《大哀經》卷第四
西晉月氏三藏竺法護譯
了三世品第十一
佛復告族姓子:「如來別知當來、過去、今現在
諸所行業、所在因緣、處所報應。云何別知?於
是如來悉解過去所可作者,諸善報應、若不
善事;當來所作善、不善事,報應之方;現在所
作亦復如是。當來之世,兩當所作殃舋、功
德當悉分野,如來悉知;當來所作與眾殊特、
當來所作方損耗者、當來所作有增益者,如
來悉知。
「假使現在所立造業而有增益,於當
來世而復損耗,如來悉知;設於現業如有損
耗,復於當來亦復折減,如來悉知;若於現在
有所增益,於當來事亦復增益,如來悉知。
「若
於過去修習瑕疵卑賤之業,於當來世又習
微妙正士之業,如來悉知。
「其所行者,因薄少
[004-0427a]
功報以大德、或行大業殊異之德致超異功
不可稱載,或以聲聞之故而有施與、或緣覺
故、或佛道故因其施與,如來悉知。
「若於現在
所遭苦痛若過安隱、若現作安或現得苦、或
現在作惡尋遭惱患、或現作惡未來致樂、或
現作善輒獲安報,如來悉知。
「一切眾生過去、
當來、今現在罪福因緣、所致報應,此皆如審
而無有異,罪、福之應亦無殊別,如來悉知。
「以
知之故則為如本而為說法,是為如來第二
之業。」
佛於是頌曰:
「 「如來曉因緣,
明眼別報應,
三世無罣礙,
知眾生所行。
因當報安樂,
福趣天、世人,
緣其致苦患、
安住悉知之。
善、惡所造業,
因獲其果實,
安住亦了此,
如明珠在掌。
或為少事業,
所獲無限量,
是廣、若薄淺,
佛悉知本末。
或為聲聞施、
若住緣覺乘、
立於最勝業,
安住悉知之。
所因造苦行,
或復成安樂、
從樂而獲苦,
因復住於業、
或復苦惡行,
反成住於樂、
或有行善、惡,
報以苦勝患、
或從苦致苦、
從樂而作樂,
罪、福為自然,
佛悉知報應。
三世所展轉,
眾生因緣報,
佛了以聖慧,
不虛無有異。」」
《大哀經》了眾生所品第十二
佛告族姓子:「如來曉於眾生、他人異種所好
不同、志學各異、於脫未了,悉知如審。云何知
之?或時有人住於貪欲志好恚脫、或復有人
住於瞋恚因貪欲脫、或復有人住於愚戇信
欲恚脫,如來悉知。
「或復有人住於善德好不
善脫、或復有人住於不善志信善道,如來悉
知。
「或復有人專精下劣信微妙脫,如來悉知;
或復有人專精微妙志好解脫、或復志好
專精下劣住於殊特超異之誼、或復住在
殊特專精墮在下劣所可好信永在邪業不
決了界、或復信樂在不決定成於正業、或有
好樂向正定門而得解脫,如來悉知。
「或有信
樂當度欲界、或因信樂得度色界、或有好信
超于三界、或從信喜耗減緣致殊特、或好殊
特致於損耗,如來悉知。
「所可生處其色若干、
財業各異、所受不同,所信樂致頂相或得
住限,如來悉知。
「如其心所知輒為說法,令斯
得解,是為如來第三之業。」
佛於是頌曰:
「 「世間志不同、
意所好各異、
志操不可限,
佛悉知無際。
佛知志所趣,
或之於信樂,
住欲、瞋、恚、貪,
或住怒、愚、戇,
或住癡而欲,
住於善、不善,
所行特、不特,
安住悉知之。
因下劣微妙,
志性好幽玄,
或從殊異業,
專精信解脫;
或從信下劣,
因致上微妙;
或從超殊行,
便獲下勝智。
猶邪不決了,
從不了正受,
[004-0427c]
好信度三界,
佛知志所樂。
所生色若干,
其在中各異,
從頂異發相,
因信得解脫。
三界諸眾生,
佛悉知說法,
隨其應得受,
是為十力業。」」
《大哀經》號眾種類品第十三
佛告族姓子:「如來悉知世間眾類若干種形
不可計身。云何知之?其身所為積於罪舋,如
來悉知;若以其身積累功德,如來悉知;若
以其身種于穢惡致無擁護不獲濟界,如來
悉知。
「又,如來者,悉知境界、眼界、色界、眼色識
界,了其本末根源所起。云何知之?其內則
空,於外亦空,內外亦空;耳、鼻、口、身、意亦復如
是。意、法、識一切諸界,了其本末所從出也。云
何知之?內空、外空、內外皆空。
「地種、水種、火種、
風種亦復悉空。云何知之?了如虛空是故知
之。亦知欲界、色界及無色界。云何知之?知從
想念而致注此有為界、無為界。知有為界無
行為想、知無為界不以非行而造想矣、知塵
勞界因從客塵致欲之相、知瞋恨界其本清
淨鮮潔為相、知於行界從不順念無明為相、
知泥洹界因從順念顯明為相。
「世間眾人身
所猗界為如是也,所可住界、所催迫、因界
現儀、專精其界、從志性界、因界而住、由界
而生,如來悉知,隨其所知而應說法,是為第
四之業。」
佛於是頌曰:
「 「其人中師子,
皆曉了諸界,
於斯世間人,
從身之所行。
其界所興起,
廣普不可限,
[004-0428a]
安住一切智,
根源所從出。
罪福所從生、
諸身所因出、
由緣所可歸、
及身之所生,
由是界所立,
因得脫諸種,
咸知如是身,
最勝為大聖。
眼種亦如是,
色種并意種,
最勝悉知空,
本淨無憂慼;
耳鼻亦如斯,
舌種及身界,
其意法諸種,
當知悉為空。
地、水、火、風種,
此諸界適等,
其人中師子,
等解如虛空。
欲界亦如此,
色無色界然,
別知是諸界,
因思想成立。
佛知因客相,
起欲為自然,
安住解瞋恚,
亦復為本淨。
分別覺於此,
諸行及無行,
又復計泥洹,
則無有三想。
所因界出相,
猶從不解明,
一切所因出,
如巧師合散。
是世身無數,
其形為若干,
佛僉曉了知,
不自念:『我知。』
猶如於虛空,
十方無邊際,
其人中師子,
普知諸境界。
彼最勝聖慧,
極上無崖底,
眾人所不及,
不能知涯際。
是為第四誼,
聖人離垢穢,
善明識諸界,
因開化眾生。
以律啟悟意,
所作罪福業,
不復起瞋恚,
其志悉有別。」」
《大哀經》曉眾生根本品第十四
佛告族姓子:「如來悉能曉了他人眾生諸根
精進。云何曉了?知於眾生軟劣根者若中間、
亦復有人諸根通利若殊特根、若下劣根
所因其根緣猗思想,其根本際而興情故,
從瞋恚際起愚癡原,如來皆知諸根想念為
何等類;雜碎之穢起婬、怒、癡,如來至真亦悉
知此諸根想念為何等類。其婬、怒、癡因緣諸
根而有所為,從不善緣而有此根、或從無
智而有此根、或從諸念而有此根,如來悉知。
又復如來知眼諸根、耳、鼻、身、口、意亦復如是;
男根、女根、命根、樂根、苦根、歡根、恐根、觀根、信
根、進根、意根、定根、慧根、無異根,所當知根,
悉知此根。其根所由眼根因緣、耳根所住、
鼻、口、身諸所根本有所立處,如來悉知;因耳
之緣而有鼻根之所立處、從鼻因緣有立舌
根、從舌因緣而立身根、從身因緣立於眼根,
如來悉知。
「何所眾生因從施根而致應戒,
如來悉知;此等諸根增、減、進、退,各為分別演
布施事。或有眾生因從戒根而行布施應戒,
如來則為演戒本末;或有眾生從忍辱根而
應精進,如來即為演忍本末;或有眾生從精
進根而應忍辱,如來則為演其精進之本末
也;或有眾生因一心根而應智慧,如來則為
分別禪思;或有眾生從智慧根而應一心,如
來則為分別解說諸根增、減、進、退之原,宣暢
智慧。根力、覺意、八由正路、三十七品,亦復如
是,具足周審,演其本末靡不究暢,各為一切
而令判了。
「或有眾生從聲聞根學緣覺乘,如
[004-0428c]
來知根演聲聞乘;或復有人從緣覺根學聲
聞乘,佛知此等諸根所趣則為解說緣覺之
乘;或有眾生從大乘根學於聲聞緣覺之乘,
如來悉知此等諸根之所歸趣而為斑宣大
乘之業;或有眾生各緣異根而學大乘,如來
悉知此等諸根各各別異則為解說。無修行
根眾生之徒不能修根、不應法器,如來見此
不應器者因令學觀;或人修學根順應器,
如來覩之懷來應器則以慇懃為說經道。
「如
是,族姓子!如來悉知一切眾生他人身根及
其異身、諸根所趣、所念不同,識其本末。若不
念者,曉知諸根從其比類,知諸人根志操所
應、因緣所為。而可化者,方便從誼,坐起經行
進退之誼,咸達其根。
「如來悉暢,靡所不通而
為宣經,是為如來第五之業。」
佛於是頌曰:
「 「知根廣無極,
了眾生志性。
其根為何類?
最勝悉知行。
下劣、中、上妙,
諸根佛所知,
無等倫如是,
從所應解意。
其際欲惡塵,
其根若薄尠,
若復性卒暴,
假使懷麁獷。
勝知之何因?
曉了其本末,
其不善無別,
所依當解脫。
從眼、意、男、女,
亦復曉眼根、
苦樂及歡悅,
何從致憂惱?
所因觀義道,
精進意慧定,
及知他餘事,
意勇復如是。
眼因緣耳處,
成致鼻、耳、舌,
因身至因緣,
得興立眼耳。
[004-0429a]
施根志戒禁,
為說布施事;
戒根學布施,
為說戒法誼;
忍根現精進,
為演忍辱事;
精進現忍辱,
為宣精進事;
從智根致禪,
為人說智慧;
從精進致忍,
為人說勤力;
從禪根致慧,
為人說禪思;
從慧根致禪,
為人說聖智。
其聲聞乘根,
而至於緣覺,
最勝演聲聞,
為捨緣覺義;
若志緣覺行,
學習聲聞行,
佛便捨聲聞,
為講緣覺事。
其根在尊業,
斯人學下劣,
佛說度無極,
分別捨緣覺。
見處處有行,
勝觀為分別,
降以純熟根,
十力為解說。
眾人以何緣,
諸根所應行?
知其志性趣,
報應之所為。
從其盡諸根,
如坐成實本,
自以智慧明,
是世尊分別。」」
《大哀經》普遊品第十五
佛復告族姓子:「如來皆知,普由一切靡所
不達,密如有知。云何知之?眾生必救於真
諦界。知眾生界或在邪業矣,悉復分別此群
生界,必定不定處於邪事報應之力,彼亦如
是。其眾生界必在決定,前世宿命、報應之
果致此功勳,明識精勤,諸根通利,應當被訓,
如來則為廣說經典。此等之類於賢聖說當
為應器,如來則觀宿本緣迹尋為如應、為演
[004-0429b]
經道。
「眾生之界在不決定,存因緣力為教授
相,宜以戒度尋為訓誨。如應禁戒不得解
脫、不致濟度,如來則為誘入無本。
「因緣報應,
病與藥。若從如來聽聞經典,奉順道教便
致德果,諸佛世尊由此等故興出世間。眾生
沒溺,永在邪業未立德本,意劣弱顏不為應
器,如來至真為講經道,其不應器令得解脫。
如來覩此不應器者觀察護之,以是之故菩
薩大士被弘誓鎧而救濟之。
「又復如來則以
三事了貪欲者:世尊或以貪欲人故而興出
矣、又以貪欲而見繫縛欲令出家故興出矣、
或以宿命貪悋緣故而為興出。
「又知瞋恚
復有三事:或以瞋恚而見繫縛思想之故,
故興出世;或有所願不具足故,故興出世;或
有宿世陰蓋所纏故,故興出世。
「知其愚戇當
有三事:或有愚戇行無明事、或有貪見身
故、或有沈吟之故,如來悉知。
「又如來知則
以苦行了本神通,諸根明者因從苦行加痛
致神通、懦劣根者以安隱行速成神通、根
通利者以勤苦行成神通定、懦劣根者亦
因加痛而致神通。以捨因緣行於調和,了別
神通,不信於道而不休息,當本加杖令成
神通,佛悉知之。
「心性不和,其行促暴,知疾
可化令致神通,使無暗冥而歡喜悅。或有行
者因集道力使具足成,如來所知,不復勤學;
或有所行從修道力而具足成,不因集力;或
有所行不因集力、不行道力而具足成;或有
所行從合集力亦行道力而具足成;如來悉
知。
「或有所行志性和雅,其行不應,如來悉知;
[004-0429c]
或有所行應機成就、性不和雅,或有所行性
不和雅、所行不成,或有所行志性和雅、所應
成就,如來悉知。
「或有所行其身清淨,心、口不
淨;或有所行口言清淨,身、心不淨;或有所行
身、口、心淨;或有所行其身、口、心俱不清淨;如
來悉知。
「如是之類所可行者,因緣報應所可
依倚、所從出生,一切眾生之所行者,如來悉
知。
「慧無損耗,普達悉見,是為如來第六之業。」
佛於是頌曰:
「 「其有因行者,
如往悉知之,
決定之種類,
識別眾生界。
其不決定者,
所行動虛偽,
不應器如是,
隨邪見之業。
其貪欲行者,
則有三因緣,
瞋恚行復三,
愚戇亦如是。
斯塵欲之界,
無量雜種類,
世尊悉知之,
所行因緣應。
所行勤苦事,
謂意聰達者,
其懦劣之根,
亦復當如是;
諸根通利者,
因行安隱來,
世吼悉護知,
如是等無異。
而行調和者,
而住寂清淨,
則以因此故,
速得致清淨。
亦疾成其行,
究竟道調和,
亦復加疾使,
寂然尋歡悅,
合集諸所行,
積累其功德。
或不以行道,
而達於道慧;
或有從行道,
而獲於成就;
俱知其二事,
從殊特行成。
[004-0430a]
或有修行者,
志性而和調;
或有應所行,
而不順應行。
有大人之行,
兩事俱清淨,
佛普見一切,
無所不曉了。
或有人作行,
其身修清淨,
其所言心念,
而不能清淨;
或復有修己,
身、口行清淨,
其心之所為,
未曾行清淨;
或有在世間,
身、口、心清淨;
眾生之所行,
佛皆見普達。
或有能成就、
或不能究竟,
是為安住佛,
第六所了業。」」
《大哀經》一心定意品第十六
佛復告族姓子:「如來至真知其一心脫門定
意正受之業、塵勞瞋恚之所從發,審如有知。
云何知之?眾生塵欲之所繫縛,所因報應
而致此緣?當復何緣而致清淨?如來悉知。
「何
謂緣報?何謂事業?從不慎念而致緣報,從
無明事眾生之類而致欲塵,從無明事而致
行矣。從行致識、從識致名色、從名色致六入、
從六入致所更、從更致痛、從痛致愛、從愛
致受、從受致有、從有致生、從生致老、從老
致塵欲,為報應因致事業。因見致愛,從結愛
處,是為緣報、是為事業,緣致愛欲塵勞之
縛。
「彼復何謂緣報?云何事業令其眾生致於
清淨?有二報應及十二事,眾生因此而致清
淨。
「何謂為二?一曰、因從他人聞柔順誼,二
曰、內自己身如應念法。
「復有二事而致清淨:
一曰、而一其心專志學問,心不憒亂,二曰、曉
[004-0430b]
了方便寂然之誼,觀察其源。
「復有二事而
致清淨:一曰、知無所來,發動所起,二曰、知無
有來,亦無所至。
「復有二事而致清淨:一曰、觀
無所生本無處所,二曰、致於滅度亘然寂靜。
「復有二事而致清淨:一曰、其行成就無有不
辦,二曰、明慧之事造其正證。
「復有二事而致
清淨:一曰、志修道法順入脫門,二曰、其本清
淨至度知見。
「復有二事而致清淨:一曰、至滅
盡慧而無所著,二曰、無所生慧常無所猗。
「復有二事而致清淨:一曰、則以至誠而致道
德,二曰、常以審實獲於成就。
「是二報應及二
業清淨眾生,如來悉知。
「又塵勞結方便無量,
清淨方便亦復無限;又其塵勞而致清淨便
近成就,因審觀故;又淨方便,隨塵勞行而漸
近法,攝其慢者。如來聖慧悉達知此,拔其因
緣。此,族姓子!如來之慧寂然於欲澹泊。
「諸
惡、不善之法興行俱念忽靜安隱,行第一禪
以能一心住寂滅界靜然正受;從第一禪起,
修八解門反覆逆順而修正受,所見皆知三
昧正受,顯示平等又現定意。如來三昧無所
畏難、無能壞者;如來三昧無有因緣,不從方
便。如來常定一心不忘,於諸三昧最為上
尊,常住一定。普見一切三昧正受,其心不退
未甞增減,其所顯現無有不定。
「如來三昧初
無所生、無能觀察,聲聞、緣覺所不能及,過
諸菩薩及正真覺;如來三昧無能越者,卓然
殊絕、巍巍無量,一切眾生所不能知。
「如來之
慧亘然無際,無窮、無極、無可為喻,以權方
便開化聲聞令得定意。
「如來悉知了諸緣覺、
[004-0430c]
菩薩行事,隨其應時而教誨之,是為如來第
七之業。」
佛於是頌曰:
「 「眾生因緣事,
其塵勞愛欲,
自在悉知之,
其慧無崖底。
如其行清淨,
及復不清淨,
佛大慧自在,
悉能曉了此。
不慎念報應、
因緣生明慧、
事業無明行、
及其所造作,
識、名、色如是,
其本情六根,
世尊悉達之,
因緣所事業。
其緣勞塵欲,
所貪諸所作,
覩見其因緣,
事業於欲行。
思想所縛結,
因是為緣起,
眾人所住處,
從是致因緣。
眾人所誓願,
則有二因緣,
因從人聽者,
慎省受其言。
內已如應念,
觀諸法悉空,
彼人致解脫,
生死之江海。
寂然而觀察,
精勤蠲除二,
思惟而覩之,
無來、無有去。
稱量省其源,
無生亦無終,
彼寂滅入道,
爾乃為清淨。
常住於正行,
慧者修行三,
其無放逸者,
遵崇三脫門。
成於滅盡慧,
至誠逮無生,
是緣報事業,
清淨興上願。
最勝一心知,
常三昧正受,
逮成於寂滅,
意勇復起立。
觀察而思惟,
一切諸逆、順,
[004-0431a]
其佛大法王,
八解門正受。
則以一定意,
致無量億定,
無等倫悉見,
其行而普平。
其心定所行,
道法無窮極,
由是之行故,
勝心無所定。
若聲聞、緣覺,
定意亦如是,
諸菩薩若茲,
若干種定意,
安住之意定,
皆超越其上,
如來所修業,
隨時慧教化。」」
《大哀經》卷第四