[09-1020c] 
維摩詰經卷下樹
吴月氏優婆塞支謙譯
觀人物品第七
於是文殊師利問維摩詰言菩薩何
以觀察人物答日譬如幻者見幻事
相菩薩觀人物爲若此譬如達士見
水中月菩薩觀人物爲若此譬如明
鏡見其面像菩薩觀人物爲若此取
要言之如熱時之焰如呼聲之響如
空中之霧如地水火風空如諸情
同等如無像之像如眞人斷三垢如
溝港見自身如如來諸此有如所見
諸色像如得盡定無身不身如空中
之鳥無跡如虡蚤之根自然如夢所
見巳寤如未生塵如眞人現菩薩觀
人物爲若此
也文殊師利日如是觀者何以行慈
答日如是觀人人物爲幻知法亦然
而爲說法以慈修止止而慈者爲無
所起行不嬈慈以無瑕穢行等之慈
等于三塗行無諍慈无所止處行不
二慈内外无習行不怒慈爲都成就
行
[09-1021a]
維摩詰經卷下第二張樹
**牢强慈强若金剛莫能沮壞行清自
慈内性巳淨行平等慈平若虛空行
如來慈如本隨覺行佛之慈覺諸凡
人行自然慈以自覺正
其所味行無比慈能却衆惡行大悲
慈導以大乗行不視慈其視如空行
布施慈無所辵忘行戒以慈與惡戒
眼行忍以慈彼我皆護行精進慈荷
負衆人行一心慈思所當念行智慧
慈而以知時行善權慈一切現聞行
不諂慈意淨無求行不飾慈心無所
著行不我慈无復惡意行安慰慈至
于得佛爲立大安菩薩之慈爲若此也
文殊師利又問何謂爲悲日所造德
本修辯爲人何謂爲喜日所以施衆
而無悔何謂爲護日兼利之又問生
死爲畏菩薩何以御之日生死畏者
菩薩以聖大之意爲之作御又問欲
建聖大當何所立日建聖大者必等
一切而度衆生又問欲度衆生當何
除解日度衆生者解其勞塵又問旣
解勞塵當復何應日巳解勞塵當應
自然又問何所施行而應自然日不
[09-1021b]
維摩詰經卷下第三張樹
**起不滅是應自然又問何等不起何
等不滅日不善不起善者不滅又問
善不善孰爲本日善不善身爲本又
問身孰爲本日欲貪爲本又問欲貪
孰爲本日不誠之雜爲本又問不誠
之雜孰爲本日不住爲本如是仁者
不住之本無所爲本従不住本立一
切法
於是有天在其室止聞上人言現其
天身卽以天華散諸菩薩大弟子上
華至諸菩薩卽如應若持至大弟子
卽著不墮一切弟子神足舉華便不
墮落天問舍利弗何故舉華日不如
應是以舉之天日不然此華如應何
爲賢者謂之不應又如此華无應不
廣賢者自爲應不應耳觀諸大人華
不著身者以一切
丈夫畏時非人得其便弟子畏生死
故色聲香味細滑得其便巳離畏者
一切五樂無能爲也止處未斷華著
身耳止處斷者華不著也舍利弗言
天止此室其巳久如日至於此久如
耆年解脫又問止此久耶日耆年解
[09-1021c]
維摩詰經卷下第四張樹
脫亦何如久舍利弗默而不答天日
如何耆舊大智而默日眞解者無所
言取故吾於是不知所云
天日若耆年案文言之則一切如文
解相何則解脫者不内不外不従兩
間得而文字亦無内外兩間之得是
故賢者无以文字說解脫也所以者
何一切諸法皆従等解日不復以不
欲媱怒癡而解乎天日甚慢者不用
是說解如不樂慢婬怒癡者乃以是
解舍利弗言善哉善哉天女奚得以
何爲證辯乃如是日不我得不爲證
故辯如是若有得有證則於自然法
律爲甚慢矣舍利弗問天汝於三乘
爲何志求天日弟子行者乘弟子法
緣一覺行眼見道意求大乘者自行
大悲如入栴檀林者唯齅栴檀不齅
他香如是賢者在佛德香之室者不
樂弟子緣一覺香若天龍神釋梵
四天王得入此室聞斯正士講說法
者皆樂佛美德香終不起欲樂香也
昔者菩薩發意出家十有二年吾止
此室不聞弟子緣一覺之雜言但聞
殊異菩薩雜語
[09-1022a]
維摩詰經卷下第五張樹
**大慈大悲不可思議佛法積要又舍
利弗此室有八未曾有自然之法以
現正化何謂八此室晝夜照以智慧
覩佛金光不以日月所照爲樂是爲
一未曾有此室入者在中而止一切
無復婬怒癡垢是爲
恒有釋梵四天王異刹菩薩來㑹不
休是爲三未曾有此室常聞講說道
化六度無極不退之輪法語不廢是
爲四未曾有此室天人恒歌正樂絃
出無量法化之聲是爲五未曾有此
室其中有四大藏衆寶積滿周窮濟
乏求得無盡是爲六未曾有此室釋
迦文阿閦佛寶首樂忻寶月寶淨無
量固受師子響慧作斯彼諸如來等
是正士念時說時彼佛卽爲來來說
佛行無不悦懌是爲七未曾有此室
清淨常見諸天名好宮室及一切佛
嚴淨之土是爲八未曾有自然之法
如是賢者此常見正誰巳見此當復
捨學弟子法乎
舍利弗問天汝何以不轉女人身天
日滿十二歲始以女人形求而得之
[09-1022b]
維摩詰經卷下第六張樹
夫女人相猶幻事也故女人爲幻觀
世如類而云何以轉女人身舍利弗
言觀諸有身皆無所成如是賢者一
切諸法亦無所成奚爲復問何轉女
身於是其天卽以神足立舍利弗令
如天像天自化身如舍利弗旣現化
而問日云何賢者轉爲此女像舍利
弗以天女像而答日不識吾何以轉
成此女像也天日賢者若能轉此女
像則衆女人身可轉若其不女于女
身亦不見者則衆女人雖女身爲非
女非見也又如佛言一切諸法非女
非男卽時舍利弗身復如故天日賢
者何緣作此女相日吾不作非不作
天日如是賢者諸法亦非作非不作
夫不作非不作者佛所說也
舍利弗問天汝沒此當於何生天日
佛化所
沒生也天日衆生猶然亦不見其沒
生者也日天久如能成無上正眞道
最正覺乎日久猶凡民之普得法乃
吾成最正覺日云何凡民之普得法者
無乃非處乎天日其爲無上最正覺
[09-1022c]
維摩詰經卷下第七張樹
**者非有處也所以者何佛無此立故日
無所於最正覺者舍利弗言今諸佛
最正覺及其巳正覺與當正覺者如
江河沙皆謂何乎日此以文數爲讀
者耳非謂道有去來今也夫三塗等
且如賢者得道云何日所得者爲不
惑耳天日如是賢者吾成佛者亦以
爲彼未正覺故爾時維摩詰謂賢者
舍利弗言是天巳奉事九十二億佛
神通之智巳解了所願普具法忍巳
得巳不退轉願行如言所欲能現維
摩詰經如來種品第八文
殊師利問日何謂族姓子菩薩所至
到處興有佛法維摩詰言其來徃周
旋有智慧興有佛法菩薩來徃爲之
奈何其至五無間處能使无諍怒至
地獄處能使除冥塵至於畜生處則
爲除闇昧能使無慢求入餓鬼道一
切以福隨次合會至无智處不與同
歸能使知道在怒害處爲現仁意不
害衆生在憍處爲現槗染合聚度人
在塵勞處爲現都淨無有勞穢如在
魔道則能使其覺知所緣在弟子
[09-1023a]
維摩詰經卷下第八張樹
道所未聞法令人得聞在緣一覺道
能行大悲坐而化人入貧窶中則爲
施以無盡之財入鄙陋中爲以威相
嚴其種姓入異學中則使世間一切
依附遍入諸道一切能爲解說正要
至泥洹道度脫生死如無絕巳是爲
於是維摩詰又問文殊師利何等爲
如來種答日有身爲種无明與恩愛
爲種婬怒癡爲種四顚倒爲種五蓋
爲種六入爲種七識住爲種八邪道
爲種九惱爲種十惡爲種是爲佛種
日何謂也文殊師利言夫虛無无數
不能出現住發無上正眞道意在塵
勞事未見諦者乃能發斯大道意耳
譬如族姓子高原陸土不生靑蓮芙
蓉蘅華卑濕汗田乃生此華如是不
從虛無无數出生佛法塵勞之中乃
得衆生而起道意以有道意則生佛
法従自見身積若湏彌乃能兼見而起
道意故生佛法依如是要可知一切
塵勞之疇爲如來種又譬如人不下
巨海能舉夜光寶耶如是不入塵勞
[09-1023b]
維摩詰經卷下第九張樹
**事者豈其能發一切智意
賢者大迦葉言善哉善哉文殊師利
快說此言誠如之意塵勞之疇爲如
來種奚但身見能發無上正眞道乎
雖以五無間具猶能發斯大道意而
具佛法矣巳得羅漢爲應眞者終不
能復起道意而具佛法也如根敗之
士其於五樂不能復利如是弟子雜
行巳斷其於佛法不樂不利無復志
願是以凡夫於佛法爲有反復如弟
子無有所以者何凡夫聞佛法能起
大道不斷三寶使夫弟子終身聞佛
法力無所畏非復有意起大道也於
是衆中有坐菩薩字衆像見問維摩
詰言居士父毋妻子奴客執事安在
朋友親戚徒隷爲誰羣従所有象馬
車乘皆何所在爾時長者維摩詰答
衆像見而說頌日
得佛一切見樂法以爲妻悲慈爲男女
奉諦以降調居則思空義學知一切塵
其生隨所欲上道爲親友覺意而不著
我徒勇而果羣従度無極四恩當女事
[09-1023c]
維摩詰經卷下第十張樹
樂以歌道德捻持爲苑圓覺華甚奇快
厥實度知見彼樹法林大八解之浴池
正水滿其淵淨葉衆如殖浴此無垢塵
㕘駕五通馳大乘難過踰調御以道意
八道坦忘憂相具以嚴容衆好飾其姿
慙愧免行成華鬘謂不疑七寶貨之大
求者兼與法得報利弘多隨布分斯道
守如禪解教無患清淨道以是依諸佛
常勇志不揺是食甘露者以解味爲漿
不慢不疑淨戒品爲塗香在彼衆塵埃
勇犍莫能勝降伏一切魔咸使至道塲
其於所隨生都巳無惑根爲現諸刹土
將護度衆塵供養億如來奉諸三界將
不我則爲佛生輒務成養修治佛土淨
訓化諸羣生
一切民萌類聲響及衆變一時能盡現
菩薩樂精進邪行爲順現隨欲牽致來
方便度無極一切示軓儀爲現勝言教
示身終如死祏化諸人物於幻法不殆
現刧盡乾燒更始生地形衆人有常想
照令知無常正使或億千出之一邑里
能悉爲空舎安諸施以道如有禁呪語
嶮谷若干輩皆爲到彼度菩薩無所畏
[09-1024a]
維摩詰經卷下第十一張樹
**世間衆道術一切従而學非以隨疑見
因之解人惑或作日月天或爲梵中尊
爲地主以德爲風神亦然刧中有疾疫
爲之設醫藥勤恤護養安除病消諸母
劫中設飢馑則施食與漿前救彼飢渴
却以法語人刧中若兵起巳爲作慈利
化之以不諍兆民得休濟若於大戰中
則我得臣衆恒愶用和安菩薩力勢强
至於有獄刑佛土不可勝輒至到于彼
趣使衆庶寧所徃方教化五道遍分明
一切生索現此爲菩薩生
現捨而行禪能禁制魔首莫知孰執焉
火中生蓮荷是可謂希有無比爲大炬
其在欲能爾有民衆所聚則爲興農利
導以無貪欲立之以佛智求爲世間將
宗長若諦師輔上而懷下以此安羣黎
周惠諸貧民資財無有極因厥所布施
勸勵起道德在於憍慢中示現作力士
消伏諸貢高使立佛正道見人有危懼
居前而慰安旣施使無畏乃化以道眞
爲五通仙人修治梵行事立衆以淨戒
及忍和損意以敬養蒸民見者樂精進
所有僮僕奴教學立其信隨如方便隨
[09-1024b]
維摩詰經卷下第十二張樹
**令人得樂法欲現一切最善權必深學
無際行謂此是以遊无彊合會無邊慧
說法无有量
維摩詰經不二入品第九
於是維摩詰問衆菩薩日諸正士所
樂菩薩不二入法門者爲何謂也座
中有名法作菩薩答日族姓子起分
爲二不起不生則無有二得不起法
忍者是不二入
首閉菩薩日吾我爲二如不有二不
同像則無吾我以无吾我無所同像
者是不二入
得无得者不作淵以無作无馳騁者
是不二入
首立菩薩日勞生爲二爲勞乘者其
於生也佛知佛樂以過衆知而受色
欲者是不二入
善宿菩薩日慮知爲二當以不慮不
知於諸法念作而行不念作者是不
二入
善多菩薩日菩薩意弟子意爲二如
我以等意於所更樂無菩薩意无弟
[09-1024c]
維摩詰經卷下第十三張樹
子意與無意同相者是不二入
善眼菩薩日一相不相爲二若都不
視不熟視不暫視不作一相亦不暫
相於視不視以等視者是不二入
奉養菩薩日善不善爲二於善不善
如無所興是謂無想以无想立者而
不爲二都於其中而無度者是不二入
師子意菩薩日一切不受爲二當如
金剛而無覺知不爲愚行亦不解者
是不二入
勇意菩薩日漏不漏爲二如得正法
則其意等巳得等者終不爲漏不漏
想亦不以無想而得不以想受而住
者是不二入
淨解菩薩日此有數此无數爲二若
離一切數則道與空等意都巳解無
所著者是不二入
人乘菩薩日是世間是世尊爲二若
世間意空於其中不捨不念不依尊
上者是不二入
目見菩薩日盡不盡爲二盡者都盡
都盡者不可盡是謂无盡無所盡故
日盡日盡者無
[09-1025a]
維摩詰經卷下第十四張樹
二入
普閉菩薩日我非我爲二如我之不
得非我何可得於我自然而不作者
是不二入
明天菩薩日明不明爲二不明滋多
是故有明若是不用不計以作等計
於其中而平等不以二得要者是不
二入
愛覲菩薩日世間空耳作之爲二色
空不色敗空色之性空如是痛想行
識空而作之爲二識空不識敗空識
之性空彼於五陰知其性者是不二入
光造菩薩日四種異空種異爲二空
種自然四大亦爾本空自然未空自
然知此種者是不二入
善意菩薩日眼色爲二其知眼者見
色不染不怒不癡是謂清淨如是耳
聲鼻香舌味身更心法爲二其知心
者於法不染不怒不癡是謂清淨如
此住者是不二入
无盡意菩薩日布施一切智而分布
爲二布施而自然一切智亦爾一切
智自然布施亦爾如是持戒忍辱精
[09-1025b]
維摩詰經卷下第十五張樹
**進一心智慧一切智而分布爲二智
慧而自然一切智亦爾一切智自然
智慧亦爾於其中而一入者是不二入
深妙菩薩日空異无相異無願異爲
二如空則無相无相則無願无願者
不意不心不識不行其以一向行衆
解門者是不二入
寂根菩薩日佛法衆爲二佛性則法
法性則衆一切是三寶無有數无數
則朴朴則正諸法樂隨此者是不二入
不毁根菩薩日有身與有身盡爲二
有身則有盡何則従身生見従見有
身是故有身有
然如滅而不迷不惑者是不二入
善斷菩薩日身口心爲二所以者何
是身則無爲之相也如身之無爲口
相亦无爲如口之無爲心相亦无爲
如其心之無爲一切法亦无爲其以
無二无三事者是不二入
福土菩薩日福與不福爲與不知爲
爲二於福不福如不知爲如不有爲
是則無二其於罪福不以知爲如自
然相以空知者不是福不非福亦不
[09-1025c]
維摩詰經卷下第十六張樹
無知覺如此者是不二入
首懷菩薩日攀緣稱說爲二若其不
攀緣則無所不善无非善也如無不
善无非善者是不二入
月盛菩薩日闇與明爲二不闇不明
乃無有二何則如滅定者无闇無明
如諸法相而等入者是不二入
寶印手菩薩日其樂泥洹不樂生死
爲二如不樂泥洹不惡生死乃無有
二何則在生死縛彼乃求解若都无
縛其誰求解如無縛无解無樂无不
樂者是不二入
心珠立菩薩日大道小道爲二依大
道者不樂小道亦不習塵無大道相
無小道相如如想之士无以行道者
是不二入
誠樂仰菩薩日誠不誠爲二誠見者
不見誠奚欺僞之能見何則非肉眼
所見也以慧見乃而見其以如見無
見無不見者是不二入
如是諸菩薩各各說巳又問文殊師
利何謂菩薩不二入法門者文殊師
利日如彼所言
[09-1026a]
維摩詰經卷下第十七張樹
**如無所取无度無得无思無知无見
无聞是謂不二入
維摩詰經香積佛品第十
於是賢者舍利弗心念日時欲過此
諸大人當於何食維摩詰知其意而
應日唯然賢者若如來說八解
之行豈雜欲食而聞法乎要聞法者
當爲先食是時維摩詰卽如其像正
受三昧上方界分去此刹度如四十
二江河沙佛土有佛名香積如來至
眞等正覺世界日衆香一切弟子及
諸菩薩皆見其國香氣普薰十方佛
國諸天人民比諸佛土其香最勝而
彼世界無有弟子緣一覺名彼如來
不爲菩薩說法其界一切皆以香作
樓閣經行香地菀園皆香菩薩飮食
則皆衆香其香周流無量世界時彼
佛諸菩薩方坐食有天子學大乘字
香淨住而侍焉一切大衆皆見香積
如來與諸菩薩坐食維摩詰問衆菩
薩言諸族姓子誰能致彼佛飯皆日
不能卽復問文殊師利卿此衆中未
悉了乎答日如佛此言未知當學於
是維
[09-1026b]
維摩詰經卷下第十八張樹
**摩詰不起于座居衆會前化作菩薩
光像分明而告之日汝行従此佛土
度如四十二江河沙世界到衆香刹
香積佛所徃必見食則礼佛足如我
辭日維摩詰言願得世尊所食之餘
欲於忍界施作佛事令此懈廢之人
得弘大意亦使如來名聲普聞卽化
菩薩居衆會前上昇上方忽然不現
舉衆皆見其去而化菩薩到衆香界
礼彼佛足言維摩詰菩薩稽首世尊
足不敬問無量興居輕利遊步康强
少承福慶願得世尊
忍界施作佛事令此懈廢之人得弘
大意亦使如來名聲普聞彼諸菩薩
皆愕然日此人奚來何等世界有懈
廢人卽以問佛香積報日下方去此
度如四十二江河沙刹得忍世界有
佛名釋迦文漢言能仁如來至眞等
正覺於五濁刹以法解說懈廢之人
彼有菩薩名維摩詰說上法語今遣
化來稱揚我名彼菩薩日其人何如
乃作是化德力無畏神足若斯佛言
甚大一切世界皆辵化徃化作佛事
[09-1026c]
維摩詰經卷下第十九張樹
以立衆人
於是香積如來以滿鉢香飯一切香
具與化菩薩時彼九萬菩薩俱發聲
言我等欲詣忍土見釋迦文彼佛執
言徃族姓子賷爾忍香入彼世界無
以仁故有放逸意自持汝所樂行勿
念彼國菩薩不如無得於彼生廢退
意而有勞想所以者何佛土虛空諸
佛世尊欲度人故爲現其刹耳化菩
薩旣受飯與諸大人俱承佛聖旨及維
摩詰化湏臾從彼巳來在維摩詰舎維
摩詰卽化爲九萬師子牀嚴好如前諸
菩薩皆坐訖化菩薩奉佛具足之飯
與維摩詰飯香一切薰維耶離及三
千大千世界皆有美香時維耶離諸
梵志居士尊者月蓋等聞是香氣皆得
未曾有自然之法身意快然具足八萬
四千人入維摩詰舎觀其室中菩薩
甚多覩師子座高大嚴好見皆大喜
悉礼菩薩諸大弟子却住一面諸香
地天人色行天人皆來詣舎維摩詰
謂耆年舍利弗諸大弟子言賢者可
食如來之飯惟大悲味無有限行以
[09-1027a]
維摩詰經卷下第二十張樹
**縛意也有異弟子念
衆人人當食化菩薩日四海有竭此
飯無盡使衆人食摶若湏彌猶不能
盡是不可盡所以者何无有盡戒至
于定慧解度知見如來之飯終不可
盡於是鉢飯悉飽衆會飯故不盡諸
菩薩大弟子天與人食此飯巳氣走
安身譬如一切安養國中諸菩薩也
其香所薰毛孔皆安亦如衆香之國
香徹八難
於是維摩詰問衆香菩薩言諸族姓
子香積如來云何說法彼菩薩日我
上如來無文字說但以其香而諸菩
薩自入律行菩薩各各坐香樹下其
香皆薰一切同等悉得一切香德之
定堪任得定菩薩一切行無所著彼
諸菩薩問維摩詰今世尊釋迦文云
何現法維摩詰日此土人民剛强難
化故佛爲說剛强之語是趣地獄是
趣畜生鬼神之道是爲由身由言由
意惡行之報至于不善惡行滋多故
爲之說若干法要以化其麤獷之意
譬如象馬⬤悷不調著之羈絆加諸
[09-1027b]
維摩詰經卷下第二十一張樹
杖痛然後調良如是難化譸長之人
爲以一切苦諌之言乃得入律彼菩
薩日未曾有如世尊釋迦文乃忍以
聖大之意解貧貪之人及其菩薩亦
能勞謙止斯佛土甚可奇也維摩詰
日如卿等言此土菩薩於五罰世以
大悲利人民多於彼國百千刧行所
以者何諸族姓子此忍世界有十德
之法爲清淨彼土无有何等十以布
施攝貧窮以敬戒攝無礼以忍辱攝强
暴以精進攝懈怠以一心攝乱意以
智慧攝惡智以悔過度八難以大乘
樂遍行以種
度人民是爲十德而以發意取彼彼
菩薩日爲以幾法行無瘡痏従此忍
界到他佛土維摩詰日有八法行菩薩
爲無瘡痏従此忍界到他佛土何等
八爲衆設恥避乱羞望爲一切人任
苦忍諍爲諸善本以救衆生爲不距
衆人而愛敬菩薩所未聞經諮聽不
乱不嫉彼供不謀自利常省巳過不
訟彼短自撿第一以學衆經是爲八
當此維摩詰與衆會及文殊師
[09-1027c]
維摩詰經卷下第二十二張樹
利說法時滿百千人發無上正眞道
意十千菩薩逮得法忍
維摩詰經菩薩行品第十一
是時佛說法於奈氏之園其塲忽然
廣愽嚴事一切衆會皆見金色賢者
阿難問佛言世尊是爲誰先瑞應而
此塲地廣愽嚴事一切衆會皆見金
色佛告阿難是維摩詰文殊師利大
衆欲來故先爲此瑞應於是維摩詰
報文殊師利吾欲詣如來此諸大人
可共見佛礼事供養文殊師利言善
哉行矣冝知是時是時維摩詰卽如
其象而爲神足使一切衆立其右掌
幷諸師子座共行詣佛旣到諸菩薩
皆避坐而下稽首佛足却住一面諸
大弟子釋梵四天王稽首佛足皆住
一面於是世尊問訊諸菩薩使各復
坐卽悉受教衆坐巳定佛語賢者舍
利弗言汝巳見菩薩大士之所爲乎
對日唯然巳見佛言以何等相而知
其轉對日其轉不可念知非意所圖
非度所測我覩其爲不可思議阿難
問佛今所聞香自昔未有是爲何香
[09-1028a]
維摩詰經卷下第二十三張樹
**佛言是彼菩
弗告賢者阿難我等一切諸毛孔亦
得是香阿難言此所従出日是維摩
詰従香積佛取飯於舎食者一切毛
孔皆香若此阿難問日是香氣轉能
久如維摩詰答言至此飯消日所飯
者幾時而消答日此飯住止至七日
七夜後乃消化而隨所語若弟子行
者服食此飯不得道終不消其食此
飯而中止者則不消也新行大道而
服食此飯不得法忍則亦不消若得法
忍而食此飯至一生補處其飯乃消
譬如阿難阿昏陀藥其香遍一室皆
作蜜香氣悉消衆毒藥氣乃歇此飯
如是未孚卽消至諸垢毒一切除盡
飯氣乃消阿難日彼以佛事作此飯
耶佛言如是如是阿難或有佛土以
光明作佛事或有佛土以菩薩作佛
事有以如來色相名號現作佛事有
以衣食菀園棚閣而作佛事有以示
現神足變化而作佛事有以虛靜空
無寂冥爲作佛事而使達士得入律
行有以影嚮夢幻水月野馬曉喻文
[09-1028b]
維摩詰經卷下第二十四張樹
**說而作佛事有以清淨無身无得無
言無取而爲衆人作佛事若此阿難
不有是義及諸所有亦不爲人作佛
事也以此四魔八十四垢百千種人
爲之疲勞是故諸佛爲作佛事故此
阿難名爲佛法隨所行入之法門菩
薩得入此門者若得一切好大佛土
不以喜悦得不好土而亦不避其近
如來卽益起敬妙哉一切佛法以等
度人而佛土不同譬如有佛土有地
若干道所覆盖不若干也如是阿難
有諸如來爲若干像其無㝵慧不
千也正等阿難如來身色威相性大
戒定慧解度知見事力無所畏及佛
法慈悲護安受行壽量說法度人是
故名爲等正覺名爲如來名爲佛此
三句者其義甚廣使吾以刧之壽未
能周竟三千大千申畼其義以知衆
生之意上智多聞得念捻持爲一切
人說此三句之義窮劫未能竟此爲
等正覺爲如來爲佛者也是故阿難
佛道無量如來智辯不可思議阿難
白佛願今巳後无稱我爲上智多聞
[09-1028c]
維摩詰經卷下第二十五張樹
佛言阿難汝起疲厭之意於弟子中
爲最多聞比諸菩薩未有見焉菩薩
志願所作彌多一切海淵尙可測量
菩薩智慧諸持定念種種所得不可
稱度阿難汝且觀菩薩行是維摩詰
一時所現德善之本彼諸弟子緣一
覺者一切變化於百千刧不能現也
於是衆香世界菩薩來者皆叉手言
如來名等吾甚思念無有辵忘於此
佛土終不起想又如世尊諸佛權道
不可思議以度人故爲隨所欲而現
佛土之好願佛贈我以佛之法辵遷
於彼土當念如來佛告諸菩薩言有
盡不盡門汝等當學何謂爲盡謂其
有數何謂不盡謂爲无數如菩薩者
不盡於數不住無數以何於數而不
動者謂之大慈不動大悲不捨性以
和樂意而不荒見人而悦奉事聖衆
惠施軀命以受正法種善無厭分德
不住學法不懈說教不忘供事佛勸
所生不恐具受不慢不輕未學不爲
塵埃守眞化生欣樂受決安身以力
安彼以悦禪定爲學行想生死爲善
[09-1029a]
維摩詰經卷下第二十六張樹
權想來求爲賢友想悉知爲具足想
所
爲忍默想懈怠爲精進想乱意爲知
念想惡智爲行智想度無極爲父母
想道品法爲羣従想欲行衆善而无
猒足以諸刹好成巳佛土生死無數
刧意而有勇聞佛無量德志而不倦
勞者爲作歸貪者爲福導爲衆重任
曉陰入種降魔兵不以謀爲法淵慧
有餘以少求而知足諸世間巳畢竟
於衆俗不漸漬得世際感聖賢現諸
儀式起神通行愽聞能諷慧力持念
斷衆人疑知本本根無㝵无住爲致
辯才順化天人十善爲淨梵迹爲立
行四無量致佛音聲爲法都講導至
善行得佛仙路捐身口意行欲殊勝
憙在衆經取菩薩衆以大乘化德行
不敗善法不惑如是諸族姓子以應
此法者不盡數也何謂菩薩不住无
數謂求爲空不以空爲證求爲無相
无數無願不以无相無數无願隨至
爲證觀於無常不猒善本觀世間苦
以誠信生觀於非身誨人不倦觀寂
[09-1029b]
維摩詰經卷下第二十七張樹
**然法寂而不轉觀退轉者身意不隨
觀無處所爲住生死以度斯漏觀無
所行爲行導人觀於无我以大悲乘
而成濟之觀無所生不隨弟子緣一
覺律觀千惶荒不荒福德觀夫虛无
不虛正智觀於言語不猒智慧觀無
有主應自然智觀无適莫義合則行
是爲諸族姓子菩薩不住無數
又復不盡數者爲合會福不住无數
者爲合會慧不盡數者爲行大慈不
住無數者爲有大悲不盡數者爲道
人民不住无數者爲求佛法不盡數
者爲具佛身相不住無數者爲
切智不盡數者爲行善權不住无數
者爲出智慧不盡數有爲淨佛土不
住無數者爲佛立故不盡數者利誘
進人不住无數者現人利故不盡數
者計會善本不住無數者施善力故
不盡數者爲具所願不住无數者爲
本願故不盡數者爲具滿性不住無
數者爲性淨故不盡數者爲五通不邪
不住无數者知佛六通故不盡數者
行度無極不住无數者無滿時故不
[09-1029c]
維摩詰經卷下第二十八張樹
盡數者求諸佛寶不住無數者不求
無寶處故不盡數者習行衆藥不住
无數者知彼衆病故不盡數者生死
自然不住無數者泥洹自然故於是
彼諸菩薩聞此喜悦皆生善心諸是
三千大千世界一切好華積至于膝
以供養佛稽首佛足右遶三匝以次
合聚於是佛土忽然不現湏臾之間
巳還彼國近香積佛
維摩詰經見阿閦佛品第十二
於是世尊問維摩詰汝族姓子欲見
如來爲以何等觀如來乎維摩詰日
始不以生終不以數今則不住空種
是同入無所積眼耳鼻口身心以離
三界不疲懈三脫門得三達智爲無
所至至一切法得无㝵立積於誠信
如無所住如慧无離不生因緣不爲
相不熟相不暫相不一相不非相不
无視不爲視不熟視不暫視不此岸
不度汎不中流不以此不以彼不以
異不解慧不住識無晦无明無顯无
名無弱无强無教无不教無淨无不
淨无數無不數无言無不言不施不
[09-1030a]
維摩詰經卷下第二十九張樹
**受不戒不犯不忍不諍不進不怠不
禪不乱不
入不徃不反斷諸雜聲非有土非无
土非有餘非盡⬤非摸非想非著捨
著平等正法非量非稱非過非逝非
作非見非聞非意非識度諸所生正
至諸慧等諸人物說一切法無所生
無所有无罣㝵一切受無不樂作无
刺无擊無滅无敗無固无畏無憂无
喜無聲一切滅說无語如是世尊如
來身爲若此爲如是觀如是觀者名
爲正觀以他觀者猶爲邪觀
賢者舍利弗承佛聖旨而問佛言是
人何沒來生此土佛言汝自以是問
維摩詰舍利弗言族姓子汝於何沒
而來生此維摩詰言如卿賢者以法
爲證沒當何生日安有斯法沒而生
者維摩詰日若無沒來何有諸法曷
云如是汝於何沒而來生此幻士造
化爲男爲女寧有沒來舍利弗言化
者無沒生也維摩詰日如來不云一
切法化自然答日如是日化自然相
非諸法耶曷云如是汝於何沒而來
[09-1030b]
維摩詰經卷下第三十張樹
生此沒者舍利弗爲行盡⬤生者爲
行長善菩薩沒者不盡善本生不長
惡佛告舍利弗是族姓子本從阿閦
佛阿維羅提世界來阿閦者漢言無
怒阿維羅提者妙樂也舍利弗言希
有世尊是族姓子乃従清淨佛土而
來樂此多怒之處維摩詰言云何賢
者夫日一切周行冥中爲樂冥耶答
日不然日不休者其明堪任行衆冥
故也日夫日奚故行閻浮利上答日
欲以明照爲之除冥日如是賢者菩
薩若生不淨佛土則淨其人不俱爲
汗一切所近輒爲除冥
是時大衆渴仰欲見妙樂世界阿閦
如來及其
卽請維摩詰言族姓子現此衆中妙
樂世界阿閦如來及其菩薩諸弟子
衆衆皆欲見於是維摩詰菩薩自念
吾當止此師子座不起爲現妙樂世
界鐵圍山川溪谷江湖河海州域湏
彌衆山明冥日月星宿龍神天宮梵
宮及衆菩薩弟子具足國邑墟聚人
民君王阿閦如來及其道樹所坐蓮
[09-1030c]
維摩詰經卷下第三十一張樹
**花其於十方施作佛事及其三重寶
階従閻浮利至忉利宮其階忉利諸
天所以下閻浮利礼佛拜謁供事聞
法閻浮利人亦緣其階上忉利宮天
人相見如是無數德好之樂従妙樂
世界上至第二十四阿迦膩吒天又
斷取來供養入此忍界使一切衆兩
得相見維摩詰念欲喜衆會卽如其
像正受三昧而爲神足居諸衆前於
師子座以右掌接妙樂世界來入忍
土彼得神通菩薩天人弟子見接舉
來皆起稱日唯然世尊哀取我惟世
尊安立我阿閦佛以方便受衆人而
解之日非我所爲是維摩詰所接也
其餘天人不知爲誰取我如徃而妙
樂世界入此忍土不増不減又此土
不迫隘而彼土亦不損也
於是世尊釋迦文告諸衆日汝等觀
是妙樂世界阿閦如來其土嚴好菩
薩行淨弟子清白皆日唯然巳見願
受如是淨好佛土諸菩薩皆欲追學
阿閦如來菩薩所行其於是見彼阿
閦如來佛土者十四姟人起無上正
[09-1031a]
維摩詰經卷下第三十二張樹
眞道意皆願生妙樂世界佛卽記說
是輩皆當生妙樂土又當來化我此
忍世界一切化巳
利弗汝巳見妙樂世界阿閦如來如
是世尊見彼土人一切淨好皆得神
足如維摩詰我等世尊快得善利得
與是輩従之正士相見與事在在人人
聞是法者快得善利誰聞是語而不
好信如有手執翫習諷讀是爲得佛
行念如有諷起是經法者爲受正法
爲捨衆道爲如來到其舎若究畼書
隨是法說而敬事者是爲得佛福施
得大法智其以是經四句頌教爲同
學說是爲巳得記莂爲得法樂巳甚
解矣
維摩詰經法供養品第十三
於是天帝釋白佛言多福哉世尊得
近如來文殊師利者雖百千聞未有
若此純法化者也以宿曾聞是法不
疑故使其人得此法乘能受持誦况
我面値應心與合諸受此者吾無所
違若一切見軓跡不離諸佛者於諸
彼轉其巳得勝爲降衆魔而來體道
[09-1031b]
維摩詰經卷下第三十三張樹
**道意佛念其人必得持是法者吾與
官屬當助安之在所墟聚國邑有以
是法教歡說者吾與官屬共詣其所
其未樂之天人吾當起其樂必以喜
樂而營護法佛言善哉善哉天帝吾
代汝喜是諸去來現在佛得道者皆
說是法若是天帝欲得供養去來現
在諸佛世尊當受是法持誦自清宣
示同學正使天帝三千世界如來滿
中譬如甘蔗竹蘆稻麻叢林甚多無
數皆爲如來有賢者子賢者女於一
刧若百刧敬之事之奉之養之一切
施安進諸所樂至諸佛般泥日一一
等意穿地藏骨立七寶塔周於四方
彌滿佛界高至梵天施
佛別造塔皆於一刧若百刧供養衆
華衆香衆蓋幢幡伎樂云何天帝此
人殖福能増多不日多矣世尊彼之
福祏不可稱說億百千刧佛告天帝
當以知是賢者子賢者女受此不思
議門所說法要奉持說者福多於彼
所以者何法生佛道法出諸佛其能
供養此正法者非思欲施輩當以知此
[09-1031c]
維摩詰經卷下第三十四張樹
佛告天帝有昔過去無央數刧不可
稱計時世有佛名俾沙闍羅耶漢言藥王
如來至眞等正覺明行成爲善逝世
間解無上士道法御天人師號佛世
尊其世界名太清刧日淨除彼時天
帝藥王如來壽三十刧其弟子衆凡
三十六億姟菩薩十二億是時有轉
輪聖王名白寶蓋王有七寶主四天
下五刧奉事藥王如來率其官屬施
諸所安至五刧中聖王寶蓋召其千
子而告之日汝等巳見如來當共奉
事施以所安於是千子聞父王命皆
以安和復至五刧供養藥王如來幷
其官屬一切施安第一太子名日善
宿獨坐自念寧有供養殊過此者空
中有天承佛聖旨應日正士法之供
養勝諸供養卽問何謂法之供養天
日何不行問藥王如來佛當爲汝解
說法之供養於是太子善宿卽起行
詣藥王如來稽首佛足而問法之供
養爲法見者是何謂也藥王佛言法
供養者如佛所說衆經奧藏深邃之
言諸世所歸非爲難受難見之輩以
[09-1032a]
維摩詰經卷下第三十五張樹
**無憍慢微妙无像其義夷易菩薩篋
藏修至諸持經印所封非無道理其
輪清淨入六度无
法淨入正之事爲下大悲建干大慈
離諸大見覩大緣起非人非命非女
非男如空無相无願無爲道地之行
法輪之際天人百千所共歎譽法藏
多度含受衆人明宣諸佛菩薩道行
爲入有義法之正要下於无常苦空
非身戒無所犯一切彼轉見爲怖畏
師仰諸佛覩夫生死而不與同現滅
度安習如是像衆經微言分別惟觀
而以受法是爲法之供養又族姓子
法供養者爲聞法生法法轉成緣起隨
順離諸際見爲如不生不起法忍非身
非人爲上因緣無違无受如無所諍以
捨我作而依於義不以嚴好以隨聖
典而依於慧不爲文飾處處入義而
依於經不習非義以所懷戢而依於
法不用人所見得諸法無受入无處
所滅於不明滅於行滅於識名色六
入更樂痛愛受有生老死苦一切以
滅如是滅如是觀十二因緣起以不
[09-1032b]
維摩詰經卷下第三十六張樹
可盡而受微妙人所視見而以不視
是族姓子名爲無上法之供養
如是天帝太子善宿従藥王佛聞法
供養便得順忍卽解寶衣以覆佛上
而言日余以堪任於如來滅後奉
受正法作法供養擁護是道惟願如
來加哀豎立令我得降魔怨取佛正
法彼佛知其内性卽說日未後汝當
守護法城於時善宿従見世尊以家
之信捨家受道勤修德本精進不久
卽立善法起五神通得入諸道之持
不斷辯才遂於世尊般泥日後以智
慧力至滿十刧藥王如來所轉法施
隨而分布於時善宿比丘化十億人
使
量人得生天上如是天帝在昔異時
王寶蓋者於今得佛名寶成如來其
太子善宿者則吾是也其餘諸子於
是賢刧皆得如來至眞等正覺此賢
刧中千佛興者是也従鳩留先爲始
作佛至樓由如來爲最後得如是天
帝當知此要昔者我身於諸如來行
法供養得爲上化爲長化爲願化爲
無
[09-1032c]
維摩詰經卷下第三十七張樹
**上无比之化是故天帝當以知此法
之供養供養於佛
維摩詰經囑累彌勒品第十四
彼時佛語彌勒菩薩言彌勒是名爲
無數億刧習佛道品汝隨分布受是
像經佛所建立如來滅後廣愽此道
所以者何後世得者族姓子族姓女
天龍神犍沓和當下德本其於前勝
巳作无上正眞道行而未得聞受此
法者聞是輩經必甚受樂當頂受此
佛之要道又汝彌勒當利是輩諸族
姓子於是當爲布現是經文菩薩有
二印何謂二有憙雜句嚴飾之印有
入深法妙化之印彼若好憙雜句飾
者當知是爲阿夷恬菩薩輩也若得
是深經書受廣行不以數數有畏聞
之能傳當知是菩薩爲久修梵行復
有四事阿夷恬用空耗何謂四所未
聞經聞之驚疑不作勸助專増爲乱
吾未曾聞此従何來若族姓子甚解
深法樂說微妙不従受習雖近不敬
專於中作毁行是爲四阿夷恬爲空
耗不得至深法忍又彌勒有二行菩
[09-1033a]
維摩詰經卷下第三十八張樹
薩雖解深法猶以空耗何謂二習在
邊方不恒其行檀智蔑人不受不誦
亦不追求自有甚解學深
輕慢貪濁懷嫉不能納人亦不法施
是爲二雖解深法猶以空耗不能疾
近不起法忍
於是彌勒菩薩自佛言未曾有唯然
世尊至於如來之善言吾當遠離如
此之惡以護如來無數億刧道品之
習若賢者子心入是輩經者當令手
得恣所念取若念受持如是輩經傳
示同學廣說分明其時世尊得如是
經樂憙相傳者當知此輩菩薩爲彌
勒所建立也佛說善哉善哉彌勒如
來代喜善說是言於是一切菩薩等
俱共同出聲言如來滅後我等在所
佛土當來於此分布佛道示諸同學
以其所樂爾時四天王白佛言在所
世尊墟聚國邑有行如是深經法者
吾當率諸官屬詣講法所爲護講法
百由延内當令一切聞見講法令無
伺求得其便者彼時佛告賢者阿難
受是經法奉持誦說以布現人阿難
[09-1033b]
維摩詰經卷下第三十九張樹
**言唯當受是經布現衆人要者世尊
當何名斯經亦當以何奉持之佛告
阿難是名爲維摩詰所說亦名爲不
可思議法門之稱當奉持之佛說是
巳莫不勸受尊者維摩詰文殊師利
爲上首衆菩薩大弟子一切魔衆聞佛
所說皆大歡喜維
摩詰經卷下壬
