[11-0499a] 
佛說寶積三昧文殊師利菩薩問法身經毀
後漢安息三藏安世高譯
聞如是一時佛至羅閦祗耆闍崛山
中與千二百五十比丘倶文殊菩薩
徃到佛所在門外住所以者何佛坐
三昧未久佛覺見文殊便請入作礼
而住佛言且坐文殊問佛屬坐三昧
名日何等佛言寶積文殊復問何故
名寶積佛言譬如摩尼珠本自淨好
復以水洗置其平地轉更明徹無不
見者屬所
僧祗刹土及佛以復悉不現住是三
昧中无不見諸法本際其有信者以
爲得印所語如言摩尼寶舎有四角
従一角視悉見諸角无所缺減是故
見諸本際佛問文殊知本際不則言
知何所是報言我所處是爲本際諸
所欲人異際在是際者亦不在法亦
不在善惡諸法亦如是其知是者審
以知之凣之知者以無所知従本傅
習莫有作者是故無有底佛問文殊
何謂是慧審是慧者是故慧復問何
[11-0499b]
文殊問法身經苐二張毀所
道念名日道報言所念道无念是故
道佛語文殊以有念言無念當以何
法教新學若男子女人文殊言亦无
所出亦無解婬怒癡无有極以是法
教一切以故无有根是故不可出不
可解其言我能壞本際以不能其言
我能斷生是亦不能不捨俗事不念
近道作是者乃可教於凡人文殊問
佛持何法教學佛言我所教不壞色
痛痒思想死生識无所壞亦不教壞
婬怒癡令得不可計數法以是法教
作佛道者我用是故自致得佛佛語
文殊無所壞法故致佛無所得法能
成佛佛者則法身諸種力無所畏悉
法身之所入所以者何莫能分一身
者而爲法身法身无有數何以故不
言是凡人是不凡人法身等无差特
無所散身是爲法身譬如四瀆悉歸
於海合爲一味若干名法爲一法身
諸所有種各各有名合會聚之名日
穀若俗事道事悉合爲一法身所以
者何不可指示是爲俗事道事亦不
可說是俗事身是爲法身亦不可
[11-0499c]
所說法身其有信二知者所作衆惡悉
以除盡文殊言於法身亦不見生天
上亦不見在人間亦不見在三道亦
不在泥洹佛語文殊今若所說乃爾
若有人問汝者佛現說有五道當何
以解之文殊言譬若如人臥中見入
泥犁若作禽獸薜荔上在天上若在
人中覺則無所見其法身无所著所
以者何但有數故數者墮俗若羅
漢辟支佛上至佛倶等一法身所以
者何不可分別故譬如若干種寶可
別知法身而不別所以者何不可別
故无生無死故法身无所生无所滅
所以者何常住故亦无有垢亦无有
淨所以者何無有過者亦無脫亦無
所脫佛者無所不知復問文殊知法
身不文殊言若得者可知佛問文殊
乃知世間所在處不則言知佛言何
所是文殊言其化人處世在是世間
者但有名求如毛際而無爲我說者
其世亦不離法身佛復問世所在何
所文殊言譬如雲所在無所在亦不
羸亦不强是則世世之相
[11-0500a]
文殊問法身經第四張毀佛
問文殊汝謂我滅不文殊言不何以
故法身无有生若有生乃有滅法身
者不生故知佛而不滅佛問文殊若
聞巳過去恒邊沙佛悉般泥洹汝信
不則言信佛言云何信文殊言其佛
者悉佛所化化般泥洹故而信之佛
問文殊汝見人臨死時知所趣向則
答言而人不可知何况所趣向佛語
文殊乃可聚會說法文殊言誰欲聽
佛言欲聽聚會者文殊白佛當因何法
有所說佛言說法身則言不見法身
當何以說之佛語文
不可見其在會中未曉者聞其所言
其心恐懼文殊言若恐懼其本際巳
恐懼佛言本際无恐懼未曉者亦不
恐懼文殊言諸法无有恐懼者若金
剛佛問何謂金剛答言无能截斷者
以故名日金剛佛不可議諸法亦不
可議以是爲金剛佛言何所爲金剛
者文殊言勝諸法故佛者法法之審
故是爲金剛佛以何因爲金剛則答
言所有无所有一一求之无所有故曰
空空者是佛以是爲金剛一切諸
[11-0500b]
文殊問法身經苐五張毀法
皆佛依无所依是故金剛何緣是爲
金剛則言無所依者无所近是故爲
金剛佛語文殊今我欲作感應令阿
難來所以者何爲一切受法故文殊
問佛屬所說法無所見无所得阿難來
者當取何法佛言善哉善哉如文殊
所說佛言我見東方無央數阿僧祗
刹土諸佛皆悉說是舎利弗出其所
止處到文殊所見而不在便至佛所
於門外任佛謂文殊言呼舎利弗入
文殊問佛本際法身有中有外有内
當従何所得佛言不可得答言本際
以無際復言舎利弗者亦在法身中
不而所従來當所入佛語文殊若爲
苦舎利弗爲不苦譬如諸聲聞在内
與我倶語而若在外住不用時入是
不爲煩答言雖在外住亦不苦亦不
煩佛問若以何故不苦不煩文殊言
佛爲聲聞說法我亦如是故不苦不
煩所以者何諸佛所離法身故文殊
言譬如恒邊沙刧不見佛亦不得入
亦不苦不煩所以故佛所說法亦无
増無減所以者何諸法無有主以
[11-0500c]
文殊問法身經苐六張毀是故無苦
无煩諸所
者何佛以是教故佛遥問舎利弗汝
悉聞文殊所語不舎利弗言惟佛勿
以自勞願樂於是徃聽其法文殊白
佛可令舎利弗來入佛遥謂舎利弗
前前巳作礼就坐文殊謂舎利弗於
是法中何所而尊欲入聽之聞說尊
法愛樂欲聞故入欲聽文殊言審如
若所說是法實尊甚深甚深何以故
是法无有二心故所以者何非若所
知不在其中諸羅漢辟支佛亦復如
是及求佛道者何以故不可得故亦
不従悕望得以是故無能在其中本
清淨故諸法亦清淨舎利弗問文殊
所以羅漢不在其中文殊言婬怒盡
是爲羅漢無所住無所成當在何所
中舎利弗言故到人處不見以是故
來至聞但欲聞深法故舎利弗言我
従佛若従人聞其法誠無猒極時文
殊言於法無猒極如舎利弗所語文
殊問法身能有所受法不何故而無
猒極舎利弗言法身无所受其本際
有所受不舎利弗言無所
[11-0501a]
文殊問法身經第七張毁受
文殊答舎利弗本際無所受故而若
无猒極文殊言若本際受法汝有猒
極舎利弗言除佛所說我之所說無
有與等文殊言汝能自信其法至泥
洹若自信不至泥洹舎利弗言従本
以悉般泥洹文殊言寧自信常於是
不動轉舎利弗言信復問従何所信則
答言法身无所生無所滅故知無所
動轉復問信羅漢盡無有餘无所復
知不舎利弗言信従何所信其知以
無所復有故無所知无所知者無所
止故日盡文殊言羅漢盡故如是何
以故舎利弗
文殊問汝信以恒邊沙佛般泥洹以
不般泥洹舎利弗言信従何所信法
身不生不死故不般泥洹文殊問信
諸佛爲一佛不舎利弗言信従何所
信之答日一法身無有二故文殊問
信諸所有刹土爲一刹土不舎利弗
言信従何所信答言所有盡故文殊
復問能信一切法无所識无所脫无所
念无有證舎利弗言信従何所信无
自然而知自然者故無所識无所
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文殊問法身經第八張毁
脫无所念無有證亦不生不滅亦不
見亦不有見本際無處所以故信文
殊復問信法身住无所生無所滅無
所止舎利弗言信従何所信之亦不
是法有所生有所滅有所止以故信
文殊問能信不可計法身所従出能
知處不舎利弗言信従何所信答言
法身者亦無婬怒癡故信之而無處
復問舎利弗乃信諸法依佛依無所
依等不答言信之従何所信答言无
所上无所止者謂不可見之所依文
殊言善哉善哉舎利弗如若之境界
我悉問之若皆答其所知舎利弗語
文殊今我所聞者以念不復忘佛謂
舎利弗若有男子女人聞是法持諷
誦讀爲一切人廣說爲解其義疾得
所欲文殊語舎利弗今佛所說无有
異舎利弗白佛以供養前佛者所以
彼者來悉得是印是法名日何等當
云何行名曰問法身寶積持本際持
无所處所持持一切諸法無所罣㝵
其従若聞是者便因是法悉逮得其
聞者復教詔餘人展轉相開導所以
[11-0501c]
文殊問法身經第九張毁者何文少
而解多佛說是經舎利弗羅漢文殊
鬼神一切歡喜作礼而去佛說
