一卷
天親菩薩造
元魏鳥萇國三藏毗目智仙譯
如是我聞一時婆伽婆住王舎城耆
闍崛山中與大比丘僧大菩薩衆俱
爾時世尊告寶髻菩薩言善男子菩
薩四種發起精進不離布施何等爲
四一者滿足一切衆生發起精進二
者滿足一切佛法發起精進三者究
竟相隨形好發起精進四者清淨佛
[15-0222b] 
之世界發起精進如是四種發起精
進乃至盡此修多羅說
如是菩薩四種正法大乘經攝諸菩
薩行證明說此今解釋以何義故彼
不可量無垢精勤不動最勝堅固精
進大力具足如是世尊而說此經偈言
世尊牟尼王不可量精進無垢勤不動
最勝精進力說此修多羅爲何所饒益
又復何義名爲世尊何所饒益在王
舎城以何義故世尊告彼寶髻菩薩
何故菩薩名爲寶髻彼善男子菩薩
四種發起精進不離布施如是菩薩
是何種姓此義須釋何故發起四種
精進不多不少何者布施幾種布施
滿足衆生發起精進此應解釋何者
衆生爲有爲無衆生若有一切諸法
離衆生說
滿足一切衆生則不相應菩薩布施
爲當滿足一切衆生爲不滿足若皆
滿足何因緣故一切衆生不覺不知
如世尊說彼言龍王若我四法巳取
衆生彼諸衆生一切皆應知我說法
若不滿足自違所說修多羅言
寶髻四法經論一卷苐二張谷
[15-0222c]
若說滿足一切佛法發起精進彼說
何者名爲佛法又復云何菩薩布施
如是滿足一切佛法何須更說六波
羅蜜若彼布施如是滿足是則無有
五波
羅蜜若有六者自違所說修多羅言
若說究竟相隨形好發起精進相隨
形好此義湏說何者相好又復此義
世尊巳說若世尊說究竟相好發起
精進尸波羅蜜佛如是說若有菩薩
悕望欲得相隨形好而布施者當知
彼是取著菩薩以何義故此中隨說
尸波羅蜜彼處則遮如是因緣此義
湏說若說清淨佛之世界發起精進
諸佛世界幾種清淨幾種不淨此義
湏說又此世尊釋迦牟尼佛之世界
爲是清淨爲不清淨若皆清淨
違阿彌陀莊嚴經說於彼經中如來
說言我今出於五濁惡世阿耨多羅
三藐三菩提覺若不清淨何故
此說菩薩四種發起精進不離布施此義湏說以要言之何者滿足一切衆生發起寶髻四法經論一卷苐三張谷
[15-0223a]
精進如是乃至何者清淨佛之世界
發起精進世尊巳說此皆是難
如是第一無垢清淨勝修多羅如所
問難彼義今說此所說法其義云何
以何義故彼無障㝵不可稱量離垢
勝慧不可思議勝身口
阿修羅衆之所供養寂靜勝行不可
思議無等等光巳說此經偈言
無㝵廣無量勝慧三界上身不可思議
口意亦如是天人阿修羅衆等所供養
何義故說此無上離垢行正教佛巳說
寂靜第一行有不可思議無等等光明
此義今說爲有疑者斷疑饒益於大
會中有天有人有阿修羅若龍夜又
鳩槃茶等聞佛世尊爲菩薩說飮食
車乘衣服莊嚴種種珍寶若馬若象
修道之處園林戲處城邑聚落多人
住處或以洲埏妻子頭目手足心皮
肉血骨髓上身等分以用布施聞此
說巳生於疑心菩薩幾許發起精進
如是種種難行布施如來觀知彼生
疑心斷彼疑故爲說此經言善男子
菩薩四種發起精進不離布施一切
寶髻四法經論一卷苐四張
谷
[15-0223b]
智人巳說此法非謂菩薩懈怠布施
是故四種發起精進如是饒益
又復如來何所饒益而說如是檀波
羅蜜施行清淨有人憶念欲聞佛說
檀波羅蜜施行清淨聞巳饒益何人
欲聞此我今說所謂寶髻諸菩薩等
如是大聖菩薩衆倶善應世界而來
至此種種勝妙供養世尊供養巳訖
問言世尊未知菩薩幾種淨行願世
尊說我今欲聞世尊說言善男子菩
薩具有四種淨行何等爲四一者波
羅蜜淨行二者菩提分法淨行三者
通智究竟淨行四者衆生淳熟淨行
何者布施波羅蜜淨行彼云何說
世尊說菩薩四種發起精進不離布
施如是等如是饒益
又復此義何所利益此我今說爲自
利益爲他利益不知自他利益因故
如來示彼自他利因是故爲說此修
多羅一切智人何以故示有人起發
菩提心巳四種發起精進布施彼人
自他利益具足非唯憶念
究竟相好發起精進滿足佛法發起
寶髻四法經論一卷苐五張谷
[15-0223c]
精進是故布施得自利益滿足衆生
發起精進淨佛世界發起
精進是故布施得他利益如是饒益
又復更有何所饒益此義今說若有
菩薩不學施智令彼菩薩學施智故
如是饒益一切智示若有菩薩不學
施智而亦行施得名爲施非波羅蜜
如世尊說檀波羅蜜彼中說言若人
恒伽河沙等刧修行布施不學
施智如是菩薩得名爲施非波羅蜜
又復更有何所饒益此義今說若有
菩薩欲少行施多得果報以何方便
彼不學人一切智人善方便學彼不
學人饒益彼故爲說此經一切智人
四種示現以此方便少行布施多得
果報如善方便修多羅說善方便
菩薩少施作廣廣作無量如是饒益
又復更有何所饒益此義今說若有
菩薩離於願智令彼菩薩願智和合
如是饒益一切智示菩薩無願則不
布施又如是願我今食等布施滿足
願未來世以無上法布施滿足力無
所畏不共法等如是佛法相隨
形好寶髻四法經論一卷第六張谷
[15-0224a]
皆悉證得我得善淨佛之世界如是
饒益
求於四種具足不學其因學因饒益
一切智示若汝欲求四種具足應行
四種發起精進行於布施何等爲四
一者衆僧具足二者智具足三者身
具足四者佛世界具足一切智示若
汝欲求四種具足應行四種發起精
進行於布施若說滿足一切衆生發
起精進得僧具足若說滿足一切佛
法發起精進得智具足若說究竟相
隨形好發起精進得身具足若說清
淨佛之世界發起精進得佛世界具
足如是饒益自佛利益故說此經
又復何義名爲世尊何所饒益在王
舎城此之二難如菩提心憂波提舎
彼說應知
何故菩薩名寶髻者彼義今說如是
無量無數百千阿僧祗刧善根究竟
得珠寶髻直十三千大千世界滿中
七寶是故彼聖名爲寶髻譬如以手
執金剛故名金剛手如是髻中有寶
寶髻四法經論一卷苐七張谷
[15-0224b]
珠故名爲寶髻三善具足憂波提舎
彼說應知
何故發起四種精進不多不少彼義
今說以思念因此之四種發起精進
思念饒益具足究竟彼有何物思念
饒益此我今說自他利益彼不湏多
亦不得少又復思念饒益究竟不得
說少如是四種世尊巳說譬如丈夫
兩腳得行更不用多一不得行此亦
如是
何者布施幾種布施此二種難三善
具足憂波提舎彼說應知何者衆生
爲有爲無如菩提心優婆提舎彼
說應知菩薩布施爲當滿足一切衆
生爲不滿足彼義今說菩薩
何滿足菩薩普於一切衆生心皆平
等捨一切物普施衆生滿足一切衆
生願故菩薩云何捨一切物所有一
切内外之物願令一切衆生解脫清
淨心捨乞求人來如自巳物自物想
取一切衆生平等心故若菩薩施離
彼我過捨衣食等布施滿足一切衆
生若不取者非菩薩過菩薩心施一
寶髻四法經論一卷苐八張谷
[15-0224c]
切乞者猶如龍王譬如龍王一切求
者皆悉等與若不受者非龍王過譬
如龍王興大密雲覆於虛空平等降
雨藥草叢林樹木生長陂池悉滿高
處不受非龍王咎如是菩薩平等普
施一切乞者若有不受非菩薩過滿
足一切衆生願故菩薩布施作如是
願我爲滿足一切衆生無上樂故種
種物施一切生處我常滿足一切衆
生是故菩薩作願布施一切生處得
大富樂以彼願力布施力熏生生處
處種種布施無量衆生皆悉滿足離
煞生等種種不善是無畏施一切衆
生皆悉滿足如世尊說止煞生故是
則布施一切衆生不畏不憎如是等
故如爲示現畢竟涅槃無量衆生住
涅槃樂爲諸菩薩授佛記巳然後菩
薩自取涅槃如是
因緣捨苦得樂如是滿足一切衆生
何者佛法彼義今說法身依止十力
無畏不共法等此是佛法彼一切法
皆是佛知故名
佛法如彼聖者文殊師利所說
偈言寶髻四法經論一卷苐九張谷
[15-0225a]
不思議正覺不可量如來緣覺聲聞等
所不能測量况一切衆生能知彼如來
凡夫戲論行如來無戲論
佛法行依止自然身心智除佛無能解
又復云何菩薩布施如是滿足一切
佛法何湏說六彼義今說實有六種
以何意故唯說布施此義今說此是
菩薩善方便意如善方便菩薩布施
則能滿足六波羅蜜如善方便修多
羅說郁伽羅問修多羅說在家菩薩
布施滿足六波羅蜜云何滿足所謂
菩薩異異種物彼彼求者皆悉施與
心不分別如是名爲檀波羅蜜依菩
提心修行布施如是名爲尸波羅蜜於
乞求者不瞋不動如是名爲羼提波
羅蜜若布施他我何所用無如是心
有如是力如是名爲毗梨耶波羅蜜
若有來乞若施施巳不熱不海自心
喜樂善意心生如是名爲禪波羅蜜
若布施巳於一切法心無所得不望
果報如彼黠慧無有少法貪著喜樂
如是不著唯願阿耨多羅三藐三
菩提如是名爲般若波羅蜜如是滿
寶髻四法經論一卷苐十張谷
[15-0225b]
足六波羅蜜以要言之一切具足又
如世尊大乘經說無量具足如是一
切皆此中攝又住大地諸菩薩等有
如是意彼住大地諸菩薩意布施滿
足一切佛法又復對治諸衆生故世
尊說法或有衆生以布施門爲說滿
足一切佛法或有衆生乃至慧門
又復爲示菩薩願故菩薩滿足乞求
者意作如是願如我滿足彼求者意
以此善根願令滿足一切佛法如是
說者則無有過
何者相好彼義今說三十二相所謂
手足皆有輪文善安平住手網縵指
手足柔軟七
大身項則如貝身毛上靡因尼鹿踹
骨平臂平陰馬王藏皮妙金色一孔
一毛眉間則有自毫顯面師子上身
肩前後圓其背平正味中上味身體
圓滿如尼拘陀頂上高圓修廣長舌
妙梵音聲師子頣頬齒則鮮自齊平
而密有四十齒目睫紺靑牛王眼
八十種好隆赤膩甲圓指錦文脈深
不見手足踝平骨節堅密二足跗平
寶髻四法經論一卷苐十一張谷
[15-0225c]
足下文長手足平正六深膩潤舌次
第語脣色赤好如頻婆果不高不下
舌赤軟少白象王舌雷吼雲聲善美
音聲如文殊響滿足衆好兩臂平等
身體淨潔衣裳亦爾普身柔軟衆分
皆等次第善密身分分善分分寬愽
善坐圓滿舌正美言語論次第齊舌
皆深行密仙王普皆可憙第一善淨
離闇電光普遍光明師子牛王龍王
鵝步右旋轉行舌不長短舌則圓美
腹脅不卓離於惡欲身無黑黶無有
垢惡外圓而利又不前却高隆而淨
無有垢穢笑微而緩目如靑葉居婆
羅耶笑則如法眉面處所次第相應
眉正不邪不少不多皆悉離過不可
毀呰皆不可嫌諸根善勝額中善滿
第一可喜面額相類上身平滿不白
不黑有種種香不堅不濁次第善緊
勝妙文章有難
提旋跋陀摩那應量身形髪順不亂
佛何以故此中教示相好究竟尸波羅
蜜彼中便遮此義今說初業菩薩憶
念相好悕望欲得饒益彼故方便
教寶髻四法經論一卷苐十二張谷
[15-0226a]
示彼未久行故愛相好捨離饒益悲
心布施相應饒益如是故遮
人貪著妙色究竟相好悕望憶念爲
彼人遮若有衆生成熟饒益彼湏教
示此有衆生見如來身相好莊嚴發
菩提心故如是說如轉女身修多羅說
又復未發菩提心者饒益教示又復
乆發菩提心者空等相應饒益故遮
又具福德滿足饒益是故教示智具
滿足饒益故遮又求世尊相隨形好
滿足究竟取著故遮又復貪著喜樂
等過寂靜饒益爲彼故遮如是因緣
此經不遮諸佛世界幾種清淨幾種
不淨彼義不說彼不清淨要有二種
何者爲二一者衆生相二者行相衆
生相者謂衆生過言行相者所謂行
過彼衆生過惡行衆生依止種種虛
妄諸見彼行過者坑坎塠阜蕀刺等
過如是地多食飮衣服寶等受用皆
不具足如是相對衆生功德行功德
故世界清淨彼復菩薩無量種種願
力自在應如是知諸佛世界功德無
邊菩薩願力自在無邊發起精進是
寶髻四法經論一卷苐十三張谷
[15-0226b]
亦無邊如是種種不可盡說又此諸
佛世界清淨唯說少分餘者應知如
世尊說有十二種諸功德塲和合聚
集彼清淨覺得佛世界何等十二一
者刧塲和集故得以功德塲皆究竟
故二者時塲和集故得以法行等不
過時故三者衆生塲和集故得以法
智故四者世界塲和集故得以善淨
故五者調御衆生塲和集故得以無
革故六者乘塲和集故得以一行故
七者陀羅尼塲和集故得以無餘物
故八者佛法塲和集故得以無一切
外道法故九者功德塲和集故得以
不諂故十者直心深
以本性淨生淨衆生處淨故十一者
聖塲和集故得以不離福田故十二
者道塲和集故得以乘前佛所乘來
故又此世尊釋迦牟尼佛之世界爲
是清淨爲不清淨今說清淨何以知
之以世尊心善清淨故若復有人心
不清淨故見此佛世界不淨依彼意
故世尊說言我今出於五濁惡世阿
耨多羅三藐三菩提覺如無垢稱修
寶髻四法經論一卷第十四張谷
[15-0226c]
多羅說菩薩欲得淨佛世界當淨其
心隨其心淨佛世界淨爾時慧命舎
利弗承佛威神作是疑念若菩薩心
淨佛世界淨者今我世尊釋迦牟尼
行菩
薩時意豈不淨而佛世界不淨若此
爾時世尊以知慧命舎利弗念而問
之言舎利弗於意云何汝舎利弗勿
作是念日月豈不淨耶而盲者不見
慧命舎利弗言不也世尊是盲者過
非日月咎佛言舎利弗衆生如是無
智罪故不見如來世界清淨非如來
咎舎利弗我此世界常自清淨而汝
不見爾時蠡髻梵王語慧命舎利弗
言大德舎利弗仁意莫謂此佛世界
爲不清淨今此世尊釋迦牟尼世界
清淨慧命舎利弗問梵王言此佛世
界云何清淨蠡髻梵言大德舎利弗
譬如他化自在天宮莊嚴殊妙我見
世尊釋迦牟尼世界清淨功德莊嚴
亦復如是慧命舍利弗復言梵王我
今唯見此佛世界丘陵坑坎蕀刺沙
礫土石諸山穢惡充滿螺髻梵言
大寶髻四法經論一卷苐十五張谷
[15-0227a]
德舎利弗仁者如是心有丘陵坑坎
等穢信不清淨故見此佛世界不淨
復次
生心皆平等深心清淨則見此佛世
界清淨爾時世尊足指按地卽時三
千大千世界無量百千不可計數功
德珍寶具足莊嚴譬如寶莊嚴佛無
量功德勝妙珍寶莊嚴世界時此三
千大千世界亦復如是大衆皆見歎
未曾有而皆自見坐寶蓮華爾時世
尊告慧命舎利弗言舎利弗汝今爲
見我佛世界無量功德勝莊嚴不慧
命舎利弗言我見世尊本所不見本
所不聞今見世尊不可思議莊嚴世
界清淨悉現佛言舎利弗我佛世界
清淨如是下劣衆生見不淨耳舎利
弗譬如諸天共寶器食隨其業力飯
則不同如是舎利弗衆生共生一佛
世界若心淨者則見世尊世界清淨
我今以此修多羅量故說清淨
以要言之滿足衆生發起精進一切
衆生等心示現滿足佛法發起精進
自證示現究竟相好發起精進此則
寶髻四法經論一卷苐十六張谷
[15-0227b]
示現普賢依止清淨世界發起精進
一切衆生富樂示現
又復有義初如猒病二如聞藥三如
悕藥四如病人所居舎宅
又復示現初大悲力二示智力三身心
力四者直心深心修力如是示現
又復有義初說不捨一切衆生二者
得力四無所畏不共法等一切佛法
三者得身著不可嫌四者得佛無上
法王相應世界
又復有義滿足衆生發起精進檀波
羅蜜毗梨耶波羅蜜爲示現故滿足
佛法發起精進般若波羅蜜智波羅
蜜故究竟相好發起精
蜜方便波羅蜜故淨佛世界發起精
進尸波羅蜜禪波羅蜜如是示現
寶髻經四法憂波提舎一卷
