頭面作礼右遶三匝白佛言世尊如
來今日說是經典南方世界無量无
邊恒河沙等諸佛世尊亦說是經世
尊如是經典名字何等善男子如是
經典凡有三名一名大雲二名大般
涅解三名無想大雲密藏菩薩所問
故名大雲如來常住無有畢竟入涅
槃者一切衆生
大般涅槃受持讀誦如是經典斷一
切想故名無想善男子有人親近無
量恒河沙諸佛世尊於諸佛所受持
淨戒供養恭敬尊重讃嘆成大功德
然後乃得聞是經典雖得聞受不能
廣說若於不可計不可數恒河沙等
諸佛世尊受持淨戒乃至成大功德
聞巳則能分別廣說善男子正法欲
滅是經當於閻浮提中具
[10-1107a] 
大雲經苐五卷苐二張大克和
足流布佛涅槃後初四十年亦當流
布正法垂滅餘四十年復當流布行
惡之時謗方等時惡王治時我諸弟
子毀禁戒時遭値荒乱世人輕時四
部弟子不修身不修戒不修心不修
慧無明狂癡習放逸時凡所造作同
畜生時不隨和上師長教時違反上
座耆宿長老當爾之時我諸弟子於
是經中不能信受輕笑譏呵㸦相呰
薨云何邪見說爲方等剃頭之人名
爲沙門云何反讀邪見經書實非佛
語爲利養故說爲佛語公於衆中唱
如是言如此經者眞是邪見非佛所
說愼勿讀誦書寫受持爾時大衆卽
共答言大德莫作是語此經相義實
是佛說我今爲經當相供給我此弟
子爲供養故素無信心受持誦說是
名滅法復次天子未來之世法欲滅
時我四部衆薄福少智不知猒足退
失善根貧於法財無心親近佛法僧
寶爲衣食故剃頭染衣其心麤穬如
禿居土畜養奴婢金銀珍寶錢財珂
貝流璃頗梨貯聚穀米牛馬畜生田
[10-1107b]
大雲經苐五卷苐三張大
宅屋舎雜色臥具食肉嗜味背捨諸
佛成就十六不善律儀親近國王大
臣長者受使鄰國通致信命
養反生惡心成就一切非沙門法非
婆羅門法天子如是惡世惡比丘時爾
時我當有一弟子持戒清淨少欲知
足如大迦葉善能教化閻浮提内我
弟子中習行惡者說眞正語不惜身
命廣開如來深密秘藏讃嘆持戒行
頭陀者成就具足波羅提木义稱美
知足糞掃衣服廣爲惡人說如是言
諸大德世尊不聽受畜一切不淨之
物貪味食肉如來常讃持淨戒者呵
責毀禁大德汝今若不受我語者我
有大力勢能相降伏我此弟子福德
力故咸令一切信伏無違何以故是
人巳曾親近無量諸佛世尊廣修慈
悲貪樂大乘護正法故
爾時常有五萬八千諸善鬼神隨従
侍衞爲欲守護佛正法故天子復言
世尊我等未來亦當護是持法比丘
佛言善哉善哉天子如汝所說法欲
滅時當勤守護天子當爾之時我亦
[10-1107c]
大雲經苐五卷苐四張大克和
能以威神道力摧伏惡魔治
惡比丘爾時十方無量諸佛亦同讃
嘆我此弟子爾時一切南方天子復
以華香供養世尊白佛言世尊如是
弟子何時當出在何國土名字何等
佛言善男子我涅槃後千二百年南
天竺地有大國王名娑多婆呵那法
垂欲滅餘四十年是人爾時當於中
出講宣大乘方等經典拯拔興起垂
滅之法廣令是經流布於世教人具
足執持讀誦書寫解說聽受其義爾
時若有不能如是受持解說是經典
者當知是人非我弟子魔之眷屬爾
時樂見亁闥婆王白佛言世尊唯願
矜哀解說未來持法弟
成就大慈具足淨戒種姓眷屬無可
譏呵佛言善男子諦聽諦聽當爲汝
說我此弟子守護正法持佛種姓一
切衆生所樂見者善男子是南天竺
有小國土名湏頼吒其土有河名善
方便其河有村名曰華鬘華鬘村中
有婆羅門産一童子卽是今之一切
衆生樂見梨車後時復名衆生樂見
是大菩
[10-1108a]
大雲經苐五卷苐五張大克
和薩夫香象王常爲一切恭敬供養
尊重讃嘆其年二十出家修道多有
徒衆修持淨戒稱詠諸佛大乘經典
爲護正法不惜身命其諸弟子亦復
如是若有比丘比丘尼優婆塞優婆
夷聞是比丘所說正法必定當得阿
耨多羅三藐三菩提爾時國王大臣
長者及一切人爲此經故供養恭敬
是持法者是經力故令彼國王得大
勢力所有國土無能侵陵我此弟子
魔不得
便爾時若有受持讀誦書寫是經則
得名爲大菩薩也名爲福田在淨僧
數亁闥婆王當於爾時我諸弟子多
有信受如是經典得解脫者亦復不
少善男子若有人能成就四事則能
受持如是經典一者得聞深進大海
水潮三昧二者得聞南方佛名三者
親近於善知識四者至心信佛法僧
爾時若有不能信受是經典者是魔
眷屬若有信者是佛弟子善男子未
來之世有信心者名爲親近諸佛世
尊何以故如是經典諸佛封印所謂
印
[10-1108b]
大雲經苐五卷苐六張大
者一切衆生悉有佛性如來常住無
有變易善男子若有人能信是經者
當知是人眞佛弟子有能恭敬是持
法者是人當爲未來諸佛徒衆
何以故無量諸佛巳於是人生巳有
心故所以者何是持法比丘不可思
議巳於過去同然燈佛發大誓願未
來之世釋迦如來法垂欲滅我當於
中出家修道爲護正法不惜身命時
王精進龍王者卽今樂見梨車是樂
見梨車卽是未來護法比丘善男子
汝善觀察我此弟子未來功德若有
人能恭敬供養我此弟子當知是人
卽爲十方三世諸佛之所恭敬若未
來世比丘比丘尼優婆塞優婆夷信
受如是持法比丘所可演說卽是信
受十方諸佛所有言說若有比丘比
丘尼優婆塞優婆夷愛敬如是持法
比丘不惜身命卽爲十方三世諸佛
之所愛念増長壽命若未來世比丘
比丘尼優婆塞優婆夷恭敬供養是
持法者專心繫念聽其所說不求其
短當爲十万三世諸佛之所推覓護
[10-1108c]
大雲經苐五卷苐七張大念
守持如羅睺羅護念禁戒善男子未
來之世薄福衆生比丘比丘尼優婆
塞優婆夷當作是言咄哉咄哉如是衆
生樂見比丘實非比丘作比丘像遠
離諸佛所說經典自說所造名大雲
經遠離諸佛所制禁戒自爲衆生更
制禁戒諸大德各各諦聽若言貯畜
金銀珍寶名爲破戒不貯畜者名爲
持戒如來何處當作此說此非佛語
說爲佛語我當云何不惜身命恭敬
供養如是惡人宣說惡語以爲佛語
唱說惡戒以爲佛戒諸大德我實不
能信受如是惡比丘言若有供養如
是人者唐捐其功終無果報爾時諸
人聞是語巳所有信心各各壞滅若
有信受是惡語者當知是人従闇入
男子若有隨順是惡語者是魔眷屬
若不隨順眞我弟子善男子是大雲
經其義幽隱難可解了若未來世有
四部衆福德純厚得菩提心勤修行
者作如是言善哉比丘眞佛弟子善
住大地是大菩薩勇猛大土非
[10-1109a]
大雲經苐五卷苐八張大克
和下人也下劣之人不能如是迴轉
大海諸大德汝等可來當共供養如
是比丘諸大德我今見是持法比丘
卽是過世無量功德之果報也隨是
比丘所住之處當知其地及其衆生
功德成滿安樂無患若得覩見是比
丘者當知是人巳得天眼法眼具足
我爲是人不惜身命若聞其言寧捨
身命終不忘失我今寧爲如是一人
不惜身命終不能爲非法徒黨百千
万人捨於身命善男子如是惡法興
出之時我此弟子當於是中護持我
法善男子未來之世法欲滅時若有
比丘比丘尼優婆塞優婆夷爲護法
故不惜身命是則名爲熾然慧燈度
脫衆生修行一切諸佛所行得法翅
羽破魔境界身得自在心得自在身
不可思議爲諸衆生之所愛敬善男
子法欲滅時是持法者一日一夜六
時唱令告諸衆生汝等當共受持正
法諸惡比丘聞是語巳心不甘樂不
甘樂故便作是言大德如是邪法誰當
信受默然者善若不默然當奪汝命
是
[10-1109b]
大雲經苐五卷苐九張大
克和持法者復作是言我寧捨命終
不默然諸惡比丘尋共害是持法比
丘善男子如是人者是我最後持法
弟子當知爾時我法則滅若言爾時
我弟子中更有如是護持法者無有
是處亁闥婆
巳更得何身佛言善男子捨是身巳
當得佛身無邊之身亁闥婆王言唯
願世尊爲諸衆生說是比丘云何捨
身而得佛身佛言善男子善哉善哉
聽我說此持法弟子功德之事過此
賢刧千佛滅後具滿六万二千刧中
空過無佛爾時當有無量億那由他
諸辟支佛在世教化過是刧巳有七
佛出是七如來般涅槃巳此國爾時
轉名喜光是喜光國當有佛出号智
聚光如來應供正遍知明行足善
逝世閒解無上士調御丈夫天人
師佛世尊是佛世界所有人民顏
貌端正信心成就若有人能於我法
中沒命護持悉當生於彼佛世界而
爲彼佛作大弟子大弟子者卽是菩
薩摩訶薩也眞大丈夫大香象王彼
界人
[10-1109c]
大雲經苐五卷苐十張大
民一切無有貪欲恚癡皆悉成就清
淨信心智聚光佛壽十五中刧爲諸
弟子開三乘教雖開三乘多說菩薩
一乘之行爾時雖有魔王魔子悉發
阿耨多羅三藐三菩提心一切衆生
悉得大慈大悲之心皆得遠離三惡
道苦無有八難世界常淨猶如北方
鬱單越土天魔波旬不得其便永斷
邪見彼佛如來入涅槃巳法住千億
然後滅盡說是語時一切大衆諸天
龍神亁闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅
摩睺羅伽持諸華香微妙伎樂供養
於佛大迦葉等諸大弟子歡喜讃嘆
恭敬作礼諸大菩薩復持妙華大
如湏彌供養於佛悉共發願願我未
來生彼
佛世爾時大雲密藏菩薩白佛言世
尊唯願如來爲未來世薄福德衆生
演說如是深進大
善男子汝今不應作如是言何以故
佛出世難此大雲經聞者亦難若有
書寫受持讀誦一句一字亦復難得
云何偏爲未來之人吾當普爲三世
衆生
[10-1110a]
大雲經苐五卷苐十一張大
廣開分別善男子我以未來薄福衆
生罪根深重是故唱言此經當於未
來流布善男子未來之世若能於此
大雲經中信心不疑讀誦一偈如是
之人甚爲難得世尊如來何故作如
是言善男子我亦不獨爲未來說何
故而生如是疑心若有能聽如來所
說一偈一句不生疑心於三世中亦
復難得何以故三世衆生難得三昧
陀羅尼門知恩報恩未來衆生不知
恩分不能報恩不知恩故信心難得
信難得故是故我言爲未來世說此
經典若能讀誦受持是經一偈一句
是人難得未來衆生薄福罪重是故
復言爲未來世說此經典大雲密藏
菩薩言世尊若有菩薩安住如是深
進大海水潮三昧成就無量無邊功
德非是聲聞緣覺所知佛言善哉善
哉善男子住是三昧諸菩薩等深不
可測譬如大海衆流所歸不可量數
善男子如是大海猶可量數而諸菩
薩不可量數何以故安住如是深三
昧故
[10-1110b]
大雲經苐五卷苐十二張大克和
復次善男子若有菩薩住是三昧能
以足指一毛舉此恒河沙等三千大
千諸大世界高至上方無量世界令
諸衆生無有怖畏徃反之想而令他
方一切悉見爲化度故乃至十方亦
復如是世尊如是三昧乃爲無量無
邊功德之所成就是故佛說普爲三
世善男子
子譬如大海捻攝一切諸河泉流此
大雲經亦復如是捻攝一切無量經典
復次善男子若諸經典有如是等無
著三昧當知彼經巳爲攝在此經典
中一切聲聞辟支佛等所得三昧比
此三昧不可爲喻何以故聲聞緣覺
無常無我無樂無淨無著三昧廣開
如來常樂我淨無有變易是故此二
不得相喻善男子若聞如來常不變
易信心清淨當知是人得阿耨多羅
三藐三菩提心修菩提道善男子若
男若女欲得常住無有變易應當受
持讀誦書寫演說是經若能如是受
持演說是經典者當知是人不久當
得阿耨多羅三藐三菩提若有人聞
[10-1110c]
大雲經苐五卷苐十三張大克和
如來常住無有變易心生疑怖當知
是人不見如來眞實之相眞實相者
所謂如來常恒不變湛然安住是故
聞者不應疑怖應當受持廣爲人說
如是說者當知佛法常住無滅善男
子如一切衆生跡入象跡中一切三昧
亦復如是入此經中善男子如閻浮
提一切山河藂林樹木及四天下山
河樹木日月星宿悉皆入於三千大
千世界之中一切凡夫聲聞緣覺諸
佛菩薩所有功德禪定三昧亦復如
是皆悉入此大雲經中若有衆生能
於一念念諸如來常住不變當知卽
得阿耨多羅三藐三菩提善男子譬
如秋月無諸雲霧虛空清淨日初出
時光明端嚴人所愛樂除破一切幽
闇黑冥是大雲經亦復如是演出如來
常恒不變猛盛之日處在清淨密語
虛空破除衆生無常無我無樂無淨
一切闇障
不畢竟入於涅槃
復次善男子譬如有人身輕行疾喻
四風王壽命滿足天數千年飛行周
[10-1111a]
大雲經苐五卷苐十四張大
遊十方世界遍巳還到本所住處如是
行處滿中七寶幷以巳身供養三寶復
滿無數千年之中善男子如是福德可
數量不不也世尊善男子如是福德
不比有人一念之中念如來常法僧
不滅善男子若復有人爲利養故爲
恐怖故爲親近故演說如來常恒不
變一字一句所得福德比前功德百
分不及一分千分百千万分乃至筭
數譬喻所不能及善男子譬如藥樹
若有衆生取枝取莖取葉取華取果
取皮是樹亦不生念取枝莫取莖取
莖莫取葉取葉莫取華取華莫取果
取果莫取皮而令一切衆病除愈隨
上中下衆生所用若以合水若以合
蘇若末若丸若塗若服悉能愈病是
大雲經亦復如是不觀衆生若舉一
偈若半偈一名一義一句半句信受
二字言如來常亦不觀察衆生有修
深進大海水潮三昧大慈大悲及不
修行悉能令斷三惡道病如來亦不
觀察衆生取一偈不取半偈取半偈
不取名取名不取義取義不取句取
[10-1111b]
大雲經苐五卷苐十五張大克
和句不取半句取半句乃至二字皆
悉能令四部之衆離三惡道善男子
未來之人不修身不修戒不修心不
修慧輕笑賤慢爲求過失及以利養
少多讀誦書寫聽受亦得遠離無量
惡業永斷貪欲恚癡等病善男子如
日出時能消氷雪是大雲經亦復如
是說如來常能消一切無常氷雪復
次善男子譬如虛空猛
生身入諸毛孔能令熱病一切除愈
身得清涼虛空者喻大雲經猛風起
者喻如來常風入毛孔者喻諸衆生
悉有佛性除熱病者喻斷聲聞辟支佛
心復次善男子若有人能讀誦受持
如是經典終不爲於湏陀洹果護持
禁戒終不爲向斯陀含得斯陀含向
阿那含得阿那含向阿羅漢得阿羅
漢護持禁戒若爲向佛取無上果是
則名爲眞持禁戒非爲三十二相八
十種好護持禁戒若爲如來不可思
議乃名護戒如來非爲住心修集無
量三昧亦復不爲住心修集與諸佛
等亦復不爲住心修集無量因果不
爲
[10-1111c]
大雲經苐五卷苐十六張大
住心修集諸佛無量功德如來住於
無所住者是爲實相若欺如來無上
印者不名護戒若言如來爲是印故
名護戒者汝於此中愼勿生疑如來
無相故名爲護戒若言如來爲於相
故名護戒者亦勿生疑如來無種好
故名爲護戒若言如來爲種好故名
持戒者亦勿生疑如來非神通因緣
故名爲護戒如來非密藏故名爲護
戒如來非無上福田故名爲護戒如
來非爲如來藏故名爲護戒如來爲
斷一切衆生生老病死衆苦逼切
名爲護戒爲欲安樂諸衆生故名爲
護戒爲斷衆生生死縛故名爲護戒
爲令衆生專向無上菩提道故名爲
護戒爲諸衆生得阿耨多羅三藐三
菩提故名爲護戒欲爲衆生轉法輪
故名爲護戒爲令衆生一切皆得聖
僧名故名爲護戒爲令衆生不斷如
來聖種姓故名爲護戒爲令衆生一
切不斷法僧種故名爲護
生一切悉得三昧禪定智慧解脫故
名爲護戒爲令衆生悉得淨戒具足
無
[10-1112a]
大雲經苐五卷苐十七張大
缺故名爲護戒如來無戒故名護戒
斷一切戒故名護戒如來非有此戒
故名護戒非無此戒故名護戒
爾時大雲密藏菩薩摩訶薩白佛言
世尊若言如來不護戒者其義云何
若復有言菩薩住是深進大海水潮
三昧不護戒者其義云何如來非爲
無上印故名護戒者義復云何佛言善
男子菩薩摩訶薩自従住是三昧巳
來初不曾住有爲法中具足成就一
切佛法何以故如是三昧悉巳攝取
一切佛法故善男子如大寶聚有靑
琉璃其色清淨人見之者不生疑心
菩薩摩訶薩従得住是三昧巳來卽
見佛性了了無疑何以故見了了故
若有疑者無有是處如來境界不可
思議善男子菩薩住是三昧巳成就
具足諸佛功德世尊菩薩摩訶薩住
是三昧得畢竟不善男子汝不應言
如是菩薩得畢竟不何以故若一切
衆生得是三昧悉成阿耨多羅三藐
三菩提盡畢竟巳然後乃當問是菩
薩得畢竟不世尊如是三昧甚爲希
[10-1112b]
大雲經苐五卷苐十八張大克和
有若諸衆生不得聞受甚可憐愍若
得聞者當知是人得大饒益佛言善
哉善哉若有聞是三昧名者當知是
人人中之上譬如族姓端正王子威
猛勇健心無慳悋持戒清淨無可譏
訶人所樂見眷屬敬念統領國土人
民歸順菩薩摩訶薩住是三昧亦復
如是皆悉成就諸佛功德善男子如
旃陀羅終不作王若作王者無有是
處
衆生不能受持讀誦書寫如是三昧
欲得成就諸佛所有微妙功德亦無
是處何以故當爲一切諸菩薩等所
蚩笑故善男子汝今觀是安住三昧
諸菩薩等能知如來常恒不變若有
不能住是三昧則不能知如來常恒
無有變易菩薩摩訶薩爲衆生故受
持讀誦如是三昧則得具足檀波羅
蜜何以故如是菩薩見有求索頭目
髓腦支節手足國城妻子奴婢㒒従
象馬七珍則能隨彼種種給施尙以
身施况復外寶施時歡喜施巳無悔
於阿耨多羅三藐三菩提若得不得
[10-1112c]
大雲經苐五卷苐十九張大克和
心無疑慮終不爲報而行布施若言
爲報行布施者無有是處不爲貪故
而行布施爲憐愍故而行惠施爲如
來常故爲護法故爲欲具足檀波羅
蜜演說如來常恒不變故行惠施
復次善男子菩薩摩訶薩住是三昧
巳則能少知一切衆生悉有佛性如
來常恒無有變易住是三昧菩薩摩
訶薩常作是觀我今此身空無所有
巳得無上大利益事我今以此支節
手足頭目髓腦肌皮血肉布施於人
未來當得阿耨多羅三藐三菩提世
尊菩薩摩訶薩住是三昧云何而作
如是觀身善男子是菩薩摩訶薩不
見是身去來坐臥猶如空甁是故菩
薩觀身空寂血肉骨髓名爲空身住
是三昧諸菩薩等得非血肉骨髓之
身成就法身不名食身世尊如來法
身不名食身其義云何法身無像不
可覩見云何而得教化衆生如來
常於諸經中說如鳥飛空無有
如來法身亦復如是無有去來無轉
無說不可破
壞
[10-1113a]
大方等無想經卷第五
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
