《中陰經》卷下
後秦涼州沙門竺佛念譯
中陰經神足品第六
爾時,妙覺如來即以神足化此三千大千剎
土,上至非想非非想天、下至無救地獄,皆紫
金色,皆如妙覺如來而無有異——三十二相、八
十種好、圓光七尺——皆坐寶蓮華高座上坐,演
出梵音,聲聞三千大千剎土。
一一諸佛說八
萬四千雜行,其覩光明者,媱、怒、癡病皆自消
滅,異口同音而說頌曰:
「 「經法本無體,
滅已今復興,
斷除有漏法,
獨步於三界。
生死無數劫,
遭遇良福田,
金色普遍照,
蒙光得解脫。
神力不可盡,
觀了本無形;
大慈大悲心,
拔濟無明等;
五陰苦本源,
流浪得濟渡;
四使生死河,
法船度彼岸;
善權無礙道,
入彼無為境。
吾昔發誓願,
要度未度者,
修身清淨行、
口言無虛妄、
心念濟八難,
諸惡何由生?」」
爾時,有菩薩即從坐起,偏露右臂,右膝著地,
長跪合掌叉手,前白佛言:「快哉,世尊!神足無
量不可思議。今欲所問,若見聽者乃敢陳啟。」
妙覺如來告彼菩薩:「善哉,善哉!族姓子!恣
爾所問,吾當一一分別說之。」
時彼菩薩白佛
[002-1064c]
言:「世尊!如來神足不可究暢,今此三千大
千世界烱然金色。是何三昧有此神變?」
佛告
菩薩:「此神變者,是三昧王三昧,唯有諸佛乃
能變現,非聲聞、辟支佛所能。修行此三昧王
三昧,將從八萬四千——或有三昧名虛空藏、或
有三昧名昇法堂、或有三昧名月光清淨、或
有三昧名破有入無、或有三昧名一意不亂、
或有三昧名除去塵霧、或有三昧名拔三毒
根本、或有三昧名滅過去當來今現在病、或
有三昧名開甘露法門。」
爾時,世尊欲解斯義,
重說頌曰:
「 「道力清淨行,
身、口、意不犯,
誓願阿僧祇,
沒溺生死者。
金剛難敗壞,
非二乘所及,
觀身苦根本,
思惟四果證。
積行不退轉,
閑靜坐道場,
一切入定意,
二、三、至七劫。
地燋過劫燒,
其心亦不動,
壞破魔部界,
悉成無上道。
三昧定意力,
福報不可量,
令三聚眾生,
得成無上道。
觀察眾生心,
難度、易度者,
不令在沒溺,
流滯生死海。
我本無此色,
紫磨金光體,
歷劫勤苦行,
修定成此形。」」
爾時,妙覺如來說此頌時,諸佛、世尊同時舉
手讚妙覺如來,以偈頌曰:
「 「丈夫二足尊,
世雄不可量,
拔離三界苦,
淡然為一色。
[002-1065a]
今聞如來說,
定、意、神足、道,
其聞法性相,
相相不可量。
八種清淨音、
十六將勝法、
三十二行業,
利益一切人。
天人尊無比,
光明照眾生,
久在飢渴道,
飲以八解脫。
無欲清淨地,
化以七覺花,
不著五陰本,
猶如青蓮華,
香熏遠普聞;
如來五分身,
無處不流布。
吾昔求佛道,
誓願同一時,
今日得果證,
不違昔所願。
一相、無相道,
分別微妙慧,
曉了善權道。」」
當時世尊說此頌時,有百億希望中陰眾生
求佛身相紫磨金形——如我今日神變無量——要
當來世皆當成佛,悉同一號,妙覺如來、應
供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈
夫、天人師、佛、世尊。
《中陰經》破愛網品第七
爾時,妙覺如來將欲破愛結使、欲使四眾自
見證驗,即入不動三昧,欲令彼眾知欲愛、色
愛、無色愛。
爾時,世尊重自思惟:「此欲界眾生
亦愛、非愛,亦有漏、無漏,亦有為、無為,亦可記、
不可記;色界眾生非有、非無,非想、非不想識
可見法,三界欲最重,染著不可離;中陰眾生
等,要須聖教。
「五識眾生有前、有後,非想非非
想識眾生有取涅槃、無取涅槃者。云何中陰
眾生遇聖得證?
「彼有一病計無我、命恒計無
常,前生非後生、後生非前生。此聖人語,非本
[002-1065b]
發心意,要須聖人,如聲聞法。
「五色識者根本
未成,見佛、識佛一一所著,多受福地,墮者非
一,不計吾我身,是法、非法行,三界為網所覆,
欲出難得脫。猶如擲綖丸,緒者猶復還;三
界眾生等,捨此復還此。」
爾時,世尊即說頌
曰:
「 「三界為火宅,
火炎極熾盛,
愛心所染著,
將入三惡道。
前生非後生,
愛有輕重法,
五色識法者,
今世後易度。
生死八難道,
與泥洹對門,
無彼、無此法,
最勝無等侶。
神足接眾生,
見者無不度,
當來過去人、
乾闥、阿須倫、
大、龍、鬼神等,
無不得濟度。
善哉!三界尊!
善說微妙法,
令受苦眾生,
得至無為岸,
去身、口、意病,
寂然無秘動。
如飢者得食、
如渴者得飲,
正觀除愛結,
三脫甘露門。
我發無上道,
除愛無渴想,
於火炎拔濟,
得成於世雄。
過去無數佛、
當來、現在等,
如我今日化,
不計彼我想。
正法除邪法,
塵垢永已除,
無礙總持法,
思惟分別觀。
於億百千劫,
遊戲諸三昧,
四空定意法,
往來不疲極。
諸佛所遊處,
多益無減損,
[002-1065c]
舉足下足頃,
所度不可量。
當我下足處,
有幾眾生等,
隨類而得度。
遍滿三界中,
隨心得三道,
如是無窮已,
八解無閡法、
離捨壽命根、
不計三界想、
害彼五逆結。
汝生知汝生、
汝滅知汝滅、
汝上知汝上、
汝下知汝下,
中間無安處,
過者何處去?
當知佛力大,
遍入總持法,
由本誓願故,
未度者令度。
四等慈悲捨,
遍滿諸十方,
佛指出甘露,
如慈母愛子。
又母非父慈、
又父非母慈,
三界四顛倒,
難化如金剛。
如物初入爐,
塵惡先燋滅;
真者不移動,
如污生蓮華。
佛道實真正,
無畏、無所著,
不有想念累,
心亦無往來。」」
爾時,座上有一菩薩名曰炎光,即從坐起,偏
露右臂,右膝著地,長跪合掌叉手,前白佛言:
「如今世尊說真實之法——或言有法、或言無法,
或言有為、或言無為,或言有記、或言無記——今
眾生受化者,以何法化而得濟度?」
爾時,世尊
以頌報曰:
「 「諸法正有一,
無二亦無三,
愛識非愛識,
永離於胞胎,
破一縛著愛,
使眾生愛盡。
如來神德力,
自識宿命本,
[002-1066a]
或在王天宮、
轉輪王治處、
或在貧賤處、
下至無救獄,
一一分別了,
眾生垢著心。」」
爾時,世尊說此頌時,六十八億那由他中陰
眾生即從坐起,偏露右臂,右膝著地,長跪合
掌叉手,前白佛言:「咄嗟!此苦乃是大苦,於眾
苦中此愛最苦。唯願世尊聽為出家。」爾時,世
尊默然聽之。
爾時,中陰眾生聞佛說法即得
阿羅漢果。
《中陰經》三世平等品第八
爾時,座上有菩薩名不厭患劫,即從坐起,偏
露右臂,右膝著地,合掌叉手,前白佛言:「善哉!
最勝如來神力,極微妙不可思議如來神德,
出廣長舌不犯眾生過。今此三聚眾生——過去、
當來、現在——為過去耶?為未來耶、現在耶?」
爾
時,世尊告不厭患劫菩薩曰:「善哉,善哉!汝之
所問於三聚眾生多所饒益、多所潤、及斷無
明本、身業得清淨,非一佛所說。」
爾時,世尊即
說頌曰:
「 「人本在胎時,
自識本宿命,
捨彼今就此,
三世炳然定。
前識非今識、
前身非今身,
但為愚惑迷,
不知趣道門。
念此在四使,
發起若干想,
咄嗟!老、病、死,
墜墮在三世。」」
爾時,世尊欲解斯義即說頌曰:
「 「本我無此色,
受、想、識亦然。
我虛彼亦無,
豈有識、想、受?
無色名色法,
眾生亂想法,
[002-1066b]
九品有差別,
分別三世道。
上上最妙道,
非去、非未來;
上中最微細;
上下無覺觀。
中上斷三結、
中中滅三垢、
中下霍然悟,
此名為佛子。
下上雖為重,
如彼水上泡,
一生而一滅。
下中眾生類,
苦本最為深,
非我誰能知?
下下眾生類,
經歷於劫數,
吾亦就彼化,
不見漏失者。
人心有若干,
座上心不悟,
或願當來佛、
或願現在者,
此等眾生類,
難可濟度者。
人本無形生,
還入虛空中,
生死相牽連,
何者名泥洹?
若言有眾生,
身、口、意行業,
寂然入滅度,
無有老、病患。
弘誓發一心,
亦不自為己,
虛空不可獲,
何者名虛實?
如來梵天音,
分別實相法,
解了空無慧,
三界獨步尊。
有覺空意法,
觀身不戀著;
無覺在三禪,
進取不退道。
自我成佛來,
以此為本業,
成佛亦由此、
泥洹亦復然。
所以積劫勤,
未獲於實相,
聞四不離四,
此是諸佛印。」」
爾時,世尊說此頌已,無限那由眾
生,及中陰、五色識、非想非非想眾生,欲得去
[002-1066c]
離,不樂三世。
爾時,世尊重說頌曰:
「 「過去非今有、
現在亦復然,
當來彌勒身,
教化無差別。
我今說少少,
如人爪上塵,
欲說世界塵,
誰能究盡者?
今雖處中陰,
移坐無想天,
地獄對門人,
聞法乃得悟。」」
爾時,世尊即以神力接中陰眾生至非想非
非想識天。爾時,世尊復以神力到彼,至非想
非非想識界,施設莊嚴七寶高座皆有化佛,
一一化佛皆有四眾,一一眾者威儀法則悉
皆成就,此眾生中或有誦經、說義、賢聖默然,
或有入定、出定。
爾時,妙覺如來復以神足十
力接彼非想非非想識眾生——如中陰形,無有
差別。
爾時,世尊如諸佛常法威儀法則,令無
量化佛合為一佛,或以一身變為無量、或在
樹下演說法教、或入初禪定意不亂、或在高
巖閑靜寂處、或坐虛空作十八變——身下出
火身上出水、、履水若
空無有罣礙——或取滅度亦無滅度、或現無常
身體膖脹爛臭如白鴿色、或現手足各在
異處。
爾時,非想非非想識眾生見此變易心
懷恐怖:「我本生心謂呼『定』是泥洹,無病、無老、
無諸痛苦;今觀此法有生、有老、有病、死痛。今
遇如來降神在此,若不順者,無擇地獄即我
舍宅。吾本宿世同要之人。」先生彼識阿難陀、
迦蘭陀見佛禮拜:「善哉,世尊!尊中無比。降神
此界,如遇優曇鉢華;若佛不降此者,我
等永處邊地,殺害無量迦蘭陀身。」
復自宣白:
[002-1067a]
「今遭大聖,如日銷雪;若不遭聖,彼當墮墜作
飛狸身,飛走盡害,無有脫者。以此本誓,願得
脫苦際,虛空無量界,神得三界尊,辟支、聲聞
等,眼之所能見。」
爾時,迦蘭陀作是念:「我等同
生,生此識界罪福未分,或墮邪見、受飛狸身。
我本造身,不獨三界——中陰、五色及無色形。」
已
生此念,非想識眾皆生苦心:「我等諸人雖生
此處,非得泥洹、非安隱處。今遭如來說真
實法,斷拔千萬門,不去亦不來。貪欲本生我,
我今還滅汝。為過所覆非,今世、後世,生有老
病、苦,如影重有影、如月、樹葉影現於水,野干
飲之終竟無獲。我今三世尊有實、無實,法化
不變易,生者非有生。善哉!世微法,難度而度。
世間愚癡人,計我為身實,當其捨壽時,鉤鏁
骨相連,分別彼身中。何者命與壽?生死纏裹
苦,捨彼復受此。處胎冷熱苦,出有生滅憂,母
雖樂育我,不生誰有患?落漠如水泡,識神染
其形,輪轉五趣中,所往無脫處,生死五道海,
無往而不經。心為殺身本,汝滅我何患?虛
空無本末,誰知常無常?」
彼無想之識見阿
蘭、迦蘭陀,一為邊地王、一為著翅虫。「三界
最為苦,本處非泥洹,如遊壙野,指東謂為
西。今遭大聖,於一切眾苦都得解脫。」
爾時,非
想非無想識眾生即於佛前尋聲而說頌
曰:
「 「吾本事五火,
燒炙身體爛,
臥在荊棘上,
身被髑髏衣,
翹足向日月,
無神不奉事。
今生非非想,
得見如來身,
[002-1067b]
自恥本所行,
在此無脫處。
特知正法化,
如來自降神,
得脫無擇門,
永在安隱處。
五欲生死垢,
纏縛四流中,
心惑著三有,
燒以智慧火。
四趣五道人,
不見生本末,
著識吾我者,
如我今無異。」」
爾時,妙覺如來復以頌報曰:
「 「卿等本謂真,
八萬四千劫,
無常生死本,
彼死還生此。
汝等眾生類,
未曾老、病、死,
守一求泥洹,
此非真實法。
垢盡識不滅,
還在三惡中,
非我汝不悟,
誰能脫此難?
吾從無量劫,
誓度生、老、死,
非我前身造、
亦非後身受。
本得金剛定,
今乃教化汝:
地不可作空、
空不可作地、
水不可作火、
火不可作水。
一切愚惑人,
萬物皆我有,
愚癡無明法,
謂為正真道。
如彼疲惓人,
懈息須臾間,
雖居八萬四,
視之如一日。
為五苦眾生,
何處不有我?
分別身法相、
分別空無法,
生者不見生、
死亦不見死。
問生根本道,
由行之所造;
三惡之重者,
癡病是其源。
名色、六入法,
此是世之常,
[002-1067c]
觸入更色法,
受入更樂樂。
一切眾生惑,
不識十二緣,
如蛾投火光。
妙覺如來說:
由汝垢重故,
則我心垢重。
如我成佛身,
經歷不度界,
破壞心垢相,
識別想非想。
結使之根源,
無常謂為常、
以苦言是樂、
計空以為有、
無我以為我。
此想非想類,
習顛倒來久,
如蛾貪火光,
不避滅身難。
迷惑墮六趣、
生此非想天,
譬如斫伐樹,
根在由復生。
迷惑四顛倒,
無明之所裹,
今開甘露門,
聖諦真如有,
拔苦之根本,
永盡無有餘。
四使長流海,
生生不斷絕,
我今破三界,
將到至彼岸,
安隱無畏處。」」
爾時,世尊說此頌時,非想非非想識眾生皆
發無上正真道意,於無餘泥洹而不般泥洹。
或有應生天者與說十善法,應生人中為說
五戒,或趣三惡道者與說刀山、劍樹、火車、爐
炭。如此等類,三百三十六億那由他厭患劫
壽,聞清淨法即成道果。
爾時,世尊復以神足、
十力、無畏接彼非想非非想識眾生,將至五
色識界眾生,修治道樹,莊嚴剎土,放大光明,
一一光明皆有化佛,一一化佛皆坐七寶高
座,三十二大人之相,說六度無極。
彼五色眾
生見如來變化,心垢縛著坦然除盡,不復願
[002-1068a]
樂染著生死。
爾時,世尊以清淨梵音而說頌
曰:
「 「苦本生死怨,
除之以善權,
四等大慈心,
超越無量界。
今此利根人,
一聞不再受,
覩佛色形相,
普入寂滅處。
乃知賢聖道,
無量難思議,
滅垢不復生,
盡同聖賢道。」」
當其世尊說此頌時,無限無量五色識眾生
盡同一號,於當來世號普廣如來、應供、正遍
知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人
師、佛、世尊。
《中陰經》無生滅品第九
爾時,妙覺如來將欲移到諸佛剎土,告三聚
眾生發心趣向求泥洹道:「今我現在與汝說
法,若有所疑即來問我。泥洹有生、有滅不耶?」
爾時,三聚眾生聞如來語,前白佛言:「從欲界
上至非想非非想,發意趣大乘不思議法,未
曾聞有有為、無為法,何者有餘?何者無餘?何
者是上人法?何者非上人法?」
爾時,世尊與三
聚眾生分別句義、字義及無相義:「如來神力
有三十二法。何者為三十二?憶本宿命中根
本所生,知本所從一一所生,彼死生此、此死
生彼。以眼識通觀察,如掌中觀珠;以耳通蠅
行、蟻步及微細聲皆悉聞之。本有三界,今無
三界。汝等受道證,發心各各異,中聞等變
易。何者是三界?何者非三界?」
爾時,世尊說此
語時,三聚眾生重生狐疑。
爾時,世尊知彼眾
生心之所念,欲得與說無相法觀,以頌說曰:
[002-1068b]
「 「何者名為頭?
何者名為足?
何者名為華?
何者名為果?
人命在於頭,
滅如灰上塵;
百草樹木根,
拔去不復生。
觀此眾相法,
無頭亦無足,
有餘、無餘法,
等此而可知。
若言有泥洹,
我身今現在;
若言無泥洹,
何處有三聚?
佛以神力故,
令汝知有無。
我觀三界苦,
此亦有、亦無,
前念非後念、
前形非後形。
吾從無數劫,
舉足及中間,
其中起大悲,
非二乘所及。
當我起大悲,
三塗受苦者,
如慈母乳子,
無不飽滿者。
吾本一色施,
今得隨所願,
七寶聚琦珍,
隨念即時得。
何況四等具?
六度濟眾生,
此者誰能別?
唯佛佛知之,
今當與汝說,
分別有餘、無。
欲得觀我界,
吾以神足徙,
到彼還作佛,
名曰釋迦文。
七十二恒河,
西南土莊嚴,
盡以一道化,
無辟支、聲聞。
其土甚快樂,
所念即在前,
不似此土界,
為婬、怒、癡縛。
一音遍四方,
聞者尋得度。
彼土七寶樹,
風吹樹葉時,
葉葉共相向,
皆說度無極。
[002-1068c]
我彼剎土中,
住壽阿僧祇,
現取滅度時,
遺法十二劫。
欲知劫長短,
賢劫為一日,
計此日月數,
以成十二劫。
汝等三聚人,
知我功德不?
適彼東方土,
八十億由他,
其土名不終,
佛號名滅界。
我現弟子學,
剃除披袈裟,
長跪受聖法,
彼佛知我心。
彼等眾生類,
見我著法服,
不樂於世欲,
同心樂出家。
威儀、禮節具,
不失禁戒法,
當其屈伸時,
見者衣毛竪。
此皆本宿命,
同共誓願者,
離欲無所著,
無有生滅相。
盡修於梵行,
以我佛神力,
於死得脫死,
念此無記等。
不解生以滅,
輪轉於五道,
四聖甘露法,
充飽一切人。」」
當其世尊說此頌時,見此初學弟子剃除鬚
髮受聖教;百七十億眾生願樂欲得思惟法
觀,不樂在家,出家為沙門。
佛告三聚眾生:「我
今東北方無限無量恒河沙數,彼有剎土名
曰清明,佛名明月。彼土人民無婬、怒、癡,亦無
憍慢、我慢、不如慢。彼土眾生恒樂安靜,獨坐
無為,繫念在前,初無亂想,雷、電、霹靂,心無傾
動。」
爾時,妙覺如來適彼剎土遇地而坐,彼眾
生見坐禪者悉共效之。
佛以神力、以無想法
觀,迴眾生心如手轉物,令彼眾生知有常、無
[002-1069a]
常,知生、老、病、死苦,或有眾生令知有念、或有
眾生令知有待、或有眾生令知有安、或有眾
生令知自守。
佛將欲現四禪功德,即於三聚
眾生前,從初禪出入二禪、三禪、四禪,從四禪
起入三禪、二禪、初禪,從初禪至三禪、從第四
至第二禪,此名師子奮迅三昧。
爾時,世尊現
此神足三昧定意度無限無量那由他眾生,
皆共同發無上正真道,有願樂須陀洹、斯陀
含、阿那含、阿羅漢,法眼淨得辟支佛道。
當於
爾時,妙覺如來忽然不現。
《中陰經》空無形教化品第十
爾時,妙覺如來捨中陰形入虛空藏三昧,以
佛吼而吼出八種音聲。何謂為八?非男聲、非
女聲、非長聲、非短聲、非豪貴聲、非卑賤聲、
非苦聲、非甘露聲。
爾時,世尊隱形不現,演出
八萬四千諸度無極。何謂八萬四千度無極?
想非想有受入結使患本,如月雲覆,一切眾
生為欲所牽,有四百病,一生而一滅。人犯五
逆,欲離泥犁去,見八地獄,衣毛皆竪。
南、西
方、北、東亦爾,以聞響眾生故,演此諸法。
當於
爾時,三聚眾生聞虛空語聲,無色、無形,於其
中間演出諸法:「善哉!諸佛教無色、形,難可思
議。」
爾時,三聚眾生異口同音以頌仰問虛空
曰:
「 「如來本在此,
三十二相具,
慈悲愍一切,
所潤難可量。
為我說微妙,
八等聖道支,
隱形聞聖音,
萬物皆無常。
如來黃金色,
本有今不見,
[002-1069b]
但聞音響聲,
佛無我豈有?
計我生死本,
流轉而不住,
但為色所惑,
福滅而罪至。
如來大聖尊,
示人代謝法,
忽然離形相,
音響來教化。
以本宿緣故,
形逝音接我。
老、病生憂、悲,
四蛇唼我身:
地種骨肉是、
水種潤澤是、
火種枯燥是、
風種散壞是。
無著三乘法,
離有故在有;
心垢久已離,
四種故存在。
如來大聖尊,
無彼此四大。
正言有四種,
亦復無四種;
正言無四種,
亦復有四種。
此是不定法,
誰能究竟者?」」
爾時,如來答彼音聲,即說頌曰:
「 「佛子!知空不?
一切法無常。
人生非本生,
豈有本生緣?
我音及汝音,
可得、不可得?
吾從無數劫,
不為一眾生。
一念一息頃,
度少不以愁;
所度阿僧祇,
亦不以喜悅。
我本為一人,
閑靜不度人,
後緣而對人,
不失本誓願。
處此閻浮提,
四姓剎利勝,
除彼婆羅門,
餘姓最不如。
以本法界觀,
生、老、病、死苦,
我無彼亦空,
何者有生、死?
生者言有本,
生者從何至?
[002-1069c]
設知生死本,
泥洹在我前;
解知泥洹法,
無佛亦無我。
法從何處生?
去至何處滅?
佛以真實法,
現以有無法,
此生此滅處,
愚惑得正見。
言有亦非有、
言無亦非無,
輪轉生死海,
為五欲所縛。
無驅、無鞭策,
自墜生死淵,
爾乃知罪、福,
知悔、不悔者。」」
爾時,世尊說此頌時,八十七億那由他三聚
眾生解無形相法,發無上正真道意。
《中陰經》有色無色品第十一
爾時,座上有菩薩聞空中有如來聲,仰視空
中嘆曰:「甚哉!但聞其聲,不見其形。此色非本
色,餘陰亦復爾。此欲界眾生難可免度,要須
智劍刎除令無餘。我本修梵行,非身、口、意
造,非一亦、非二。欲我從汝生,由汝墮三塗,一
念欲滅,眾想亦無去、來、今。過去諸如來,教化
群萌類:說過去,不說今、未來今;說未來,不說
過去、現在;說現在,不說過去、未來;或言有三
世、或言無三世。」
爾時,世尊欲重解斯義而說
頌曰:
「 「生、老、病、死本,
諸如來塵垢,
要入中拔濟,
何為地獄人?
不似妙覺尊,
在中陰教化,
於妙妙中最,
下劣所不及。
如人持鉢乞,
隨彼所施與,
持鉢者思惟:
『是有、是無耶?』
未證自謂證,
邪見之根本;
[002-1070a]
正法言非法,
流轉五道淵。
正法分別法,
不失於法性;
若不失法性,
此是諸佛教。
法性無三事,
亦無去、來、今。
若言是現在,
現在何者是?
若言是過去,
過去何者是?
若言是未來,
未來何者是?
人能解此法,
曉了三世事。
解本無雜想,
順一大乘行,
有緣眾生善,
濟此無不度。
猶如負債人,
償畢欲歡喜,
內外悉通達,
周旋不怯弱。」」
爾時,大勢至、觀世音菩薩承佛威神音響教
化,即以神口而說頌曰:
「 「生、老、病、死本,
諸如來塵垢,
要入中拔濟,
何處不往返?
我師無量壽,
永劫不滅盡,
本我所誓願,
何為地獄人?
不似妙覺尊,
在中陰教化,
於妙妙中最,
下劣所不及。
願我後成佛,
如妙覺無異。」」
爾時,觀世音說此頌時,三億眾生發無上正
真道意。
《中陰經》歡喜品第十二
爾時,妙覺如來入寂滅三昧,將欲遊行他方
世界顧見所度。
不可計眾生心懷踊躍,猶如
比丘入四禪法,心意淡然,無飢無渴:「善哉!教
化不失本願。」心懷自慶而說頌曰:
「 「如來神足力,
離苦、不著、有,
[002-1070b]
處處分身化,
要度有緣者。
賢劫千佛等,
所度無有異,
亦在三聚中,
正法除非法。
甘露法門開,
掩閉三惡道、
稱揚大智慧、
拔出愚癡根。
諸法自瓔珞,
內外悉清淨,
慈悲四等心,
無方不遍滿。
攝持身、口、意,
超越生、老、死。」」
爾時,世尊說此頌時,辟方三千大千世界滿
中三聚眾生,承虛空中教,皆發無上正真道
意,歡喜奉行,作禮而去。
《中陰經》卷下