[15-0446a] 
涅槃論一卷虛
婆藪槃豆作
沙門達磨菩提譯
頂礼淨覺海住持甘露門亦礼不思議
自性清淨藏救世諸度門正趣實諦道
及如學而學如法證實義愍長迷蒼生
舎悲傳世間
従初如是至流血灑地名不思議神
通反示分純陀哀歎二品名成就種
性遣執分従三告以下訖大衆問品
名正法實義分五行十功德名方便
修成分師子吼品名離諸放逸入證
分迦葉品名慈光善巧住持分憍陳
如品名顯相分云何得長壽金剛不
壞身迦葉欲共衆生同聞故問答意
我修三葉故得長壽云何金剛不壞
身問一切衆生皆敗壞云何得不壞
如前所行得不壞云何堅固力心無
分別故得堅固無來無去故長壽不
可說故不壞無流動故堅固云何得
長壽金剛不壞身故得長壽云何不
壞得堅固力故不壞迦葉爲衆生非
[15-0446b]
一問可了答法相不盡故問
願佛開微密廣爲衆生說云何微密
身外有
非有非無亦非密衆生是佛故微密
云何衆生是佛衆生非有非無非非
有非非無是故衆生是佛
云何得廣大爲衆作依止何以故名
廣大無有識相無不是佛行無不淨
德無不滿故言爲衆作依止見釋迦
依止者不名依止小乘解義慈故令
衆生依止實非阿羅漢如與羅漢等
者昔教王宮生得阿羅漢今說王宮
非生雙林非滅云何非羅漢如與羅
漢等迦葉未蒙佛教不問四依止問
如來若王宮非生雙林非滅自然得
戒不由四果實非阿羅漢云何如來
與羅漢等解云何如來實是阿羅漢
四依可與羅漢等佛實非羅漢那得
言如與羅漢等釋迦身有二名一名
應來二名菩薩實行言應者従蓮華
藏世界是大莊嚴佛作太子現王宮
生雙林滅此是菩薩遊戲法第二眞
者無所従來云何與羅漢等佛有一
涅槃論苐二張虛
[15-0446c]
種名一眞佛化同聲聞阿羅漢佛非
實聲聞云何與四聲聞等解向前實
有羅漢可言我與羅漢等前不曾有
羅漢言羅漢者我身自作云何與等
又解釋迦身名阿羅漢性地菩薩云
何與羅漢等第二實行菩薩應來亦
能化作佛釋迦實是阿羅漢可言等
釋迦不曾是羅漢云何等是故正性
地菩薩是阿羅漢阿羅漢此菩薩實
非佛羅漢云何與佛等釋迦實是阿
羅漢可言等釋迦不曾是羅漢云何
等是故正實行菩薩是阿羅漢是故
王宮生雙林滅皆是逰戲菩薩現作
前實無阿羅漢由我化故衆生得
羅漢是故我作阿羅漢第二蓮華藏
世界菩薩化與我無異是故實非阿
羅漢如與羅漢等若我實是羅漢菩
薩可與我等執我爲羅漢者此非菩
薩法相化通皆是不實解四依歡喜
地爲初依六地爲二依八地爲三依
法雲地爲四依化聲聞聲聞虛斷不
曾是阿羅漢云何與等菩薩名爲法
佛亦名緣佛云何法佛従法中生行
涅槃論苐三張虛
[15-0447a]
法故得見故名法佛云何緣佛有緣
故見名爲緣佛問迦葉意若自解不
湏如此問若不曾聞不曾見云何作
如此問答迦葉是十二童子如來威
神力加敎故能問迦葉所問正是涅
槃更無異外
云何知天魔爲衆作留難解此迦葉
正問如來身不問未來何以得知衆
生身自不信云何有外魔來作留難
如來今在道樹下始成佛正法將與
魔畏失其従衆故作留難
云何諸調御心喜說眞諦云何名調
御凡夫衆生無所知聞大乘是大乘
聞小乘是小乘聞苦是苦聞樂是樂
何以名調御非苦說苦非樂說樂非
常說常昔日說小今說大亦不名心
喜說眞諦不名爲調御今說無常非
无常
苦樂非苦樂無來無去是名說眞諦
正善具成就演說四顚倒正善具成
就者菩薩行四無量心十波羅蜜無
不平等是名相中正善菩薩行無不
正善聲聞有彼此
故不名爲正善菩涅槃論苐四張虛
[15-0447b]
薩無彼此故名爲正善第二正善者
昔教不正聲聞不具成就今者涅槃
理
具成就第二従歡喜巳上至法雲地
是名具成就演說四顚倒聲聞人言
我常樂我淨佛苦空无常是倒聲聞
苦空無常佛常樂我淨亦顚倒佛常
樂我淨衆生苦空无常亦是倒云何
如來說四顚倒爲聲聞說正說四顚
倒是不顚倒更無外法是顚倒不顚
倒是名心喜說眞諦經云說法不有
亦不無是名眞諦
云何諸菩薩能見難見性迦葉有二
種意一欲使一切衆生知有佛性二
不欲使見佛性何以不欲使知見欲
令如來深解佛性何以故名深佛性
非是可作可造可修可得故名深聲
聞狭小不究竟不能見菩薩行慈悲
廣濟不求見爲衆生故被縛故名難
見第二解佛性非是可見法能見所
見能知所知能修所修故名能見難
見性
云何解滿字及與半字義半字者漸
涅槃論苐五張虛
[15-0447c]
教滿字者涅槃滿足教故名滿字攝
佛教果功德盡名滿字聲聞緣覺教
不滿足故名半字涅槃名頓亦名漸
今論涅槃二諦相對中滿就行有滿
不滿故名漸教就理無滿不滿是故
涅槃名漸教形半字涅槃名頓教第
二復次言滿半者是衆生妄想理不
是滿不滿是故言涅槃漸教云何諸
菩薩能見難見性是或但見法又言
云何
解滿字及與半字義今更無見不見
云何共聖行如娑羅娑鳥如來在王
宮取婦有兒或出家與聲聞同譬如
娑羅娑鳥共爲一羣不可分別聖者
如來與一切衆生同修
何共聖行如娑羅娑鳥第二解色爲
聖人聲聞色心爲聖人菩薩聖人非
心色言有心色者故非聖人聲聞聖
人形色爲共菩薩聖人無靑黃赤白
心識理共有心識凡夫无心識聖人
故言聖人言娑羅娑鳥者摠名譬如
來共一切衆生不可分別迦鄰提者
譬涅槃別一切衆
生還去聲聞意菩涅槃論苐六張虛
[15-0448a]
薩知如來與一切衆生無差別故名
共解有相捨離如來未出世有凡有
聖相捨離如來出世一切衆生不相
捨離聲聞意菩薩不相捨離者如來不出
世不相捨離如來出世不相離解世
諦無苦空無常第一義諦无常樂我
淨有人言無世諦有常樂我淨淺解
義理又有人言有是世諦無是第一
義諦亦有亦無是世諦非有非無是
第一義諦非有非無更無外法故名
共聖行迦鄰
提日月太白與歲星云何名日月此
日月者譬喻凡夫見日月有出沒聖
人不曾見出沒第二聲聞人見佛王
宮生雙林滅菩薩不曾見王宮生雙
林入涅槃第三日月沒故太白歲星
出世人生恠如來入涅槃聲聞緣覺
出法與如來異故言星出衆生妄見
日月歲星有出沒而實無出沒衆生
見如來有生滅而如來實無生滅
云何
未發心而名爲菩薩聲聞有發不發
緣覺亦有發不發菩薩亦有發涅槃
論苐七張虛
[15-0448b]
不發此三種菩薩名發心云何發心
者果異可得名發心如來従初教衆
生有發不發昔教有發不名爲發云
何不名發見有佛異可得可求差別
不
薰故令一切發名爲發無有聲聞緣
覺菩薩有發不發故言未發心而名
爲菩薩涅槃平等照一切故一切未
發心皆名爲菩薩迦葉何故問云何
未發心而名爲菩薩發心者見明月
不發心不見日月二發心者見常住
不發心者不見向者如來出世有發
不發發者見不發不見今者涅槃平
等照發亦是發亦是不發
云何於大衆而得無所畏菩薩出世
慈悲平等不壞衆生相故言無所畏
菩薩無畏衆生亦無畏云何衆生不
畏菩薩出世不壞衆生相是故衆生
亦不畏如來出世以慈悲喜捨四無
量心平等無有差別無有天魔外道
乃至一闡提如一子想無所畏何以
衆生無所畏一切衆生視如來如父
母故無所畏何以名闡提不識佛不
涅槃論苐八張虛
[15-0448c]
識内外道名一闡提問一闡提不識
内外與菩薩何異解言菩薩不識内
外不煞一闡提不識故行煞猶如閻
浮金無能說其過解此是和衆義閻
浮檀金有四種其四者何一靑二黃
三赤四紫磨靑者喻外道黃者喻聲
聞緣覺赤喻六波羅蜜菩薩紫磨喻
如來閻浮金亦有靑黃赤白有四種
諸色二者世間好物雖復端正猶有
闕少閻浮金者不如此物不可說其
過喻如來得涅槃亦種種聲聞外道
六波羅蜜菩薩猶如閻浮金不可說
其過紫磨金具有衆色喻涅槃具有
天魔外道聲聞緣覺六波羅蜜菩薩
何以如此此外更無異法紫磨金一
切具
羅蜜外道種種有故不可說涅槃理
非靑黃赤白法亦靑黃赤白故言不
可說若有靑黃赤白可說
其過此靑黃赤白不曾有故不可說
云何處濁世不汙如蓮華濁世者五
濁云何五濁刧濁煩惱濁釋迦出於
五濁王宮生有妻
子金銀七珍種種涅槃論苐九張虛
[15-0449a]
財物皆名爲濁不爲所染故名處濁
世不汙如蓮華第二第三乘法名之
爲濁金者涅槃不爲三乘所染故名
不汙
云何處煩惱煩惱不能染如醫療衆
病不爲病所汙迦葉問意據如來三
界煩惱九十八使如來出世不爲所
汙一切衆生三界煩惱九十八使所
汙第二聲聞緣覺六波羅蜜計有煩
惱可斷佛果可得是故爲煩惱所汙
十地菩薩行通達大智故不爲煩惱
所汙第四大菩薩望果亦爲煩惱所
汙今者涅槃非是因果所得是故不
爲所汙第五四諦教乃至般若波羅
蜜法華亦名煩惱所汙今者涅槃理
無流動無得失無起滅是故不爲所
汙如醫療衆病不爲病所汙如來出
世始従三歸五戒乃至菩薩戒彈指
低頭以漸教化治衆生病知煩惱故
不爲病所汙衆生不知煩惱故恒爲
病所汙第二次第教亦名治衆生病
第三名力教神通變化身一切降伏
亦名治衆生病第四今時說涅槃治
涅槃論苐十張虛
[15-0449b]
前別教患亦名療衆病云何名患一
切衆生未發心名患見丈六發心又
解非丈六使發心涅槃平等照令使
發心故名療衆病
生死大海中云何作船師三界名生
死如來
如來法能度衆生令不生死故言生
死大海中作船師第二丈六說次第
法乃至法華亦名生死法今說涅槃
無來無去無生無滅度前生死教故
名船師初解丈六不生死及教不生
滅第二丈六及教亦生死涅槃無生
滅第三佛滅度後誰能度生死唯大
菩薩能度生死第四菩薩亦不能度
大涅槃理能度生死喻世間船師善
解方便能知海難煩惱大海三界爲
船如來種種方便說三乘法爲船師
世間船師指因指果衆生上船如來
方便說三乘法說因說果言出三界
者猶是生死是故以三界爲船初次
第教者以生死度衆生故名爲船師
法華以万行爲船師今涅槃以無生
死爲船何以示病所汙復有生死大
涅槃論苐十一張虛
[15-0449c]
海中云何作船師前去煩惱又煩惱
大海中作船師度令到彼岸云何捨
生死如蛇脫故皮迦葉問如來出世
生死今說入涅槃道我不生不死如
蛇脫故皮不生滅次第丈六所說是
生死法今者說涅槃不滅前次第教
此教无理如蛇脫故皮無利無功德
今者涅槃無生無滅亦不破教第二
一切衆生乃至言說不言說
有形類悉有空名唯涅槃是眞實理
云何觀三寶猶如天意樹三寶名軌
則如來出世示現有三寶由有三寶
故受三歸得五戒亦得彈指亦得隨
意所修隨意所得如來亦名如意三
寶亦名如來如意衆生如意云何衆
生如意隨意受三歸五戒乃至菩薩
悉得果報故名衆生如意如來如意
者隨
如意者一切苦樂善惡無不是理故
名如意故言觀三寶猶如天意樹喻
他化自在天有一樹能隨諸天意所
得故名如意樹諸天行行乆故感得
此樹三寶亦如是衆
生行行乆故感涅槃論苐十二張虛
[15-0450a]
得丈六故名三寶猶如天意樹
三乘若無性云何而得說三乘者非
如來說一法三乘者衆生根故言一
音說隨類解如來說三乘不名說逐
衆生根故有小有大如來雖說三乘
非如來本意何者如來本意涅槃是
迦葉問意三乘若無性云何而得說
如來答意一切諸佛不爲衆生說三
乘今者涅槃實相小非小大非大當
知三乘教是一相無有大小第三說
涅槃理處不道大不道小衆生智差
別故教差別理無差別大小故得說
大小向者差別者正是無差別更無
異外
猶如樂未生云何名受樂迦葉問言
衆生不知樂云何說受樂凡夫有苦
無樂菩薩有樂無苦何以有樂菩薩
智通達到果故知樂衆生不知故苦
菩薩知果言菩薩樂不是樂衆生苦
不是苦等是妄故涅槃無苦無樂名
爲大樂故樂未生云何名受樂問如
來娑羅林說法何以不純戒持得褔
戒不得褔戒外道是佛戒非佛答意
涅槃論苐十三張虛
[15-0450b]
向者雜教是涅槃更無外道涅槃六
何諸菩薩而得不壞衆一解聲聞緣
覺六波羅蜜菩薩乃至外道有彼此
有得證故名爲壞衆第二菩薩密行
密教知衆生根性不壞衆生相故名
壞菩薩所不壞者
薩能作法如此不乖法相故名不壞
衆第三菩薩知涅槃无靑黃赤白無
彼此故名不壞衆第四不壞者涅槃
理非得非證非造非作故得不壞衆
第五眞理不壞衆生衆生亦不壞理
何以如此衆生是理理外更無衆生
故不壞衆
云何爲生盲而作眼目導迦葉問云
何作眼目導一解前教聲聞緣覺六
波羅蜜隨其相解名生盲如來解聲
聞緣覺六波羅蜜若曾有所得是不
可開此法曾有故開譬如盲人不知
靑黃赤白若有人語靑黃赤白轉迷
若道無靑黃赤白稱所解名作開喻
三乘人明有因有果差別有得不得
今語涅槃若有長有短有得有不得
轉迷言涅槃无靑黃赤白無得無證
涅槃論苐十四張虛
[15-0450c]
無長無短故名爲開因丈六修道持
戒布施不是因因佛性無得无修是
名爲因一切衆生視三乘人以爲法
三乘者名靑盲非但三乘人一切衆
生亦靑盲法非可見不可見可開不
可開可至不可至以教故道靑盲理
不道靑盲無靑盲是故道靑盲不靑
盲不乖法相若有此二種可道不曾
有不曾無何以說是有
不有無不無開不開都不乖故言開
云何示多頭唯願大仙說迦葉問意
如來初教種種多頭今涅槃何以唯
一無二如來答非我多頭衆生昔行
多根故是故說多頭故言示多頭第
二法多何以名多法相如此所以示
多頭第三所由說多此法若有可名
多說此法不曾有是故不多說第四
涅槃理
理本末
非是有無法
