[38-0951b] 
大般涅槃經卷第二十四上
宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
光明遍照高貴德王菩薩品之六
復次善男子云何菩薩摩訶薩修大
涅槃微妙經典具足成就第九功德
善男子菩薩摩訶薩修大涅槃微妙
經典初發五事悉得成就何等爲五
一者信二者直心三者戒四者親近
善友五者多聞
有果報信於二諦一乘之道更无異
趣爲諸衆生速得解脫諸佛菩薩分
別爲三信第一義諦信善方便是名
爲信如是信者若諸沙門若婆羅門
若天魔梵一切衆生所不能壞因是
信故得聖人性修行布施若多若少
悉得近於大般涅槃不墮生死戒聞
智慧亦復如是是名爲信雖有是信
而亦不見是爲菩薩修大涅槃成就
初事
云何直心菩薩摩訶薩於諸衆生作
質直心一切衆生若遇因緣則生諂
[38-0951c]
曲菩薩不爾何以故善解諸法悉因
緣故菩薩摩訶薩雖見衆生諸惡過
咎終不說之何以故恐生煩惱若生
煩惱則墮惡趣如是菩薩若見衆生
有少善事則讃歎之云何爲善所謂
佛性讃佛性故令諸衆生發阿耨多
羅三藐三菩提心
爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶
薩白佛言世尊如佛所說菩薩摩訶
薩讃歎佛性令无量衆生發阿耨多
羅三藐三菩提心是義不然何以故
如來初開涅槃經時說有三種一者
若有病人得良醫藥及瞻病者病則
易差如其不得則不可愈二者若得
不得悉不可差三者若得不得悉皆
可差一切衆生亦復如是若遇善
友諸佛菩薩聞說妙法能發阿耨
多羅三藐三菩提心如其不遇則不
能發所謂湏陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢辟支佛
二者雖遇善友諸佛菩薩聞說妙法
亦不能發若其不遇亦不能
闡提三者若遇不遇一切悉能發阿
涅槃經苐二十四卷苐二張士
[38-0952a]
耨多羅三藐三菩提心所謂菩薩若
言遇與不遇悉發阿耨多羅三藐三
菩提心者如來今者云何說言因讃
佛性令諸衆生發阿耨多羅三藐三
菩提心世尊若遇善友諸佛菩薩聞
說妙法及以不遇悉不能發阿耨多
羅三藐三菩提心當知是義亦復不
然何以故如是之人當得阿耨多羅
三藐三菩提故一闡提輩以佛性故
若聞不聞悉亦當得阿耨多羅三藐
三菩提故世尊如佛所說何等名爲
一闡提耶謂斷善拫如是之義亦復
不然何以故不斷佛性故如是佛性
理不可斷云何佛說斷諸善根如佛
徃昔說十二部經善有二種一者常
二者无常常者不斷無常者斷无常
可斷故墮地獄常不可斷何故不遮
佛性不斷非一闡提如來何故作如
是說言一闡提世尊若因佛性發阿
耨多羅三藐三菩提心何故如來廣
爲衆生說十二部經世尊譬如四
河出阿耨達池若有天人諸佛
世尊說言是河不入大海當還本源
涅槃經苐二十四卷苐三張士
[38-0952b]
無有是處菩提之心亦復如是有佛
性者若聞不聞若戒非戒若施非施
若修不修若智非智悉皆應得阿耨
多羅三藐三菩提世尊如優陀延山
日従中出至于正南日若念言我不
至西還東方者无有是處佛性亦爾
若不聞不戒不施不修不智不得阿
耨多羅三藐三菩提者無有是處世
尊諸佛如來說因果性非有非無如
是之義是亦不然
無酪性者則无有酪尼拘陀子无五
丈者則不能生五丈之質若佛性中
無阿耨多羅三藐三菩提樹者云何
能生阿耨多羅三藐三菩提樹以是
義故所說因果非有非无如是之義
云何相應
爾時世尊讃言善哉善哉善男子世
有二人甚爲希有如優曇花一者不
行惡法二者有罪能悔如是之人甚
爲希有復有二人一者作恩二者念
恩復有二人一者諮受新法二者溫
故不忘復有二人一者造新二者修
故復有二人一樂聞法二樂說法復
涅槃經苐二十四卷苐四張士
[38-0952c]
有二人一善問難二善能答善問難
者汝身是也善能答者謂如來也善
男子因是善問卽得轉于无上法輪
能枯十二因緣大樹能度無邊生死
大河能與魔王波旬共戰能摧波旬
所立勝幢善男子如我先說三種病
人値遇良醫瞻病好藥及以不遇病
悉得差是義云何若得不得謂定壽
命所以者何是人巳於無量世中修
三種善謂上中下以修如是三種善
故得定壽命如鬱單越人壽命千年
有遇病者若得良醫好藥瞻病及以
不得悉皆得差何以故得定命故
善男子如我所說若有病人得遇良
醫好藥瞻病病得除差若不遇者則
不得差是義云何善男子如是之人
壽命不定命雖不盡有九因緣能夭
其壽何等爲九一者知食不安而反
食之二者多食三者宿食未消而復
更食四者大小便
病時不隨醫教六者不隨瞻病教勅
七者强耐不吐八者夜行以夜行故
惡鬼打之九者房室過差以是緣故
涅槃經苐二十四卷苐五張士
[38-0953a]
我說病者若遇醫藥病則可差若不
遇者則不可愈善男子如我先說若
遇不遇俱不差者是義云何有人命
盡若遇不遇悉不可差何以故以命
盡故以是義故我說病人若遇醫藥
及以不遇悉不得差衆生亦爾發菩
提心者若遇善友諸佛菩薩諮受深
法若不遇之皆悉當成何以故以其
能發菩提心故如鬱單越人得定壽
命如我所說従湏陀洹至辟支佛若
聞善友諸佛菩薩所說深法則發阿
耨多羅三藐三菩提心若不値遇諸
佛菩薩聞說深法則不能發阿耨多
羅三藐三菩提心如不定命以九因
緣命則中夭如彼病人値遇醫藥病
則得差若不遇者病則不差是故我
說遇佛菩薩聞說深法則能發心若
不値遇則不能發
如我先說若遇善友諸佛菩薩聞說
深法若不値遇俱不能發是義云何
善男子一闡提輩若遇善友諸佛菩
薩聞說深法及以不遇俱不得離一
闡提心何以故斷善法故一闡提輩
涅槃經苐二十四卷苐六張士
[38-0953b]
亦得阿耨多羅三藐三菩提所以者
何若能發於菩提之心則不復名一
闡提也善男子以何緣故說一闡提
得阿耨多羅三藐三菩提一闡提輩
實不能得阿耨多羅三藐三菩提如
命盡者雖遇良醫好藥瞻病不能得
差何以故以命盡故
善男子一闡名信提名
故名一闡提佛性非信衆生非具以
不具故云何可斷一闡名善方便提
名不具修善方便不具足故名一闡
提佛性非是修善方便衆生非具以
不具故云何可斷一闡名進提名不
具進不具故名一闡提佛性非進衆
生非具以不具故云何可斷一闡名
念提名不具念不具故名一闡提佛
性非念衆生非具以不具故云何可
斷一闡名定提名不具定不具故名
一闡提佛性非定衆生非具以不具
故云何可斷一闡名慧提名不具慧
不具故名一闡提佛性非慧衆生非
具以不具故云何可斷一闡名无常
善提名不具以无常善不具足故名
涅槃經苐二十四卷苐七張士
[38-0953c]
一闡提佛性非無常非善非不善何以
故善法要従方便而得而是佛性非
方便得是故非善何故復名非不善
耶能得善果故善果卽是阿耨多羅
三藐三菩提又善法者生巳得故而
是佛性非生巳得是故非善以斷生
得諸善法故名一闡提
善男子如汝所言若一闡提有佛性
者云何不遮地獄之罪善男子一闡
提中无有佛性善男子譬如有王聞
箜篌音其聲清妙心卽耽著喜樂愛
念情無捨離卽告大臣如是妙音従
何處出大臣答言如是妙音従箜篌
出王復語言持是聲來爾時大臣卽
持箜篌置於王前而作是言大王當
知此卽是聲王語箜篌出聲出聲而
是箜篌聲亦不出爾時大王卽斷其
絃聲亦不出取其皮木悉皆扸
求其聲了不能得爾時大王卽瞋大
臣云何乃作如是妄語大臣白王夫
取聲者法不如是應以衆緣善巧方
便聲乃出耳衆生佛性亦復如是无
有住處以善方便故得可見以可見
涅槃經苐二十四卷苐八張士
[38-0954a]
故得阿耨多羅三藐三菩提一闡提
輩不見佛性云何能遮三惡道罪善
男子若一闡提信有佛性當知是人
不至三趣是亦不名一闡提也以不
自信有佛性故卽墮三趣墮三趣故
名一闡提
善男子如汝所說若乳無酪性不應
出酪尼拘陀子無五丈性則不應有
五丈之質愚癡之人作如是說智者
終不發如是言何以故以無性故善
男子如其乳中有酪性者不應復假
衆緣力也善男子如水乳雜臥至一
月終不成酪若以一渧頗求樹汁投
之於中卽便成酪若本有酪何故待
緣衆生佛性亦復如是假衆緣故則
便可見假衆緣故得成阿耨多羅三
藐三菩提若待衆緣然後成者卽是
無性以无性故能得阿耨多羅三藐
三菩提善男子以是義故菩薩摩訶
薩常讃人善不訟彼缺名質直心復
次善男子云何菩薩質直心耶菩薩
摩訶薩常不犯惡設有過失卽時懺
悔於師同學終不覆藏慚愧自責不
涅槃經苐二十四卷苐九張士
[38-0954b]
敢復作於輕罪中生極重想若人詰
問答言實犯復問是罪爲好不好答
言不好復問是罪爲善不善答言不
善復問是罪是善果耶不善果
言是罪實非善果又問是罪誰之所
造將非諸佛法僧所作答言非佛法
僧我所作也乃是煩惱之所搆集以
直心故信有佛性信佛性故則不得
名一闡提也以直心故名佛弟子若
受衆生衣服飮食臥具醫藥種各千
万不足爲多是名菩薩質直心也云
何菩薩修治於戒菩薩摩訶薩受持
禁戒不爲生天不爲恐怖乃至不受
狗戒鷄戒牛戒雉戒不作破戒不作
缺戒不作瑕戒不作雜戒不作聲聞
戒受持菩薩摩訶薩戒尸羅波羅蜜
戒得具足戒不生憍慢是名菩薩修
大涅槃具第三戒
云何菩薩親近善友菩薩摩訶薩常
爲衆生說於善道不說惡道說於惡
道非善果報善男子我身卽是一切
衆生眞善知識是故能斷富伽羅婆
羅門所有邪見善男子若有衆生親
涅槃經苐二十四卷苐十張士
[38-0954c]
近我者雖有應生地獄因緣卽得生
天如湏那刹多等應墮地獄以見我
故卽得斷除地獄因緣生於色天雖
有舎利弗目犍連等不名衆生眞善
知識何以故生一闡提心因緣故善
男子我昔住於波羅㮏國時舎利弗
教二弟子一觀白骨一令數息經歷
多年皆不得定以是因緣卽生邪見
言无涅槃無漏之法若其有者我應
得之何以故我能善持所受戒故我
於爾時見是比丘生此邪心喚舎利
弗而呵嘖之汝不善教云何乃爲是
二弟子顚倒說法汝二弟子其性各
異一
教數息浣衣之人應教骨觀以汝錯
教令是二人生於惡邪我於爾時爲
是二人如應說法二人聞巳得阿羅
漢果是故我爲一切衆生眞善知識
非舎利弗目犍連等若使衆生有極
重結得遇我者我以方便卽爲斷之
如我弟難陀有極重欲我以種種善
巧方便而爲除斷鴦掘魔羅有重瞋
恚以見我故瞋恚卽斷阿闍世王有
涅槃經苐二十四卷苐十一張士
[38-0955a]
重愚癡以見我故癡心卽滅如婆煕
伽長者於无量刧積集成就極重煩
惱以見我故卽便斷滅設有弊惡廝
下之人親近於我作弟子者以是因
緣一切人天恭敬愛念尸利毱多邪
見熾盛因見我故邪見卽滅因見我
故斷地獄因作生天緣如氣噓旃陀
羅命垂終時因見我故還得壽命如
憍尸迦狂心錯亂因見我故還得本
心如瘦瞿曇彌屠家之子常作惡業
以見我故卽便捨離如闡提比丘因
見我故寧捨身命不毀禁戒如草繫
比丘以是義故阿難比丘說半梵行
名善知識我言不爾具足梵行乃名
善知識是名菩薩修大涅槃具足第
四親善知識
云何菩薩具足多聞菩薩摩訶薩爲
大涅槃十二部經書寫讀誦分別解
說是名菩薩具足多聞除十一部唯
毗佛略受持讀誦書寫解說亦名菩
薩具足多聞除十二部經若能受持
是大涅槃微妙經典書寫讀誦分別
解說是名菩薩具足多聞除是經典
[38-0955b]
具足全體若能受持一四句偈復除
是偈若能受持如來常住性无變易
是名菩薩具足多聞復除是事若知
如來常不說法亦名菩薩具足多聞
何以故法無性故如來雖說一切諸
法常无所說是名菩薩修大涅槃成
就第五具足多聞
善男子若有善男子善女人爲大涅
槃具足成就如是五事難作能作難
忍能忍難施能施云何菩薩難作能
作若聞有人食一胡麻得阿耨多羅
三藐三菩提者信是語故乃至无量
阿僧祗刧常食一麻若聞入火得阿
耨多羅三藐三菩提者於无量刧在
阿鼻獄入熾火聚是名菩薩難作
能作云何菩薩難忍能忍若聞受苦
手杖刀石破打因緣得大涅槃卽於
无量阿僧祗刧身具受之不以爲苦
是名菩薩難忍能忍云何菩薩難施
能施若聞能以國城妻子頭目髓腦
惠施於人得阿耨多羅三藐三菩提
者卽於无量阿僧祗刧以其所有國
城妻子頭目髓腦惠施於人是名菩
涅槃經苐二十四卷苐十三張士
[38-0955c]
薩難施能施菩薩雖復難作能作終
不念言是我所作難施能施亦復如是
善男子譬如父母唯有一子愛之甚
重以好衣裳上妙甘饍隨時將養令
无所乏設令其子於父母所起輕慢
心惡口罵辱父母愛故不生瞋恨亦
不念言我與是兒衣服飮食菩薩摩
訶薩亦復如是視諸衆生猶如一子
若子遇病父母亦病爲求醫藥勤加
救癁病旣差巳終不生念我爲是兒
癁治病苦菩
惱病生愛念心而爲說法以聞法故
諸煩惱斷煩惱斷巳終不念言我爲
衆生斷諸煩惱若生此念終不得成
阿耨多羅三藐三菩提唯作是念无
一衆生我爲說法令斷煩惱菩薩摩
訶薩於諸衆生不瞋不喜何以故善
能修習空三昧故菩薩若修空三昧
者當於誰所生瞋生喜善男子譬如
山林猛火所焚若人斫伐或爲水漂
而是林木當於誰所生瞋生喜菩薩
摩訶薩亦復如是於諸衆生无瞋无
喜何以故修空三昧故
涅槃經苐二十四卷苐十四張
士
[38-0956a]
爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶
薩白佛言世尊一切諸法性自空耶
空空故空若性自空者不應修空然
後見空云何如來言以修空而見空
耶若性自不空雖復修不不能令空
善男子一切諸法性本自空何以故
一切法性不可得故善男子色性不
可得云何色性色性者非地水火風不
離地水火風非靑黃赤白不離靑黃
赤白非有非無云何當言色有自性
以性不可得故說爲空一切諸法亦
復如是以相似相續故凡夫見巳說
言諸法性不空寂菩薩摩訶薩具足
五事是故見法性本空寂善男子若
有沙門及婆羅門見一切法性不空
者當知是人非是沙門非婆羅門不
得修習般若波羅蜜不得入於大般
涅槃不得現見諸佛菩薩是魔眷屬
善男子一切諸法性本自空亦因菩
薩修習空故見諸法空善男子如
切法性无常故滅能滅之若非無常
滅不能滅有爲之法有生相故生能
生之有滅相故滅能滅之一切諸法
涅槃經苐二十四卷苐十五張士
[38-0956b]
有苦相故苦能令苦善男子如鹽性
鹹能鹹異物石蜜性甘能甘異物苦
酒性酢能酢異物薑本性辛能辛異
物呵梨勒苦能苦異物菴羅果淡能
淡異物毒性能害令異物害甘露之
性令人不死若合異物亦能不死菩
薩修空亦復如是以修空故見一切
法性皆空寂
光明遍照高貴德王菩薩復作是言
世尊若鹽能令非鹹作鹹修空三昧
若如是者當知是定非善非妙其性
顚倒若空三昧唯見空者空是无法
爲何所見
善男子是空三昧見不空法能令空
寂然非顚倒如鹽非鹹作鹹是空三
昧亦復如是不空作空善男子貪是
有性非是空性貪若是空衆生不應
以是因緣墮於地獄若墮地獄云何
貪性當是空耶善男子色性是有何
等色性所謂顚倒以顚倒故衆生生
貪若是色性非顚倒者云何能令衆
生生貪以生貪故當知色性非不是
有以是義故修空三昧非顚倒也善
涅槃經苐二十四卷苐十六張士
[38-0956c]
男子一切凡夫若見女人卽生女相
菩薩不爾雖見女人不生女相以不
生相貪則不生貪不生故非顚倒也
以世間人見有女故菩薩隨說言
有女人若見男時說言是女則是顚
倒是故我爲闍提說言汝婆羅門若
以晝爲夜是卽顚倒以夜爲晝是
顚倒晝爲晝相夜爲夜相云何顚倒
善男子一切菩薩住九地者見法有
性以是見故不見佛性若見佛性則
不復見一切法性以修如是空三昧
故不見法性以不見故則見佛性諸
佛菩薩有二種說一者有性二者無
性爲衆生故說有法性爲諸賢聖說
无法性爲不空者見法空故修空三
昧令得見空無法性者亦修空故空
以是義故修空見空
善男子汝言見空空是無法爲何
見者善男子如是如是菩薩摩訶薩
實无所見無所見者卽无所有無所
有者卽一切法菩薩摩訶薩修大涅
槃於一切法悉無所見若有見者不
見佛性不能修習般若波羅蜜不得
涅槃經苐二十四卷苐十七張士
[38-0957a]
入於大般涅槃是故菩薩見一切法
性无所有善男子菩薩不但因見三
昧而見空也般若波羅蜜亦空禪波
羅蜜亦空毗梨耶波羅蜜亦空羼提
波羅蜜亦空尸波羅蜜亦空檀波羅
蜜亦空色亦空眼亦空識亦空如來
亦空大般涅槃亦空是故菩薩見一
切法皆悉是空是故我在迦毗羅城
告阿難言汝莫愁惱悲泣啼哭阿難
卽言如來世尊我今親屬悉皆殄滅
云何當得不悲泣耶如來與我俱生
此城俱同釋種親戚眷屬云何如來
獨不愁惱光顏更顯善男子我復告
言阿難汝見迦毗眞實是有我見空
寂悉无所有汝見釋種悉是親戚我
修空故悉無所見以是因緣汝生愁
苦我身容顏益更光顯諸佛菩薩修
習如是空三昧故不生愁惱
薩修大涅槃微妙經典成就具足第
九功德
善男子云何菩薩修大涅槃微妙經
典具足最後第十功德善男子菩薩
修習三十七品入大涅槃常樂我淨
涅槃經苐二十四卷苐十八張士
[38-0957b]
爲諸衆生分別解說大涅槃經顯示
佛性若湏陀洹斯陀含阿那含阿羅
漢辟支佛菩薩信是語者悉得入於
大般涅槃若不信者輪迴生死
爾時光明遍照高貴德王菩薩白佛言
世尊何等衆生於是經中不生恭敬
善男子我涅槃後有聲聞弟子愚癡
破戒憙生鬪諍捨十二部經讀誦種
種外道典籍文頌手筆受畜一切不
淨之物言是佛聽如是之人以好栴
檀貿易凡木以金易鍮石銀易白鑞
絹易氀褐以甘露味易於惡毒云何
栴檀貿易凡木如我弟子爲供養故
向諸白衣演說經法白衣情逸不喜
聽聞白衣處高比丘在下兼以種種
餚饍飮食而供給之猶不肯聽是名
栴檀貿易凡木云何以金貿易鍮石
鍮石譬色聲香味觸金以譬戒我諸
弟子以色因緣破所受戒是名以金
貿易鍮石云何以銀易於白鑞銀譬
十善鑞譬十惡我諸弟子放捨十善
行十惡法是名以銀貿易白鑞云何
以絹貿易氀褐氀褐以譬无慚無愧
涅槃經苐二十四卷苐十九張士
[38-0957c]
絹譬慚愧我諸弟子放捨慚愧習无
慚愧是名以絹貿易氀褐云何甘露
貿易毒樂毒藥以譬種種利養甘露
以譬諸无漏法我諸弟子爲利養故
向諸白衣若自舉讃
甘露貿易毒藥
以如是等惡比丘故是大涅槃微妙
經典廣行流布於閻淨提當是之時
有諸弟子受持讀誦書寫是經廣說
流布當爲如是諸惡比丘之所煞害
是惡比丘相與聚會共立嚴制若有
受持大涅槃經書寫讀誦分別說者
一切不得共住共坐談論語言何以
故涅槃經者非佛所說邪見所造邪
見之人卽是六師六師所說非佛經
典所以者何一切諸佛悉說諸法无
常无我無樂无淨若言諸法常樂我
淨云何當是佛所說經諸佛菩薩聽
諸比丘畜種種物六師所說不聽弟
子畜一切物如是之義云何當是佛
之所說諸佛菩薩不制弟子斷牛五
味及以食肉六師不聽食五種鹽五
種牛味及以脂血若斷是者云何當
涅槃經苐二十四卷苐二十張士
[38-0958a]
是佛之正典諸佛菩薩演說三乘而
是經中純說一乘謂大涅槃如此之
言云何當是佛之正典諸佛畢竟入
於涅槃是經言佛常樂我淨不入涅
槃是經不在十二部數卽是魔說非
是佛說善男子如是之人雖我弟子
不能信順是涅槃經善男子當爾之
時若有衆生信此經典乃至半句當
知是人眞我弟子因如是信卽見佛
性入於涅槃
爾時光明遍照高貴德王菩薩白佛
言世尊善哉善哉如來今曰善能開
示大涅槃經世尊我因是事卽得悟
解大涅槃經一句半句以解一句至
半句故見少佛性如佛所說我亦當
得入大涅槃是名菩薩修
妙經典具足成就第十功德
大般涅槃經卷第二十四
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
涅槃經苐二十四卷苐二十一張士
[38-0958b]
大般涅槃經卷第二十五士
宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
師子吼菩薩品第二十三之一
爾時佛告一切大衆諸善男子汝等
若疑有佛無佛有法無法有僧无僧
有苦無苦有集无集有滅无滅有道
无道有實無實有我无我有樂无樂
有淨無淨有常无常有乘无乘有性
無性有衆生無衆生有有无有有眞
无眞有因無因有果無果有作无作
有業无業有報无報者今恣汝問
吾當爲汝分別解說善男子我實不
見若天若人若魔若梵若沙門若婆
羅門有來問我不能答者
爾時會中有一菩薩名師子吼卽従
座起斂容整服前礼佛足長跪叉手
白佛言世尊我適欲問如來大慈復
垂聽許
爾時佛告諸大衆言諸善男子汝等
今當於是菩薩深生恭敬尊重讃歎
應以種種香花伎樂瓔珞幡蓋衣服
飮食臥具醫藥房舎殿堂而供養之
[38-0958c]
迎來送去所以者何是人巳於過去
諸佛深種善根福德成就是故今於
我前欲師子吼
善男子如師子王自知身力牙爪鋒
鋩四足據地安住巖穴振尾出聲若
有能具如是諸相當知
吼眞師子王晨朝出宂頻申欠呿四
向顧望發聲震吼爲十一事何等十
一一爲欲壞實非師子詐作師子故
二爲欲試自身力故三爲欲令住處
淨故四爲諸子知處所故五爲羣輩
無怖心故六爲眠者得覺悟故七爲
一切於逸諸獸不放逸故八爲諸獸
來依附故九爲欲調諸香象故十爲
教告諸子息故十一爲欲莊嚴自眷
屬故一切禽獸聞師子吼水性之屬
潛沒深淵陸行之類藏伏窟宂飛者
墮落諸大香象怖走失糞諸善男子
如彼野干雖逐師子至于百年終不
能作師子吼也若師子子始滿三年
則能哮吼如師子王
善男子如來正覺智慧牙爪四如意
足六波羅蜜滿足之身十力雄猛大
涅槃經苐二十五卷苐二張士
[38-0959a]
悲爲尾安住四禪清淨窟宅爲諸衆
生而師子吼摧破魔軍示衆十力開
佛行處爲諸邪見作歸依所安撫生
死怖畏之衆覺悟無明睡眠衆生行
惡法者爲作悔心開示邪見一切衆
生令知六師非師子吼故破富蘭那
等憍慢心故爲令二乘生悔心故爲
教五住諸菩薩等生大力心故爲令
正見四部之衆於彼邪見四部徒衆
不生怖畏故従聖行梵行天行窟宅
頻申而出爲欲令彼諸衆生等破憍
慢故欠呿爲令諸衆生等生善法故
四向顧望爲令衆生得四無㝵故四
足據地爲令衆生具足安住尸波羅
蜜故故師子吼師子吼者名決定說
一切衆生悉有佛性如來常住无有
變
來世尊无量百千阿僧祗刧而亦不
能作師子吼十住菩薩若能修行是
三行處當知是則能師子吼諸善男
子是師子吼菩薩摩訶薩今欲如是
大師子吼是故汝等應當深心供養
恭敬尊重讃歎
涅槃經苐二十五卷苐三張士
[38-0959b]
爾時世尊告師子吼菩薩摩訶薩言
善男子汝若欲問今可隨意師子吼
菩薩摩訶薩白佛言世尊云何爲佛
性以何義故名爲佛性何故復名常
樂我淨若一切衆生有佛性者何故
不見一切衆生所有佛性十住菩薩
住何等法不了了見佛住何等法而
了了見十住菩薩以何等眼不了了
見佛以何眼而了了見
佛言善男子善哉善哉若有人能爲
法諮啓則爲具足二種莊嚴一者智
慧二者福德若有菩薩具足如是二
莊嚴者則知佛性亦復解知名爲佛
性乃至能知十住菩薩以何眼見諸
佛世尊以何眼見
師子吼菩薩言世尊云何名爲智慧
莊嚴云何名爲福德莊嚴善男子慧
莊嚴者謂従一地乃至十地是名慧
莊嚴福德莊嚴者謂檀波羅蜜乃至
般若非般若波羅蜜復次善男子慧
莊嚴者所謂諸佛菩薩福德莊嚴者
謂聲聞緣覺九住菩薩
復次善男子福德莊嚴者有爲有漏
涅槃經苐二十五卷苐四張士
[38-0959c]
有有有果報有㝵非常是凡夫法慧
莊嚴者无爲無漏无有无果報无㝵常
住善男子汝今具足
能問甚深妙義我亦具足是二莊嚴
能答是義
師子吼菩薩摩訶薩言世尊若有菩
薩具足如是二莊嚴者則不應問一
種二種云何世尊說言能答一種二
種所以者何一切諸法無一二種一
種二種者是凡夫相
佛言善男子若有菩薩无二種莊嚴
則不能知一種二種若有菩薩具二
莊嚴則能解知一種二種若言諸法
無一二者是義不然何以故若无一
二云何得說一切諸法无一無二善
男子若言一二是凡夫相是乃名爲
十住菩薩非凡夫也何以故一者名
爲涅槃二者名爲生死何故一者名
爲涅槃以其常故何故二者名爲生
死愛無明故常涅槃者非凡夫相生
死二者亦非凡夫相以是義故具二
莊嚴者能問能答
善男子汝問云何爲佛性者諦聽諦
涅槃經苐二十五卷苐五張士
[38-0960a]
聽吾當爲汝分別解說善男子佛性
者名第一義空第一義空名爲智慧
所言空者不見空與不空智者見空
及與不空常與无常苦之與樂我與
無我空者一切生死不空者謂大涅
槃乃至无我者卽是生死我者謂大
涅槃見一切空不見不空不名中道
乃至見一切无我不見我者不名中
道中道者名爲佛性以是義故佛性
常恒九有變易无明覆故令諸衆生
不能得見聲聞緣覺見一切空不見
不空乃至見一切無我不見於我以
是義故不得第一義空不得第一義
空故不行中道无中道故不
善男子不見中道者凡有三種一
定樂行二定苦行三者苦樂行定
樂行者所謂菩薩摩訶薩憐愍一切
諸衆生故雖復處在阿鼻地獄如三
禪樂定苦行者謂諸凡夫苦樂行者
謂聲聞緣覺聲聞緣覺行於苦樂作
中道想以是義故雖有佛性而不能
見如汝所問以何義故名佛性者善
男子佛性者卽是一切諸佛阿耨多
涅槃經苐二十五卷苐六張士
[38-0960b]
羅三藐三菩提中道種子復次善男
子道有三種謂下上中下者梵天无
常謬見是常上者生死無常謬見是
常三寶是常撗計无常何故名上能
得最上阿耨多羅三藐三菩提故中
者名第一義空无常見無常常見於
常第一義空不名爲下何以故一切
凡夫所不得故不名爲上何以故卽
是上故諸佛菩薩所修之道不上不
下以是義故名爲中道
復次善男子生死本際凡有二種一
者无明二者有愛是二中間則有生
老病死之苦是名中道如是中道能
破生死故名爲中以是義故中道之
法名爲佛性是故佛性常樂我淨以
諸衆生不能見故无常無樂无我無
淨佛性實非无常無樂无我无淨善
男子譬如貧人家有寶藏是人不見
以不見故无常無樂无我無淨有善
知識而語之言汝舎宅中有金寶藏
何故如是貧窮困苦无常无樂無我
無淨卽以方便令彼得見以得見故
是人卽得常樂我淨佛性亦爾衆生
涅槃經苐二十五卷苐七張士
[38-0960c]
不見以不見故无常無樂无我无淨
有
教告令彼得見以得見故衆生卽得
常樂我淨
復次善男子衆生起見凡有二種一
者常見二者斷見如是二見不名中
道无常無斷乃名中道无常无斷卽
是觀照十二緣智如是觀智是名
佛性二乘之人雖觀因緣猶亦不得
名爲佛性佛性雖常以諸衆生无明
覆故不能得見又未能渡十二緣
河猶如兎馬何以故不見佛生故善
男子是觀十二因緣智慧卽是阿耨
多羅三藐三菩提種子以是義故十
二因緣名爲佛性善男子譬如胡苽
名爲熱病何以故能爲熱病作因緣
故十二因緣亦復如是善男子佛性
者有因有因因有果有果果有因者
卽十二因緣因因者卽是智慧有果
者卽是阿耨多羅三藐三菩提果果
者卽是无上大般涅槃善男子譬如
无明爲因諸行爲果行因識果以是
義故彼无明體亦因亦因因識亦果
涅槃經苐二十五卷苐八張士
[38-0961a]
亦果果佛性亦爾善男子以是義故
十二因緣不出不滅不常不斷非一
非二不來不去非因非果善男子是
因非果如佛生是果非因如大涅槃
是因是果如十二因緣所生之法非
因非果名爲佛性非因果故常恒无
變以是義故我經中說十二因緣其
義甚深無知无見不可思惟乃是諸
佛菩薩境界非諸聲聞緣覺所及以
何義故甚深甚深衆生業行不常不
斷而得果報雖念念滅而无所失雖
无作者而有作業雖无受者而有果
報受者
合而有一切衆生雖與十二因緣共
行而不見知不見知故无有終始十
住菩薩唯見其終不見其始諸佛世
尊見始見終以是義故諸佛了了得
見佛性善男子一切衆生不能見於
十二因緣是故輪轉善男子如蠶作
繭自生自死一切衆生亦復如是不
見佛性故自造結業流轉生死猶如
拍毱善男子是故我於諸經中說若
有人見十二緣者卽是見法見法者
涅槃經苐二十五卷苐九張士
[38-0961b]
卽是見佛佛者卽是佛性何以故一
切諸佛以此爲性善男子觀十二緣
智凡有四種一者下二者中三者上
四者上上下智觀者不見佛性以不
見故得聲聞道中智觀者不見佛性
以不見故得緣覺道上智觀者見不
了了不了了故住十住地上上智觀
者見了了故得阿耨多羅三藐三菩
提道以是義故十二因緣名爲佛性
佛性者卽第一義空第一義空名爲
中道中道者卽名爲佛佛者名爲涅槃
爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言世
尊若佛與佛性無差別者一切衆生
何用修道佛言善男子如汝所問是
義不然佛與佛性雖无差別然諸衆
生悉未具足善男子譬如有人惡心
害母害巳生悔二業雖善是人故名
地獄人也何以故是人定當墮地獄
故是人雖无地獄陰界諸入猶故得
名爲地獄人善男子是故我於諸經
中說若見有人修行善者名見天人
修行惡
故善男子一切衆生定得阿耨多羅
涅槃經苐二十五卷苐十張士
[38-0961c]
三藐三菩提故是故我說一切衆生
悉有佛性一切衆生眞實未有三十
二相八十種好以是義故我於此經
而說是偈
本有今無本无今有三世有法
無有是處
善男子有者凡有三種一未來有二
現在有三過去有一切衆生未來之
世當有
