畏。大士。未離結業之
身。何所依憑。能久處生死。不以為畏。維摩詰
言菩薩於生死畏中當依如來功德之力。答
意明。如來功德深妙。念斯功德。怖畏自除。又
行四等者。必欲濟於生死。故入生死。若起斯
行。則終成佛果。以利重推。欲求大果。豈畏
小苦。文殊師利又問菩薩欲依如來功德之
力當於何依住。雖知依佛功德。未達標心有
在。故次問住。答曰菩薩欲依如來功德力者
當住度脫一切眾生。入生死者。必住度脫眾
生也。既建於大心。故無於小畏。前明上所憑。
今明下所濟。又問欲度一切眾生當何所除。
既云度脫。必有所度。有所脫。故問所除。若曰
欲度眾生除其煩惱。雖有煩惱業苦。而煩惱
為本。故偏說除之。又問欲除煩惱當何所行。
眾生既有煩惱。當起何行。能得除之。答曰當
行正念。是除煩惱術。得此術故。能除自他煩
惱。所以然者。眾惑由邪想而生。正念藉至理
而發。是以正念能除煩惱。又問云何行於正
念答曰當行不生不滅又問何法不生何法不
滅答曰不善不生善法不滅。不生不滅有三。
[005-0967b]
一就善論不生不滅。了達善根本無生滅。二
者不善亦爾。三者互論。既行正念。則是詣理
之初。故制惡而就善。所以不善法不生善法
不滅。又問善不善孰為本。此下第二。次明兩
捨行。初問有意。既知善之可生。惡之可滅。將
兩捨以求宗。故逆尋其本也。答曰身為本。由
五陰身。起善不善。故為善不善本。又問身孰
為本答曰欲貪為本。由前世貪愛。是故受身。
雖具藉眾結。問業潤生。愛為其主。故偏說
欲貪。又問欲貪孰為本答曰虛妄分別為本。
法無定相。由虛妄分別。謂是善是惡。美惡
既形。欲貪便生。又問虛妄分別孰為本答曰
顛倒想為本。法本非有。倒想為有。既以為有。
然後明其美惡。此則惑心內轉為倒。然後妄
分別外事也。又問顛倒想孰為本答曰無住
為本。非有謂有。名為顛倒。故非有謂有本。
非有即是無往。又問無住孰為本答曰無住
則無本。非有謂有故。非有為有本。而非有是
無。所有。是故無本。問。有由於無。無為有本。
無由能有。何故無本。答。有無相由。得之為
本。但今示有。有差別故有本。無無異相。故無
無有本。問。由非有非無故有有無。此則無
益有本。何無本。答。今文既稱無往。則絕四
句。妄百非。言斷慮窮。即是諸法實體。為一
切法本。而此實相。更無有本。問既絕四句。何
故稱無住耶。答。不知何以目之。強名無住。對
有法有本。亦強名無本。以理言之。不可說無
與不無。亦不可言其本與無本。文殊師利從
無住本立一切法。由無住故想倒。想倒故分
[005-0967c]
別。分別故貪欲。貪欲故有身。既已有身。則善
惡並陳。善惡既陳。則萬法斯起。若了達其本。
則眾未可除。時維摩詰室有一天女。此第二
章。天女與身子。次論眾生。此章來意有五。一
者自上已來。正明眾行。今辨行成。故有無
方妙用。即天女是也。二者成上觀眾生空故。
爾天形談無男女法。三者從方便品。至於前
章。唯顯淨名神通智慧之正宗。今次顯八未
曾有室之依果也。四欲助淨名。讚揚大道。貶
柱聲聞。令時眾棄小崇大故色。五者。上來
顯淨名自身。住不思議。今欲顯其眷屬住不
思議。就文為三。初現身散華。發起論端。二正
與身子。交言端義。三論義既竟。拂天女迹。
什公云。天女是居士宅神。隨有宅必有神。宅
有精麁。神有優劣。今八未曾有室故。以法身
菩薩為神。而名為天者。外國貴重神故。名為
天也。見諸大人聞所說法便現其身即以天
華散諸菩薩大弟子上。然至人。隱顯有由。上
為室空故隱。今為論道故顯。行藏必利物也。
散華二義。一為重法敬人。敬申供養。二惠
發起論端。故散天華。淨名以空為善巧。天女
以有為妙用。故一則虛空。一則散華。一則為
男。一則為女。原夫。人天男女者。豈人天之所
能哉。良以。非人非天。能天能人耳。空有亦
然。華至諸菩薩即皆墮落至大弟子便著不
去一切弟子神力去華不能令去。然由心有染
無染。是故外華。有著與無著。聲聞既不能去
於內染。何由能遣於外華。今欲表大小優降。
故華現墮不墮。爾時天女問舍利弗何故去
[005-0968a]
華答曰是華不如法是以去之。此第二交言
論議。前身業雨華。則以華為問。神力遣之不
墮。以意業為通。即是一番論議。前身及意之
屈申也。今正口業交言。文為七意。一寄華論
如法不如法。二論經久近。三論證得。四論
志求。五論男女。六論沒生。七論菩提。此初章
也。華香著身。非沙門法。是以去之。又解。華
法散身應墮。而今不墮。非華法也。天曰勿謂
此華為不如法所以者何是華無所分別仁者
自生分別想耳若於佛法出家有所分別為不
如法若無分別是則如法觀諸菩薩華不著者
以斷一切分別想故。華本無心故。無所分別。
既無所分別。則未曾是如法不如法。仁者有
心故。自分別想耳。若息分別想者。則會法
實相。名如法。譬如人畏時非人得其便如是
弟子畏生死故色聲香味觸得其便已離畏者
一切五欲無能為也。畏時情弱。故非人得便。
內心無恐。外邪不入。什公云。一羅剎。變形為
馬。有一士夫。乘之不疑。中道馬問士夫。馬
好不。士夫投刀示之問言。此刀好不。馬知其
心正無恐。遂不敢加害。若不如是。非人得其
便也。結習未盡華著身耳結習盡者華不著
也。問。經云。二乘菩薩。俱無正使。同有於習。
何故聲聞著華。大士不著。答。羅什有二解。一
云菩薩器淨。習氣不起。故華不著。二乘器不
淨。習氣則起。是故華著。二釋云。習有二種。
一間結習。二愛佛功德習。菩薩。得無生忍
時。結習都盡。而未斷佛法愛習。故有無名有
義。依地持論。菩薩斷感習都盡。而智習不
[005-0968b]
都盡也。舍利弗言天止此室其已久如。此第
二次論無久近法。前章明大小二人。內心有
著聲聞有著。名有所得。菩薩無著。名無所得
故即是解脫。故上云諸佛菩薩有不思議解
脫。二乘無也。初問意者。身子前有二失。一遣
華不去。謂意業無通。次謂華不如法。謂發言
墮負。故今問止淨名室。凡得幾時。而神力妙
辨。遂能如此。又既以屈之。便嫌其止室為夫
女。而不欲相指斥。故寄久近為問。答曰我
止此室如耆年解脫。六十曰耆。而指將欲明
無久近義。故借身子解脫為喻也。舍利弗言
止此久耶。身子云。無為解脫。無始無終。不生
不滅。本性常住。故名為久。天止室若同解脫
者。亦應久也。天曰耆年解脫亦何如久。天質
云。汝所得無為解脫。可得有久近耶。若有久
近。便非無為。舍利弗默然不答。若云解脫有
久。順前言而違解脫。若云無久。乃順解脫。而
違前言。進退無通。所以致默。又既惜解脫無
久近。即便以無類無。亦無言說。是故默然。天
曰如何耆舊大智而默。上明不得言。今明不
得默。故語默皆墮負。小乘之人。非聖默然。非
聖說法也。答曰解脫者無所言說故吾於是不
知所云。解脫無言。吾順解脫。亦無言也。天曰
言說文字皆解脫相。故汝乃知解脫無言而
未悟言即解脫。所以者何解脫者不內不外
不在兩間文字亦不內不外不在兩間是故舍
利弗無離文字說解脫也所以者何一切諸法
是解脫相也。釋上言即解脫也。文字之與解
脫。俱不在三處。故文字解脫。無有二體。不應
[005-0968c]
離文字。而說解脫也。解脫不在三處者。生公
云。夫解脫者。我解於縛也。不偏在我。故不在
內。亦不偏在縛。故不在外。會成解脫。又不在
兩間。文字不在三處者。我為內。所說為外。合
之為兩間也。後句云一切法皆是解脫。豈獨
文字異解脫乎。舍利弗言不復以離淫怒癡為
解脫乎。身子。別佛言證己義為得。反難天
女也。佛既云。離三毒為解脫。亦應離文字為
解脫。若文字即解脫者。三毒亦應即是解脫。
何故佛言離。天曰佛為增上慢人說離婬怒
癡為解脫耳若無增上慢者佛說婬怒癡性即
是解脫。上明小乘語默皆屈。此章文顯聲聞
不識教意也。未得謂得。名增上慢。為此人故。
說斷三毒。名為解脫也。又密化二乘。令歸大
道。二乘未究竟謂究竟。即是增上慢也。為此
人故。更說斷無明住地及以習氣。名為解曉。
若無此緣。佛說五住即是解曉。問。前何故。
就文字即解脫。今明三毒為解脫耶。答。文字
為外。三毒為內。菩薩體斯內外皆是解脫。故
心無所染。華不著身。二乘謂文字之外。三毒
之內。皆非解脫。則不識解脫。為塵所染。華著
於身。成前章也。舍利弗言善哉善哉汝何所
得以何為證辨乃如是。此第三次論得證。既
善其所說。非已所及故問得何道。證何果。辨
乃如如是。有為果稱得。無為果稱證。又觀
心納法為得。與理相應為證。又有行稱得。空
行寫證。亦是得道而證滅也。天曰我無得無
證故辨如是。無能得能證。身心不可得故。無
所得所得所證。滅道空故。若有得有證。則
[005-0969a]
是有所封著。有所封著。則有所得。故無無
得之辨。以內無得證故。心無所得。便有無
得之辨。所以者何若有得有證者則於佛法
為增上慢。言我能得能證。增上之法。以此自
舉。故名為慢。所以然者。若有所得。則不得
道。以不得為得。豈非增上慢耶。如此之人。無
無得辨也。舍利弗問天汝於三乘為何志求。
此第四次論志求。上云無得。則不得三乘道。
無證。則不證三乘果。今唯有三乘。應有得證。
汝志求何乘。又三乘同以無得為懷。未知志
求何乘。天曰以聲聞法化眾生故我為聲聞
以因緣法化眾生故我為辟支佛以大悲法化
眾生故我為大乘。答有二意。一隨緣示三。二
明唯有於一。此初文也。以身子謂定有三乘
故。今明隨緣未三。我無定也。又即此無定。
名為大乘。以大乘之法實無所乘。而無所不
乘也。舍利弗如人入瞻蔔林唯嗅瞻蔔不嗅
餘香如是若入此室但聞佛功德之香不樂聞
聲聞辟支佛功德香也。此第二唯有大乘故。
我志求大也。文有四章。一引譬明不樂小法。
二舉況唯欣大乘。三明天女不聞小法故不
樂小。第四嘆室唯辨於大故大可欣。此初文
釋。淨名之室。唯說大乘。不說於小。止此室
者。亦唯禁於大。不葉於小。以此推之。可知
吾志。舍利弗其有釋梵四天王諸天龍鬼神
等入此室者聞斯上人講說正法皆悉樂佛功
德之香發心而出也。此第二舉況。暫入此室。
皆發大心。況我久處而禁小耶。舍利弗吾止
此室十有二年初不聞說聲聞辟支佛法但聞
[005-0969b]
菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法。此第三
明此室唯說大法。故吾唯志求大。不樂小也。
有人言。佛十二年。說小乘法。十二年已後。說
大乘法。吾止此室十二年。常聞大乘。況十二
年後耶。有人言。十二年是圓數之名。故莊周
云。十二年不見全牛。僧肇云。什公門下。十有
二年。然羅什。弘始三年至七年亡。而云十二
年者。舉其圓數也。有人言。地持論明。菩薩有
十二住。故為十二年。有人言。實得十二年。是
故說也。舍利弗此室常現八未曾有難得之
法。此第四嘆室。就文為三。一總標。二別歎。三
總結。是初章。既聞說妙法。復見未曾有事。豈
得不禁大乘。何等為八。此室常以金色光照。
晝夜無異。不以日月所照為明。是為一未曹
有難得之法。此室入者不為諸垢之所惱也。是
為二未曾有難得之法。此室常有釋梵四天王
及他方菩薩來會不絕。是為三未曾有難得之
法。此室常說六波羅蜜不退之法。是為四未曾
有難得之法。此室常作天人第一之樂絃出無
量法化之聲。是為五未曾有難得之法。此室有
四大藏眾寶積滿周窮濟乏求得無盡。是為六
未曾有難得之法。此室釋迦牟尼佛阿彌陀佛
阿閦佛寶德寶炎寶月寶嚴難勝師子嚮一切
利成如是等十方無量諸佛。是上人念時即皆
為來廣說諸佛祕要法藏。說已還去。是為七未
曾有難得之法。此室一切諸天嚴飭宮殿諸
佛淨土皆於中現。是為八未曾有難得之法。
此第二別歎於室。攝八為四。初內外一雙。外
有金光照耀。內則罪垢消滅。第二緣教一雙。
[005-0969c]
緣則諸天菩薩。教則常漢大乘。第三法財一
雙。法則常奏法樂。財則周給無窮。第四依
正一雙。正則諸佛皆來。依則淨土並現。淨土
並現者。什公云。如有方寸金剛。照數十里內
石壁之表。所有形色。於是悉現。此室明徹。其
喻如斯。言舍利弗此室常現八未曾有難得
之法誰有見斯不思議事而復樂於聲聞法乎。
此第三總結歎。舍利弗言汝何以不轉女人
身。第五次論轉不轉義。就文為三。一明本身
論義。二轉身論義。三復身論義。初問意者。既
見其無礙之辨。而受有礙之身。是故問云。既
有無礙之辨。必不應受有礙之身。何不轉耶。
天曰我從十二年求女人相了不可得當何所
轉譬如幻師化作幻女若有人同何以不轉
女身是人為正問不舍利弗言不也幻無定相
當何所轉天曰一切諸法亦復如是無有定相
云何乃問不轉女身。依十二年者。若未入十
二住位。則見男女。令菩薩從初住至十二
住。不見有女。故無有轉。十二住者。地前有二
住。謂種性住。即習種性。性種性也。二解行住。
道種性也。次十地即為十住。若止淨名室來。
凡十二年者。十二年既常聞大乘。悟無男女。
故無所轉也。即時天女以神通力變舍利弗
令如天女天女自化身如舍利弗而問言何以
不轉女身。此第二轉身論義。上雖言如幻。今
證成其事也。男女不如幻。則有定相。應不可
轉。以可轉故。則無定相。故當知如幻。二者。
上云天女有無礙之辨。云何受有礙之身。故
今明。辨既無礙。身亦如是。身口無礙。由無礙
[005-0970a]
之心。是故菩薩。三業無礙。聲聞反之故。三業
並礙。舍利弗以天女像而答言我今不知所
轉而變為女身。竟自非女。不知何所轉。雖實
非女。而女相宛然。故變為女像也。不不知
何轉。明無女可轉。而變為女。故非無有轉。又
不知何轉。明非有。而變為女。辨非無。肇公云。
吾不知所以轉。而為此身如之何。天曰舍利
弗若能轉此女身則一切女人亦當能轉。此
述身子不知何轉之言也。不知何轉。明實非
女義。身子非女故無所轉者。一切女人。亦實
非女。亦不能轉也。如舍利弗非女而現女身
一切女人亦復如是雖現女身而非女也是故
佛說一切諸法非男非女。此述身子而變為
女像之言。雖復無女。而女像宛然。一切女亦
然也。問。天女神力。轉非女為女。一切女人。本
皆是女。何名非女為女。答。業煩惱幻力。轉變
實相。故非女為女。即時天女還攝神力舍利
弗身還復如故天問舍利弗女身色相今何所
在舍利弗言女身色相無在無不在天曰一切
諸法亦復如是無在無不在夫無在無不在者
佛所說也。此第三復身論義。今不見女相故
無在。問有女相故無不在。又問有女相
故。無今之不在。今無女相故。無向所在。即幻
化無定義也。諸法亦然者。以真諦故非在。世
諦故無不在。無在故非有。無不在故非無。即
中道義。又前變為女。令知非女則為女。即非
有有義。今捨女身。令知女為非女。謂非無無
義。一切諸法皆無。類如此也。又前變為女。
本來非女。名本來不有。今反為非女故。本來
[005-0970b]
非無。本來非有故無在。本來非無故無不在。
諸法亦爾。舍利弗問天汝於此沒當生何處。
此第六論沒生義問意云。見天女三業無礙。
則是淨因。則必捨女質。但未知定生何處。是
故問之。又既知現相之無在。又問當生之所
在也。天曰佛化所生吾如彼生。此生身相。既
如幻化。沒此生彼。豈當有實。故三世皆如化
也舍利弗曰佛化所生非沒生也天曰眾生猶
然無沒生也。上明無生而生。生因幻化。今
明幻生無生故。非沒生也。又前明天女幻生。
令類眾生亦爾。舍利弗問天汝久如當得阿
耨多羅三藐三菩提。此第七論得菩提久近。
前云佛化所生。吾猶彼生。便謂天女不久得
佛。又恒聞女成佛遲故。復疑久近。而接前文
者。身相不實故。生可知幻化。菩提真道。必
應有實。故問久如當成。天曰如舍利弗還為
凡夫我及當成阿耨多羅三藐三菩提舍利
弗言我作凡夫無有是處天曰我得阿耨多羅
三藐三菩提亦無是處所以者何菩提無住處
是故無有得者。菩提之道。言忘慮絕。自無
住處。誰得之耶。舍利弗言今諸佛得阿耨多
羅三藐三菩提已得當得如恒河沙皆謂何乎
天曰皆以世俗文字數故說有三世非謂菩提
有去來今。什公云。菩提性空故。超於三世。菩
提既空。則無得佛。無得佛故。亦無菩提。今
謂文云。菩提非三世。不言菩提空故非三世。
此文宜就真應通之。法身菩提。則非三世。應
迹成道。有去來今。即明菩提常住。非無常教
也。天曰舍利弗汝得阿羅漢道耶曰無所得
[005-0970c]
故而得天曰諸佛菩薩亦復如是無所得故而
得。上論所得菩提。今次辨能得之義。然菩提
絕四句超百非。不可論得與無得。以能如此
悟。即是得道故。是無得而得。問。大小乘同是
無得而得。有何異耶。答。二乘取證。雖同無得
而得。兩義為異。一者小乘入觀。則是無得。出
觀便見有得。大乘無出入之異。二者雖同無
得而得。二乘照淺。菩薩悟深。故智度論云。小
乘見空。如毛孔空。大士得空。如十方空。爾時
維摩詰報舍利弗是天女曾已供養九十二億
佛已能遊戲菩薩神通所願具足得無生忍住
不退轉以本願故隨意能現教化眾生。此第
三論義既周。拂天女迹。身子論義。言屈理窮。
有愧眨聽。故居士拂迹。明受屈大人。不足
為恥也。又雖復論義及現神通。時眾未達位
行深淺。故淨名顯迹。令物敬仰。便尊其人
重其法也。經文前嘆往因。遊戲神通下。美其
現德。以任運成就無功用心。名為遊戲。即神
通智慧。嘆其本德。隨意能現。教化眾生。美其
迹用。

佛道品第八

大士發心。凡有二種。一求佛道。二度眾生。度
眾生。前品已明。求佛道。此章次說。故有今品
也。佛有二義。一者自悟。二曰覺他。道亦兩種。
一者虛通。謂自在無礙。二曰遮塞。而眾邪莫
遊。佛為能證之人。道是所得之法。在名雖二。
而無別兩體。即覺虛通為道。即虛通覺義名
佛。用此題章。名佛道品。品開三別。一明佛道。
二明佛種。三辨眷屬。初有二問答。爾時文殊
[005-0971a]
師利問維摩詰言菩薩云何通達佛道。所以
作斯問者。大士欲度眾生。眾生之相已顯。欲
求佛道。佛道之義未彰。是故問也。維摩詰言
若菩薩行於非道是為通達佛道。此第二答。
若無方便。謂非道異道。但行道為道。行非道
為非道。故道與非道。悉成非道。若有方便。
休道非道無有二相。非但行道為道。行於非
道。亦即是道。故道與非道。悉皆是道。如思益
經云。一切法正。一切法邪。即其事也。問。若
達觀者。一切皆道。何故偏云行於非道通達
佛道。答。於菩薩無非是道。但為對二乘。言涅
槃是道。生死非道。是故今說。達此非道。即是
佛道也。又上天女。即是休道之人。寄迹女
身。以通達佛道。前但略明一事。今備辨行一
切非道。悉能通達佛道。又問菩薩云何行於
非道。此第二番問答。釋非道為道。答曰若菩
薩行五無間而無惱恚。答問為五。初示起凡
夫行。通達佛道。次示起二乘行通達佛道。三
起生死行。通達佛道。四入涅槃行。通達佛道。
五總結也。初二凡聖一雙。後兩生死涅槃相
對。此四門。可具二義。一行非道。能通達佛道。
二能令眾生。因此門以悟正道。即是自行化
他。同入佛道。行五無間者。此就業門。行於非
道。而通達佛道。起五逆業。必由惱恚生。示
起五逆行非道。而無惱恚。通達佛道也。至
於地獄無諸罪垢至于畜生無有無明憍慢等
過至于餓鬼而具足功德。上明惡因為非道。
以通佛道。此辨惡果非道。以通佛道。行色無
色道不以為勝。此辨二界有漏善果非道。以
[005-0971b]
通佛道。凡夫生上界。謂為涅槃第一最勝。
今為物而生。顯上二界是生死法故。不以為
勝。示行貪欲離諸染著。示行瞋恚於諸眾生
無有恚閡。示行愚癡而以智慧調伏其心。示行
慳貪而捨內外所有不惜身命。示行毀禁而安
住淨戒乃至小罪猶懷大懼。示行瞋恚而常慈
忍。示行懈怠而懃修功德。示行亂意而常念定。
示行愚癡而通達世間出世間慧。示行諸偽。
而善方便隨諸經義。示行憍慢而於眾生猶如
橋梁。示行諸煩惱而心常清淨。示入諸魔而順
佛智慧不隨他教。此行煩惱非道。以為佛道。
示入聲聞而為眾生說未聞法示入辟支佛而
成就大悲教化眾生。第二行二乘非道。以通
佛道。示入貧窮而有室牛功德無盡。示入形
殘而具諸相好以自莊嚴。示入下賤而生佛種
姓中具諸功德。示入羸劣醜陋而得那羅延身
一切眾生之所樂見。示入老病而永斷病根超
越死畏。示有資生而恒觀無常實無所貪。示有
妻妾綵女而常樂離五欲淤泥。現於訥鈍而
成就辨才總持無失。示入邪濟而正濟度諸
眾生。現遍入諸道而斷其因緣。第三行生死
非道。而通佛道也。而生佛種姓中者。肇什
二師。同以無生忍。必紹繼佛種。名種姓。但無
生忍有二位。一初地。二七地。今據初地也。依
智度論。解性地云。生聖人種姓地名性地。此
據地前習種性。名為性地也。那羅延者。夫
力士名也。端正殊妙。志力雄猛也。現於涅槃
而不斷生死。第四起涅槃行。而通達佛道。雖
現身涅槃。而方入生死。此之涅槃。名為佛
[005-0971c]
道。二乘入涅槃。斷生死。此涅槃非佛道。文殊
師利菩薩能如是行於非道是為通達佛道。
第五總結。以詶其問。於是維摩詰問文殊師
利何等為如來種。第二次明佛種。文有二。初
明佛種。次迦葉自嘆。前有二問答。自賓主已
下淨名獨說。似是辨慧之功。偏有所歸。今
欲顯其德。欲令彼說也。亦云推美以為供養。
又行邪達正。恐人生疑。故問文殊。令他取信。
以人異解同。宜應頂受。文殊師利言有身為
種。此第二答。就文為四。一明生死果為種。二
辨生死因為種。三重辨果。四重釋因。上明
佛道。今明佛種。佛道據果。佛種約因。至人體
達佛道故。能示現行一切非道。悉是佛道。故
是果門。今明生死凡夫。能發心成佛紹繼佛
義。故明佛種。當知故據因。有身者。謂有漏
五陰身也。以有漏五陰身。眾生皆應作佛。故
名為種。又說有身即身見。以有此身故名有
身。又身內起見。名為身見。身見是三有之本。
名為有身也。以有身見。眾生發心求佛。故名
佛種。問。何故偏取煩惱。為佛種耶。答。二乘
斷於煩惱。不能發心作佛。故非佛種。今偏
作之。故說有煩惱人。名為佛種。無明有愛
為種貪恚癡為種四顛倒為種五蓋為種。此
第二明生死因為種。涅槃經云。生死本際。凡
有二種。一者無明。二者有愛。以偏是根本。
故遍說之。六入為種七識住為種。此第三重
明生死果為佛種。七識住者。欲界人天為一。
色界三禪。并無色界三空。此之七處。識所樂
生。識所安住。故名識住第。四禪。有無想天滅
[005-0972a]
識。五那含天。求於涅槃。亦滅於識。以有凡聖
二種滅識故。識不樂住。非想天有滅盡定。又
彼心想微昧。念不分明。識不安住。什公云。初
禪中。除劫初梵王及劫初諸小梵。自此後。合
為一識住。劫初唯有梵王。未有後梵。梵王
念欲有餘梵。爾時遇會來生。梵王因起邪見。
謂是己造。餘梵亦自謂。從梵王生。唯有精
麁。其邪想不異。是名異身一想。第二識經
也。二禪形無優劣。而心有若干。除入解脫。種
種異念。是名一形異想。是第三識住也。三禪
形無精麁。心無異想。所謂一形一想。是第四
識住也。并無色前三地。是名七識住也。什公。
開初禪為二。沒欲界之一。故古舊為異。八邪
法為種九惱為種十不善道為種以要言之
六十二見及一切煩惱皆是佛種。第四重舉
生死因。為如來種。違八正為八邪。九惱者。一
愛我怨家。二憎我善友。三惱我自身。一世有
三。三世合九。曰何謂也。第二重問。淨名為時
眾成問疑。故設斯問。此等皆彰佛道。為生
死因。何名佛種。佛為至極之慧。而用眾患為
種。未可了也答曰若見無為入正位者不能
復發阿耨多羅三藐三菩提心。答文為三。初
明起愛眾生為佛種。二乘斷愛故非種。二明
起見眾生為佛種。二乘斷見故非種。三總約
眾惑。明種非種。證於滅諦。名見無為。從苦法
忍。至羅漢無生智。此是道諦聖解。道諦聖解
稱為正位。此人見無為境。又入聖位。不能
發佛心也。譬如高原陸地不生蓮華卑濕淤
泥乃生此華如是見無為法入正位者終不復
[005-0972b]
能生於佛法煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。
心證無為涅槃。喻之高原。蓮華譬菩提心。蓮
華必生蓮實。菩提心必成佛道。淤泥喻凡夫
起愛煩惱能發道心。故愛為佛種。又如殖種
於空終不得生糞壤之地乃能滋茂如是入無
為正位者不生佛法起於我見如須彌山猶能
發乎阿耨多羅三藐三菩提心生佛法矣。第
二明起見眾生為佛種。種謂菩提心。但見眾
生。能發菩提心。故名佛種。而言殖者。世間
種。藉人功故殖於種。由佛菩薩教化故。得
發菩提心。前明二乘樂無為涅槃。不能發菩
提心。今取樂有為空三昧不能發心作佛。糞
壤謂我見。我見能長養道心。如糞壤也。是故
當知一切煩惱為如來種譬如不下巨海終不
能得無價寶珠如是不入煩惱大海則不能得
一切智寶之心。第三總明一切煩惱為種。結
詶其問。問。二乘何故非種。凡夫為種。答。二乘
畏生死苦。樂涅槃樂。今既勉苦得樂。自保
究竟。無所希求故。不能發心作佛。凡夫有苦
無樂。兼我心自高。唯勝是慕。故能發心求佛。
爾時大迦葉歎言善哉善哉文殊師利快說此
語誠如所言塵勞之儔為如來種我等今者不
復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。此第二
迦葉自嘆。文殊既是菩薩。雖毀二乘非種。歎
凡夫為種。未若聲聞親自說之。是以迦葉自
歎也。文有三章。此初據煩惱。明種非種也。乃
至五無間罪猶能發意生於佛法而今我等永
不能發譬如根敗之士其於五欲不能復利如
是聲聞諸結斷者於佛法中無所復益永不志
[005-0972c]
願。此第二就業門。明種非種。無間有四義。一
前念捨此身。次念受地獄報。其間無身間念。
故云無間。此趣報無間也。二身形無間。阿鼻
地獄。闊八萬由旬。一人入者。則身遍滿。多人
亦然。以身遍滿。無有間處。故云無間。三壽命
無間。餘獄數生數死。此處一劫壽命。無死生
間。故為無間。四受苦恒續。無樂間之。是故文
殊師利凡夫於佛法有反復而聲聞無也所以
者何凡夫聞佛法能起無上道心不斷三寶正
使聲聞終身聞佛法力無畏等永不能發無上
道意。第三結成種非種義。凡夫聞法。發菩提
心。能紹佛種。則為報恩。有反復也。聲聞與此
相違。名無反復。問。法華經。明二乘作佛。此教
何故。辨聲聞永絕其根。答。彼經小志既移。大
機已熟。故明作佛。此經明猶保小志。未有大
機。故永絕其根。爾時會中有菩薩名普賢色
身問維摩詰言居士父母妻子親戚眷屬吏民
知識悉為是誰奴婢僮僕象馬車乘皆何所在。
此第三次明眷屬。前問。後答。問有三意。一遠
從空室義生。淨名所以空室者。凡有二義。一
欲以空且顯空。如云諸佛國土亦復皆空。二
欲以室明人有。如云眾魔外道有吾侍者。
文殊身子。以略問空室之意。未顯法身備有
眾德。故今問之。二者近從通達佛道義生。菩
薩所以能遍入一切邪道而通達佛道者。良
由內備眾德故也。三者淨名權道無方。形同
世俗。淺識不達。謂其實然。今欲顯之。是故致
問。於是維摩詰以偈答曰。此第二淨名答。上
明長行。今說偈者。示內有無礙之智。外具無
[005-0973a]
方之辨。又隨物所樂故。說法不同。偈文為四。
第一正詶其問。第二明功用無方。第三稱歎。
四勸發心。智度菩薩母方便以為父一切眾
導師無不由是生。實智內照為母。而言度者。
窮智之原也。方便外用為父。方便有二。一解
空而不取證。二實相理深。莫能信受。要須方
便誘引。令物得悟。前明順理之乃。此辨適
機之妙。勝於實智。故稱為父。又實意虛凝。
與陰同靜。方便巧用。動與陽齊。教配父母
也。佛與菩薩。並是導物之師。由此而生。法喜
以為妻。了悟深法。則生歡喜。故喻之以妻。慈
悲心為女。慈悲之心。虛而外適。又其性柔弱。
隨物入於生死也。善心誠實男。誠實具三義。
一質直無曲。異女人諂偽。二者有幹用。謂降
制眾邪。三紹繼佛種。誠實雖是真。以男之性
亦有為惡而實故。標以善心。畢竟空寂舍。此
舉住處。以顯其德。前明智度謂空慧。今舉實
相境。為至人所栖。畢竟空有四義。一無患不
障。二悟空無德不備。三寂滅永安。四體性深
博。喻之舍也。弟子眾塵勞隨意之所轉。塵勞
眾生。隨菩薩化。轉惡以從善也。道品善知識
由是成正覺。世之知識。勸善誡惡。三十七品。
開涅槃門。塞生死路。義同三益。諸度法等侶。
或有雖為知識。不必為剋終之伴。或雖為伴。
不必為善知識。今明善始令終至道場者。六
度為真伴也。四攝為妓女。悅物來眾。莫過四
攝。歌詠誦法言以此為音樂總持之園苑。普
遮惡令不生。如薗之除穢。遍持善令不失。若
苑之有眾物。無漏法林樹。無漏根深。不可傾
[005-0973b]
拔。文理。高聳扶疎。蔭蔽煩惱樹之義也。無
有有漏間錯其間。所以如林。此見諦道也。覺
意淨妙華。華有三義。一感果。二清淨。三莊嚴。
今具足也。淨即清淨。妙謂莊嚴。下明解脫智
慧感果義也。所以用七覺為華者。華之為體。
合則不妙。開過則毀。開合得中。乃盡其妙。調
順覺意。其義亦爾。高則放散。下則沈沒。高下
和適。其由淨華。解脫智慧果。七覺是思惟位。
生無學智斷之果。解脫為斷果。謂無為法也。
智慧即智果。謂有為果也。八解之俗池。八解
即八背捨。謂背捨下地繫縛。名為解脫。水之
為用。除垢去熱。解脫之性。除煩惱熱。離眾惑
垢也。定水堪然滿。止則能鑒。定水義也。得八
解脫。眾定圓具。故稱為滿。布以七降華。上
明定滿。今嘆鑒圓。一戒淨。二心淨。三見淨。四
度疑淨。五道非道淨。六行知見淨。七斷知見
淨。戒為善本。前明持戒。因戒得定。次明定
淨。此二是見道前也。次三正是見道。斷身見
故說見淨。斷疑說度疑淨。斷惑取說道非道
淨。知八正為道。惑取非道。故云道非道。問。
見道具斷十使。何故偏說除三。答。見道。雖
斷十使。斷五見及疑。此義則盡。故偏說斷。餘
貪瞋慢無明。斷之未盡。故不說斷。問。既斷六
使。何故偏說三耶。答。三是根本。三則隨之。身
見為本。邊見未隨。戒取為本。見取未隨。疑
為本。邪見未隨。故偏說三也。在本既淨。即
知三未亦淨。無所隨故。前五淨。大小乘位
略同。後二淨。大小乘異。小乘在修道位。說於
行淨。以起修道無漏行故。在無學位。說行
[005-0973c]
斷淨。以得畢竟斷結行故。依大乘。後二皆是
修道。七地已還。說行斷淨。以修斷詰行故。
八地已上。說修菩提上淨也。而言布者。此七
通三學。該凡聖。遍三道。故言布也。俗此無
垢人。明定水及七淨華之功用。依前定水及
七淨華。蕩滌心垢。故名為浴。無垢而名俗
也。什公云。為除熱口取適。大士無垢。而
入八解者。外將為眾生。內自娛心也。今謂因
俗故得無垢。據終彰始。故言浴此無垢人。象
馬五通馳大乘無有上有本云大乘以為車調御以一心遊
於八正路。調御以一心者。羅什云。道品有三
能。一動發。二攝心。三名捨。若發動過則心
散。散則攝之。攝之若過。則沈沒。故精進令心
發動。動靜得適。任之令進。容豫令宜。是名
為捨。捨即調御。譬如善御。遲則策之。疾則制
之。遲疾得宜。放之令去也。相具以嚴容眾好
飾其姿慚愧之上服。衣服弊形者。恥露其醜
也。慚愧不為惡。事義同然。深心為華鬘。慚愧
明息惡。深心信樂。故能修善。居善之前。猶鬘
之在首。富有七財寶。信戒聞捨慧慚愧為七
也。由信善故持戒。持戒則止惡。止惡已則應
進行眾善。要由多聞。聞法故能捨五欲及煩
惱也。捨惑必由於慧。故五事次第。五事為正
寶。慚愧為守財人。於財主亦是財。世人以玉
帛為饒。菩薩以七財為富。教授以滋息如所
說修行迴向為大利。自行以七財為本。教授
眾生。則是財長。名為滋息。又令此眾生。如所
說修行。然後回此眾善。向於佛道。名為大利。
若向三有二乘。獲利則少。四禪為床坐。四禪
[005-0974a]
定慧均平。三聖得道。入涅槃。現神力等。外並
依之。故為床坐。又床具三義。一離毒螫。二離
塵垢。三離冷濕。四禪亦爾。離瞋恚毒。貪欲塵。
睡眠冷。離此三患。則安隱快樂。從於淨命生。
淨命即是持戒。由持戒得禪。故曰生也。多聞
增智慧以為自覺音。向說床。則臥床安寢。安
寢則覺之以法。故次說樂音。外國貴人。臥欲
起時。作樂以覺之。菩薩安隱四定。則以多聞
法者。覺其禪寢。甘露法之食。諸天以種種藥
著海內。以室山磨之。令成甘露。食之得仙。
名不死藥。佛法以涅槃甘露。令生死永斷。是
真不死藥也。亦云。劫初地味甘露。食則長生。
佛法內則實相甘露。養其慧命。是真甘露食
也。解脫味為漿。味有四種。一離味。謂出家離
五欲。二禪味。離散亂煩惱。三智慧味。離妄想。
四涅槃味。離生死。今解脫味。通此四也。又
變為縛本。以無厭為懷。若渴乏須水則生
大苦。康僧會云。愛之為性。如餓夫夢飯。無有
飽斯。今若斷愛。則得解脫。故以解脫為漿。
止斯愛渴。淨心以澡浴戒品為塗香。心淨為
澡浴之水。戒具為塗身之香。摧滅煩惱賊勇
健無能踰降伏四種魔勝幡建道場。自上明
家事已圓。今明保護家業。使他不能毀。又上
說資養四體。體既平健。備與事業。滅有二
種。一伏滅。三斷滅。摧滅煩惱賊。謂伏滅。降
伏四種魔。即斷滅也。外國破敵得勝。則竪勝
幡。道場降魔。亦表其相。雖知無起滅示彼故
有生悉現諸國土如日無不見。此第二嘆菩
薩無方善巧化物。大開為二。第一歎二意
[005-0974b]
乃用。第二明神通益物。菩薩知無起滅。則
得法身。無復生分。為物受生。故無不現。謂
方便慧。知無起滅。即是實慧。亦是本迹二身。
供養於十方無量億如來諸佛及己身無有分
別想。此就供養佛明二慧。尊卑宛然。而師資
不二也。雖知諸佛國及與眾生空而常修淨
土教化於眾生。前約上供養諸佛。此嘆下濟
眾生。亦就空有。明於二慧。知依正並空。而嚴
土化物也。諸有眾生類形聲及威儀無畏力
菩薩一時能盡現覺知眾魔事而示隨其行以
善方便智隨意皆能現或示老病死成就諸群
生了知如幻化通達無有閡。此第二明神通化
物。偏歎方便用。凡有五番。初就眾生世間。
明神通用。或現劫盡燒天地皆洞然眾人有
常想照令知無常。上就眾生世間。現神通。今
就器世間。現神通。現劫火有二事。一實燒。以
得益故。二以不實鏡。或示二日。乃至現三四
日出。眾生現燒相。即悟無常。還攝令不燒
無數億眾生俱來諸菩薩一時到其舍化令
向佛道經書禁呪術工巧諸妓藝盡現行此
事饒益諸群生世間眾道法悉於中出家因以
解人惑而不墮邪見或作日月天梵王世界主。
此重就眾生世間。現神通也。或時作地水或
復作風火。此重就器世間。現神通也。遇海探
人。則變身為地。眾生渴乏。為之示水。餘事皆
遇物所須。劫中有疾疫現作諸藥草若有服
之者除病消眾德。什公云。或令除病。成冷
昇仙。因而化之。使入正道。外國有奇妙藥草。
或似人形。或似象馬。有人乘之。凌虛而去。或
[005-0974c]
但見聞此藥。眾病即消也。劫中有飢饉現身
作飲食先救彼飢渴劫以法悟人劫中有刀
兵為之起慈悲化彼諸眾生令住無諍地。然
劫有大小。大劫有三。火水風。所以名大者。時
節長故。所壞處闊。從欲界至三禪故。人之與
物。並皆無故。七過火起。燒欲界初禪。然後一
水劫起。漂欲界乃至二禪。如是七七火劫起。
有七水劫起。七水劫起後。更七火劫起。然後
有一風災。吹壞欲界乃至三禪也。故雜心偈
云。七火一水災。七七火七水。復七火後風。小
劫亦三。飢饉疾病刀病。所以名小者。謂時
節促。又但仕欲界。唯閻浮提。但損於人。故
名小也。經云。人壽十歲。飢饉劫起。經七年七
月七日。五穀不熟。死亡者眾。唯一二人在。度
是已後。人相慈愛。以慈悲力故。人壽漸長。乃
至以八萬四千歲。亦隨憍逸。壽命退減。還至
十歲。復飢饉劫起。凡經七反。過七反已。疫
病劫起。七月七日。惡氣風行。值者皆死。度
是已後。還復命長。復經七飢餓劫。還一疾病。
如是經七七飢劫。一七疾病劫。七疾病劫後。
復經七飢劫。然後一刀兵起。人心毒盛。提物
皆成刀劍。共相殘害。七日都盡。希一二在者。
刀兵起人壽十歲。婆須蜜菩薩。從忉利天。下
生王宮。作太子。化眾人言。我等祖父。壽命極
長。以今瞋恚無慈故。致此短壽。是故汝等當
行慈心。眾人從命。惡心漸薄。次後生子。壽二
十歲。如是轉儥至彌勒時。八萬四千歲也。
大劫七七等有文。小劫。相承云出經。猶同大
劫之數者。未得撿文。若有大戰陳。立之以等
[005-0975a]
刀。菩薩現威神。降伏使和安。一切國土中。諸
有地獄處。輒往到于彼。勉濟其苦惱。一切國土
中。畜生相食噉。皆現生於彼。為之作利益。示受
於五欲。亦復現行禪。令魔心憒亂。不能得其便。
火中生蓮華。是可謂希有。在欲而行禪。希有亦
如是。或現作婬女。引諸好色者。先目欲鉤牽。後
令入佛智。或為邑中經。或作商人導。國師及
大臣。以祐利眾生。諸有貧窮者。為現無盡藏。
因以勸導之。令發菩提心。我心憍慢者。為現大
力士。消伏諸貢高。令住無上道。其有恐懼者。
居前而慰安。先施以無畏。後令發道心。或現離
婬欲。為五通仙人。開導諸群生。令住戒思慈。
見須供事者。現為作僮僕。既悅可其意。乃發以
道心。隨彼之所須。得入於佛道。以善方便力。皆
能信足之。下第五番。重就眾生。明神通用。
在欲行禪者。欲言行禪。後受五欲。欲言受五
欲。復現行禪。莫測其變。所以憒亂。自非靜亂
齊旨。孰能若斯。如是道無量所行無有涯智
慧無邊際度脫無數眾假令一切佛於無數億
劫讚談其功德猶尚不能盡。是此第三總結
稱嘆。其權道無方。雖復眾聖殊辨。由不能盡
也。誰聞如是法不發菩提心除彼不肖人癡
冥無智者。第四勸發心。不肖人。謂不似人也。

入不二法門品第九

一道清淨。故名不二。真極可軌。稱之為法。至
妙虛通。謂之為門。了悟斯理。曰為入也。蓋
是總眾教之旨歸。該群聖之淵符。淨名現病
之本意。文殊問疾之所由。所以然者。由體不
二之理。故有不二之觀。由不二之觀。故能適
[005-0975b]
化無方。適化無方。令歸斯趣。故法華云。究竟
涅槃。常寂滅相。終歸於空。空即不二理也。故
六道之所憑栖。眾聖於茲冥會。問。不二既為
理本。何不命初說之。答。經初已來。所悅諸
法。為令悟不二故。是因教以通理。復欲藉斯
不二起於二用。故有香積等品。即因理以設
教。以在兩間說之。其得攝用歸體。從體起用
故。不得命初說也。品開為二。初說入不二法
門。次明悟不二法門。說不二法門為三。一淨
名令眾人說。二眾人請文殊說。三文殊請淨
名說。三門明不二者。玄義之內。具以釋之。初
諸菩薩。俱泯於二。明乎不二。未辨不二之理
無言。次文殊明不二之理無言。而猶言於不
二。後淨名默顯不二之理無言。而能無言於
不二。後淨名默顯不二之理無言而能無言於不二此示從淺至深。三門階級。而所論不
二之理。更無淺深也。爾時維摩詰謂眾菩薩
言諸仁者云何菩薩入不二法門各隨所樂說
之。所以淨名不自說而命眾人說者。上賓主
問答。以顯二人德竟。今復欲顯諸菩薩德。故
名令說也。又學者。開心有地。受悟不同。或
觀生滅以入真。或因有無而體寂。其塗雖殊。
其會不異。故取眾人之所同。以證此經之大
旨也。會中有菩薩名法自在說言諸仁者生
滅為二法本不生今則無滅得此無生法忍是
為入不二法門。此第二受命而說。不生不滅
者。可具三義。一者無性實生滅。故云不生不
滅。此世諦門無生滅也。二因緣生滅。即是不
生不滅。此真諦門無生滅也。三以世諦有故
[005-0975c]
為生。真諦無故稱滅。非真非俗。即是理實。名
不生滅。今詳經意。明後門也。此非真俗。為
不二理。因悟斯理。得不二觀。名無生忍。稱之
為入德守菩薩曰我我所為二因有我故便有
我所若無有我則無我所是為入不二法門。我
我所亦二。一計性實我我所。如外道等。二因
緣假名我我所。今無此二種我我所。稱為不
二門。不眴菩薩曰。不眴有三。一如天眼。天眼
無眴。涅槃經云。乃至轉輪王。眼猶有眴。故與
天帝為別。二愛敬佛身。諦觀不眴。三心無塵
垢。慧眼常開。受不受為二。一約因說。凡夫取
著名受。聖無取著名不受。二約果。有漏五陰
名受。無漏名不受。三約九。不受餘二。如毘曇
說。今就初門也。若法不受則不可得口不可
得故無取無捨無作無行是為入不二法門。若
法不受者。謂心無所受著也。本因受故有無
受。既無有受。亦無無受。故云亦不得也。向
不見無受可取。今亦不見可捨。故云無取無
捨。無取無捨故。不作生死業。故云無作。無作
故生死緣息。生死緣息。正觀亦忘。故云無行。
至此語來。有三轉意也德頂菩薩曰垢淨為二
見垢實性則無淨相順於滅相是為入不二法
門善宿菩薩曰是動是念為二不動則無念無
念則無分別通達此者是名為入不二法門。惑
心微起。名為動。取相深著。名為念。始終為異
取耳。今泯此二。名為不二。善眼菩薩曰一相
無相為二若知一相即是無相亦不取無相入
於平等是為入不二法門。一相為有法也。無
相謂空法也。如柱為圓相。無圓名無相。又空
[005-0976a]
為一相。空法亦無。故云無相。今泯此二也。妙
臂菩薩曰菩薩心聲聞心為二觀心相空如幻
化者無菩薩心無聲聞心是為入不二法門。
過去行施果報。手能出無盡寶物。如四流河。
名曰妙譬。或者謂聲聞心獨善。菩薩心兼濟。
故今泯之。心本性空。未嘗大小。弗沙菩薩曰
善不善為二若不起善不善入無相際而通達
此者是為入不二法門。二十八宿內。鬼星名
弗沙。生時所值。因以為名。十善為善。十不善
為不善。若爾。凡夫起十善。至佛皆為善。餘為
不善。此攝法盡也。又順出世道為善。即三乘
聖人。違出世名不善。凡夫三性。皆為不善。
又求小乘為不善。求大乘為善。又求小大二。
亦為不善。不二名善。今就初門說也。師子菩
薩曰罪福為二若達罪性則與福無異以金剛
慧決了此相無縛無解者是為入不二法門。
罪福與善不善異者。體一義殊。損益為善惡。
招報為罪福。罪福多據果。行善得富饒之果
名福。造惡感罪折之報名罪也。金剛慧者。
世間金剛。若置山頂及以平地。直過無礙。到
金剛際。然後乃住。實相慧。置福山頂若罪平
地。直過無礙。到於法性。非罪福同性乃住。師
子意菩薩曰有漏無漏為二若得諸法等則不
起漏無漏想不著於想亦不住無相是為入不
二法門。師子度水。要截流直度。曲則不度。此
大士以實相智慧。深入諸法。直過彼岸。故借
以為名。或論。以失理取相心名有漏。得理
忘相心名無漏。毘曇。總以一切煩惱。名之為
漏。無則非漏。今了此二不二。名入不二法門。
[005-0976b]
淨解菩薩曰有為無為為二若離一切數則心
如虛空以清淨慧無所閡者是為入不二法
門。為無為者。為之言作。法外別有四相。能作
於法。故名之為。以法有此為。故言有為。常法
無為故。名曰無為。此有無相對也。次即法四
相者。如即法。起為生。故名為也。即法有此為。
非法外有此為也。如無法。即法無此為。非法
外方無也。前是毘曇義。後是成論說。並是二
見亦不二也。那羅延菩薩曰世間出世間為
二世間性空即是出世間於其中不入不出不
溢不散是為入不二法門。見道前。名世間。見
道已上。名出世間。又從凡聖。有取相心。為
世間。無取相心。名出世間。什公云。世間。三
界也。出世間。一切無漏有為之道品也。不入
不出者。無入生死。故名無入。世間無出生
死。無出世間。有入則有出。有出必有溢。有
溢必有散。此俗內之常數也。善意菩薩曰生
死涅槃為二若見生死性則無生死無縛無解
不然不滅如是解者是為入不二法門。上言
為無為。以總涅槃。但涅槃。是三無為內之勝
法。故別說之。又為無為。多是小乘涅槃。大乘
涅槃。非為無為。是故別說。現見菩薩曰盡不
盡為二。有人言。忘息為盡。真得常住名不
盡。什公云。無常是空空初門。破法不盡。名
為不盡。畢竟空。破法盡名為盡。肇公云。有為
虛偽法無常。故名盡。實相無為道常住。故不
盡。法若究竟盡若不盡皆是無盡相無盡相
即是空空則無有盡不盡相如是入者是為入
不二法門。依前通者。究竟盡。牒上盡義。簡異
[005-0976c]
無常生滅之盡。故云究竟。若不盡者。牒前不
盡。即真常也。皆無盡者。前二並空。空理常住。
故云無盡。亦空理無法可除。亦名空盡。依
肇公釋者。若以盡為盡。以不盡為不盡者。皆
是二也。若能悟盡不盡不盡相者。則入一空
不二法門也。普守菩薩曰我非我為二我尚
不可得非我何可得見我實性者不復起二
是為入不二法門。萬善所持曰普。眾聖所護
名守也。電天菩薩曰明無明為二無明實性
即是明明亦不可取離一切數於其中平等無
二者是為入不二法門。十地師云。真妄同體。
會妄成真。故云不二。如動水成波。波與水同
體。還息波成水。名為不二。今謂不然。文云。
明亦不可取。則是兩捨。非會成。若了悟無
明實性即是捨明。故云不二。若見明無明。便是無明。故知明亦不可取也。喜見菩
薩曰色色空為二色即是空非色滅空色性自
空如是受想行識識空為二識即是空非識滅
空識性自空於其中而通達者是為入不二
法門。言空色不二者。不言非空非色名為
不二。但明空與色無二體故。云不二也。色
即是空者。標大乘空色不二也。非色滅空
者。簡異凡夫所見。凡夫不達。謂色滅壞然
後乃空。故今明非色滅然後空也。色性自
空者。簡異小乘義也。如炎水自性空。不將四
微分水大然後方空。明相菩薩曰四種異空
種異為二四種性即是虛空性如前際後際空
故中際亦空若能如是知諸種性者是為入不
二法門。四種即是四大。空種謂空大也。此五
各有大力。故名為大。是成眾生之因。稱之為
[005-0977a]
種。又即此五事。種別不同。名之為種了。四
種之有與空種不異。名入不二法門。故云無
三際者。空種無三際。四種即空故。亦無三也。
妙意菩薩曰眼色為二若知眼性於色不貪
不恚不癡是名寂滅如是耳色鼻香舌味身
觸意法為二若知意性於法不貪不恚不痴是
名寂滅安住其中是為入不二法門。見眼色二
故。起於三毒。如是好色起貪。惡色生恚。非好
非惡。則起無明。若知根本空。不起三毒。如四
大成眼。則無一眼體。一眼體無故。則云無四
大。故知無眼。以何見色起三毒邪。亦非作此
觀色空無自性則無色矣。無盡意菩薩曰布
施迴向一切智為二布施性即是迴向一切智
性如是持戒忍辱精進禪定智慧迴向一切智
為二智慧性即是迴向一切智性於其中入一
相者是為入不二法門。布施為因。一切智為
果。謂因果二故。迴因向果。因果俱空。名為不
二。又轉因為果。名為不二。如在菩薩心名波
若。在佛心反成薩婆若。故無別兩種。則知
不二。深慧菩薩曰是空是無相是無作為二
空即無相無相即無作若空無相無作則無心
意識於一解脫門即是三解脫門者即是為入
不二法門。破小乘人。謂三空為十六行是異
體。今約境智。三門俱是一體。約境論不二者。
唯一實相。隨義分三。無別三體。故云不二。約
觀者。唯一正觀。離三取著故。為三實無三體。
亦無心意識者。前盡緣。今息觀也。寂根菩薩
曰佛法眾為二佛即是法法即是眾是三寶皆
無為相與虛空等一切法亦爾能隨此行者是
[005-0977b]
為入不二法門。此明一體三寶義。故不二也。
但一體三寶。三處辨之。如一佛果上具三。覺
義為佛。可軌名法。和義為僧。此通大小數論。
二者三寶通皆是空。亦通大小。但毘曇所無。
三者一體三寶。唯大乘有。問。云何為一佛耶。
答。涅槃經文不同。若依涅槃義。則三寶皆以
涅槃為體。是以經云。菩薩思惟云何三事與
我一體。佛自釋言。我說三事。即大涅槃。故名
一體。若據佛性論三寶。三寶同以佛性為
體。所以經云。如是三歸即是我性。若就真諦
明三寶。三寶同用真諦為體。是以經云。若能
觀三寶。常住同真諦。若就常義明三寶。同以
常為體。故經云。我亦不說佛法眾僧。無有差
別。唯說常住差別耳。此並隨義說之。無相違
背。今此文明三寶無異體者。正就同一無為。
故言不二。心無閡菩薩曰身身滅為二身即
是身滅所以者何見身實相者不起見身及見
滅身身與滅身無二無分別於其中不驚不懼
者是為入不二法門。破小乘餘無餘涅槃二
義。身謂五陰身。身滅即涅槃也。身本不生。今
何所滅。不生不滅。故是不二。不驚不懼者。小
乘初聞曰驚。怪受斯理為懼。諸法生時空生。
滅時空滅。身存身亡。亦何以異。而懷驚懼於
其間哉。上善菩薩曰身口意善為二是三業
皆無作相身無作相即口無作相口無作相即
意無作相是三業無作相即一切法無作相能
如是隨無作慧者是為入不二法門。或者謂。
三業各有造作。故名為異耳。三業本空。同無
作相。名為不二。福田菩薩曰福行罪行不動
[005-0977c]
行為二三行實性即是空空則無福行無罪行
無不動行於此三行而不起者是為入不二法
門。大品經云。行十不善。得三塗報。為罪行。
行十善道。生欲界人天。稱為福行。修四禪等。
生色無色界。名不動行。成論文云。從欲界至
三禪。名為福行。四禪竟無色。稱無動行。以第
四禪已去。不為三災四受所動。故名無動。不
起三行。則入實相門。名為不二。華嚴菩薩曰
從我起二為二見我實相者不起二法若不住
二法則無有識無所識者是為入不二法門。
因我故有彼。二名所以生。見我實相。則彼我
已識無由而起。德藏菩薩曰有所得相為二
若無所得則無取捨無取捨者是為入不二法
門。內得於我。外取於相。故名為二耳。內外俱
空。名為不二也。月上菩薩曰闇與明為二無
闇無明則無有二所以者何如入滅受想定無
闇無明一切法相亦復如是於其中平等入者
是為入不二法門。二乘入滅盡定。視聽外忘。
識和內滅。雖經晝夜。不覺晦明。以喻菩薩
無心於明闇。問。入滅盡盡定。諸心並無。何
故偏云滅受想邪。答。受修諸禪想生無色。
入滅盡定。正滅上二界心。故偏言想受。又受
多生愛。想多生見。既是過根本。故偏說之。寶
印手菩薩曰樂涅槃不樂世間為二若不樂涅
槃不厭世間則無有二所以者何若有縛則有
解若本無縛其誰求解無縛無解則無樂厭是
為入不二法門。華嚴經云。生死非雜亂。云何
而厭。涅槃非寂靜。云何而樂。殊頂王菩薩曰
正道邪道為二住正道者則不分別是邪是正
[005-0978a]
離此二者是為入不二法門。八邪為邪道。八
正為正道。又小乘見為邪道。大乘真觀為正
道。經正見者。不見邪。亦不見正。非邪非正。
始名為正。住正道者。見邪外有正。正外有
邪。若邪若正。悉名為邪。樂實菩薩曰實不實
為二實是者尚不見實何況非實所以者何
非肉眼所見慧眼乃能見而此慧眼無見無不
見是為入不二法門。實相為實。虛妄為不實。
悟實相者。不見於實。何況非實。所見既非實。
非不實。能見亦非見。非不見。非實非不實。寄
言以為實。非見非不見。亦強詺以為見。斯則
緣觀宛然。而境智俱寂也。如是諸菩薩各各
說已問文殊師利何等是菩薩入不二法門文
殊師利曰如我意者於一切法無言無說無示
無識離諸問答是為入不二法門。此第二諸
菩薩。請文殊說不二。前請。次說。經有三句。
一者二諦俱說。二者二諦俱不說。三者世諦
說。真諦不說。今就後二門也。上來三十一人。
俱有六事。以口有音聲。為言。以言顯不二法。
為說。顯不二法。曲受前人。為示。令聽眾悟
解。為識。淨名命說。為問。菩薩酬不二。為答。
是皆以言破法。未息破法之言。文殊。欲息泯
法之言。故辨無此六事也。於是文殊師利問
維摩詰我等各自說已仁者當說何等是菩薩
入不二法門時維摩詰默然無言。此第三文殊
請淨名說不二。前請。次詶。三稱嘆。諸菩薩。以
言遣法。文殊。借言遣於言。淨名默然。遣文殊
之借言。不二之理乃同。而得有深淺之異。
文殊師利嘆言善哉善哉乃至無有文字語言
[005-0978b]
是真入不二法門。此第三文殊稱嘆。淨名既
其默示。文殊亦應默領。但為時眾生悟故。就
言嘆善。又顯無言不傷於言。故以言嘆於無
言。說是入不二法門時於此眾中五千菩薩。
皆入不二法門得無生忍。此第二五千菩薩。
得入不二法門。
維摩經義疏第五