No. 328 [Nos. 31027, 329]
佛說須賴經
曹魏西域沙門白延於洛陽白馬寺譯
聞如是:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與
大比丘眾千二百五十人,及五百菩薩俱。
爾
時,舍衛城中有極貧者名曰須賴,得堅固志
不可轉移,信佛法眾身歸三尊,奉持淨戒修
行十善,有四等心救濟不倦,內性清淨我樂
無二,至意求佛無上大道,思惟所行晝夜誦
習,以善方便導利人物,安貧自守以法為樂。
於是,天帝釋以天眼見須賴功德殊妙,所聞
不惑博覽眾經,無有邪行坐起安詳,行止臥
覺不失儀法,少欲易足不貪利養,質直善說
言信不華,齋戒省約食節衣菅,樹葉為器茅
草為席,不畜遺餘無所藏積,國王人民莫
不敬愛。常以晝夜各三詣佛,諮受法信,佛知
其意輒與相見。須賴每詣佛時,無數百人常
從與俱,其所遊至臥起經行,天人營護。天
帝釋自念言:「是仁者戒行純備,恐子將奪我
處。當下試知審求何道?」
釋便化作數人,蹴罵
須賴,言無忌諱。又以石擲捶杖加之於須賴,
須賴忍力慈仁不瞋不怨。釋便化作數人,謂
須賴言:「仁實見枉我,謂為卿殺之何如?」
須賴
答言:「子所謀者非善法也。正使彼人刀割我
身尚無恨意,況但撾罵?所以者何?夫罪福
有二果:種福者生天上,為罪者墮惡道。是
故不當恨,何況欲彼害?」
於是,須賴即說偈
[001-0052c]
言:
「 「夫以種惡栽,
故生墮罪類,
若其種善本,
後必望福果。
覺惡以諦觀,
當持慧分別,
惡栽非善本,
種德無惡果。
守三能無惡,
身口意常善,
上人忍無怨,
智者受不犯。
除三以清淨,
身口意無瑕,
勸行福德者,
得願必常安。」」
化人不能使國貧須賴有微害意,於是乃退。
天帝釋復以金銀置其前,使化人謂須賴言:
「仁者取是寶,可用恣意布施作福,亦可好衣、
美食,貧何可堪?」
須賴言:「自我宿行,不亦當
受斯貧苦,以貪寶妄取,後困必甚。」
化人言:「且
自歡娛快意終身,安知後事?」
須賴答言:「此非
慧語。或於一身不有遠慮,後受大罪,智者所
畏;貪得多藏取非其有,罪與盜等,智者所恥;
愛身計壽自保不死,犯不與取,智者不為。夫
智者,計身命無有常、萬物非我有,所貴唯道
故無貪諍,守善而已。」
又說偈言:
「 「藏寶至千億,
不施死時悔,
智者謂是貧,
宜識此至言。
節食不著味,
誠信而好施,
有慧慮為富,
佛說是常安。
能止不為惡,
守道中外清,
無戒而自嚴,
已犯斯非賢。
當受明為師,
忽用愚所譽,
愚譽牽入冥,
師明益近淨。」」
化人不能使須賴有貪意,即退去。天帝釋復
[001-0053a]
化,持真珠價直數億,詣須賴言:「我與人諍訟,
事聞國王。竊引仁者為證,願以此珠相上,幸
助一言。」
須賴答言:「用為說此?是我所畏,終不
敢欺。所以者何?妄言者先為自欺,次為欺
天,亦為欺法。令其口臭,言不見用,多被誹
謗,心恒憔悴。天所不念,身色變、福德消、善名
廢,彼為上世聖賢所撓欺,失德本而生眾惡,
塞善之路自投邪冥,是為後世招致殃罪。」
又
說偈言:
「 「眾欺生惡果,
自致口常臭,
都已忘前言,
入邪無正道。
自欺亦欺天,
欺法是自怨,
常為眾所疑,
欺詐何益人?
欺為眾惡本,
自絕善行業,
是故致痛聚,
妄言何益人?
設以滿天下,
金銀珠相與,
至守法誡者,
何時為寶欺?」」
化人不能使須賴妄語,即時退去。天帝釋還
語夫人言:「汝試將我妓女,與數琴般遮翼婦
俱,見須賴共轉其意,壞其清行,知有淫無?」
天
后受教,即從妓女,夜安靜時到須賴所住。虛
空中,作靡麗之辭言:「仁者且起,天使我曹
來侍左右。我曹形容既好,衣裳鮮明,瓔珞、
珠寶服、栴檀香,不老不少適在上時,端政
皎潔可不瞻視,卿福所致故來相事。」
須賴仰
頭答言:「若曹盡是地獄、畜生、餓鬼所愛,非彼
天人上智所樂。我見若曹所有,如夢色像香,
實如海泡沫。我見若形骨幹,肉塗血澆筋纏,
革裹皮覆以蔽污霑,譬如工師幻人目耳。汝
[001-0053b]
曹上時我見無常,當就壞敗為分離法,罪福
我已覺,無毛髮之愛念。若曹實壞人善心,
不能成立人意,但污淨行。若曹即連臭腐,習
欲無樂坐致苦痛,自誤墮冥入三惡道,欲非
善本,鬪訟恐恚,顛倒濁亂皆從欲起,癡狂致
災坐彼形殘。外集內熱不見福果,以亡人本
種畜生類,後為牛馬、騾驢、駱駝、犬彘、鷄鵝,皆
欲所致,違遠聖賢、亡失信戒聞施慧道,隨欲
一念不顧後世,是欲常壞求道之意,何況其
餘?」
即說偈言:
「 「欲污為臭腐,
獨痛遠安樂,
自擲餓鬼罪,
無慮常附惡。
無便為亂本,
遠法去就誤,
不慮致顛倒,
欲盛癡益置。
貪憎失善意,
邪念常恐驚,
內憂如外胐,
坐欲亡信根。
已為不善本,
如魃食人肝,
居衰事邪神,
為欲如癡狂。
淫為牛羊猪,
驢馬象駱駝,
長受獸形苦,
是故慧捨欲。
棄信戒聞德,
遠自投惡道,
為淫人癡網,
遠女常疾脫。
如汝好形輩,
滿此閻浮利,
一心住如山,
天神安能傾。」」
時,天后及妓女不能使貧須賴有淫意,即還
天宮,為天帝釋說偈言:
「 「子學深見諦,
說知女態惡,
已捨色無欲,
無瘡不受毒。」」
於是,天帝益怖衣毛為竪,念是仁者誡淨不
[001-0053c]
邪必奪我處,便自下詣須賴,說偈問言:
「 「須賴欲求何,
誡淨健乃爾?
願說望帝王,
日月釋梵耶?」」
於是,須賴答釋偈言:
「 「帝王日月天,
釋梵雖為尊,
無常皆如幻,
未脫彼何明。
所欲樂不生,
無有老死患,
憎愛怨苦際,
願度三界人。」」
天帝意解欣然大悅,即說偈讚須賴言:
「 「善哉愍世間,
疾解得如願,
當除三世垢,
天人必蒙恩。」」
於是,須賴經行舍衛城市,便於市中得先劫
寶,價當是世,即以手持而舉聲言:「今是舍衛
國有極貧者,吾以此寶而惠與之。」爾時,國內
有故長者,乃昔富價合數千人,應機悉走
到須賴前,各自陳言:「我等困窮惟見矜濟。」又
有極貧無數之輩,亦皆馳至從乞求寶。
須賴
答言:「諸賢不貧,今是城中有貧行者,吾以
此寶當往與之。」
眾人問言:「觀此城中誰極
貧乎?」
須賴答言:「王波斯匿國之最貧。」
眾人
言:「勿宣是語,帝王何常而有貧者,度王宮藏
珍琦不可呰計?」
須賴以偈答眾人言:
「 「雖多積財寶,
欲得求無厭,
如水晝夜流,
是輩猶為貧。
貪增不念苦,
邪行意不慚,
從此到彼世,
是為極貧困。」」
於是,須賴與大眾人民俱到王宮門。時王波
斯匿在正殿,適收五百餘長者,皆當有罪,
王欲使多出財寶以贖其罪。傍臣白王須賴
[001-0054a]
在外,王即請與相見。須賴入謂王言:「我往日
經行舍衛城市,得此明月珠意欲與貧者,觀
省此國之極貧者莫甚於王,願大王受是寶。」
王聞其言有慚愧色,答言:「須賴!我貧熟與卿
同。」
須賴言:「王貧甚於我。」
王言:「願說其意。」
須
賴於大眾前,為王說偈言:
「 「夫財日夕貪無厭,
為君造害後燒痛,
自保不死不惟後,
是謂極貧無法行。
常有慈心不懈慢,
遠色近賢而知足,
不好多求不畜積,
是生為智無怨惡。
居位捨正而為非,
以財恐民施刑法,
在安忘危快所欲,
欺人死困悔無及。
直信清淨識者強,
節如知止聞不忘,
常知不恐樂在行,
是謂不貧聖所稱。
夫已富貴不念施,
謂命可常壞在今,
貪濁迷惑如醉象,
意塞不覺是謂貧。
信佛法眾行恭敬,
恕己安人善教誨,
不愚不恚不放恣,
以法自御為常富。
火燒草木不知足,
眾流歸海無滿息,
日月不疲照四域,
貪至老死不厭欲。
火雖盛熱不久燃,
富貴無常如浮雲,
故慧不願天及王,
慧意燒惡無復煙。」」
王波斯匿謂須賴言:「誰當證明我貧仁富?」
須
賴答言:「大王亦聞,世有如來、至真、等正覺、明
行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號
佛、世尊,所見已諦,能現證要。今者不遠,近在
祇樹給孤獨園。」
王曰:「我已厚祿,得見此尊。」
須賴言:「是聖師可以為證。」
王曰:「願請佛來,如
佛所斷,當以為正。」
於是,須賴即說偈言:
[001-0054b]
「 「佛慧悉遍見,
不須大王請,
今我意所念,
已見必哀來。
神通聖無漏,
世作後所受,
佛無不定智,
必來王莫疑。
常等無憎愛,
愍傷人非人,
雖遠在他方,
但念其法言。
我願大王信,
佛為慈悲主,
於是至意念,
世雄來不久,
豫出香華寶,
珠纓繒蓋幡,
眾妓調五音,
供佛當鮮明。」」
須賴即叉手偏袒右肩,下兩膝跪伏地,遙向
佛說偈言:
「 「佛悉知人意,
照見諸至誠,
願稱聽至意,
現神住我前。」」
於是地即大動,佛與五百比丘、二百菩薩,化
從地中出王殿上。釋梵四天王、無數百千天,
悉從佛而來。王及吏民見佛現神,莫不悚然,
加敬稽首佛足。若干千人,從敬發意願為菩
薩。於是,國貧須賴前禮佛足,却住,白佛言:「我
行此城中得明月金珠,價直一閻浮利,念欲
與貧者。觀省是國,獨王極貧。所以者何?貪欲
無厭,賦檢不息、嬈惱不息,一國民為疲極
迫強役羸,中傷至直,下有勞擾。上為欲縛,不
念非常、不順正治,是故我獻此明月珠不肯
受,反詰我以貧富之證。是故願見如來,無不
開導、無所不護,析疑除垢願解此義。」
佛言:「富
哉!須賴!言語至誠,大王勿疑。」
王曰:「唯然,世
尊!以正真之言啟發朦冥。」
佛以善權方便,
將護王意,現其義言:「王且諦聽!亦有因緣計
[001-0054c]
王所富,須賴無有,亦有要義計須賴富,王不
能及。所謂王之富者,計有國財:金銀、璧玉、水
精、瑠璃、真珠、珊瑚、車𤦲、瑪瑙、象馬、宮殿,所有
饒裕治得自在,此王之富,須賴無有。當計須
賴道德正相,布施戒具忍力精進慧不放逸
善行有敘,慈悲喜護愛敬三寶,學深意淨直
信慚愧,七財滿具,是須賴富,王不能及。正
使大王所部國界,人民悉富如釋摩男,合此
人財以比須賴道德之富,百分、千分、巨億萬
分,計空不能及,是不可以譬喻為比。」
王言:
「善哉!善哉!如世尊言,我已有福,我國界中乃
有持法上富之人。」
佛言:「然亦多有真人在王
界內。」
於時,王波邪匿起住佛前,讚須賴言:
「 「我尊仁與佛,
由仁我綺雅,
願以國相上,
自今仁為師。
久已憍慢戒,
坐國遠正法,
今聞須賴語,
願詳修梵行。
用貪財利故,
怨五百人繫,
今赦貪無益,
念仁恩難忘。」」
於是,五百繫人聞王赦其罪,皆念須賴恩,厭
非常苦得無欲意,悉起禮佛,又禮須賴。王意
歡喜重讚言:
「 「仁富我實貧,
須賴言妙真,
今下令國中,
不得言仁貧。」」
國人聞王令後,皆稱須賴為富,無復貧名。須
賴起正衣服,右膝著地,叉手白佛言:「今是
大眾集會。善哉!世尊!願說法語,使此眾人
不空見佛。」
佛言:「善哉!聽我所說,善思念之!
有四法,族姓子!為見佛。何等四?為信、為樂、為
[001-0055a]
悅、為敬,是為四。
「復有四法,可得見佛。何等
四?已見佛色像便起道意,自願後世得身如
是;以至意思念佛言常至誠;已悲哀諸人物
意不復動;已樂所履行不斷三寶,是為四。
「復
有四法為覺意。何等四?謂色痛想行識、
無所遠、所見轉空、所想即知,是為四。
「復
有四法,見佛向淨。何等四?不計彼我為內外
除、不計常在為除壽命、不計斷滅為捨習行、
以佛眼見覺常眠意,是為四。
「復有四法見佛
向淨。何等四?一切法無所取、以正定為淨
行、已學成無上智、善權見淨脫,是為四。族姓
子、族姓女!已見如來為向清淨。」
佛說是時,七
百比丘意解無漏,坐中菩薩皆得不起法忍,
無數千人皆立德本。佛說經已,便從座起,
與諸弟子及諸菩薩,現神飛去如鳳凰王,還
到祇樹給孤獨園。
於是,王波斯匿謂須賴言:「仁者欲詣佛時,願
相告勅身欲隨往。」
須賴言:「亦願大王勅諸後
宮太子官屬,并國吏民不詣佛者,使有司記
其罪。所以者何?菩薩不但憂身、憂人非人,
菩薩在大眾中威神倍好。」
王言:「願聞菩薩將
從大眾,為之奈何?」
須賴答言:「一切眾生菩薩
皆能合會以為從者,謂以布施眾人樂從,能
轉慳者使好布施。菩薩持戒眾人樂從,化諸
不信令信罪福。菩薩忍辱眾人樂從,化諸瞋
恚令無結恨。菩薩精進眾人樂從,化諸無勢
令建精進。菩薩行禪眾人樂從,化諸亂意令
守一心。菩薩智慧眾人樂從,化諸愚癡令得
正智。菩薩行慈眾人樂從,化諸不仁使有
[001-0055b]
慈心。菩薩行悲眾人樂從,入生死苦不厭正
行。菩薩行喜眾人樂從,化憂迷者能使樂法。
菩薩行護眾人樂從,安慰勸助使人入法。如
是大王!德行非一。
「又有四事為善受人:一曰、
護眾生不違捨;二曰、種德本行清淨;三曰、
擇好願令佛國無三毒;四曰、空不願無思想,
出諸魔網所拘制。菩薩常行柔軟,化諸剛強
不忘大乘,樂居山澤,不以毀斷先世福德,善
本日增普修眾行,周滿道法三十七品。菩薩
以是合取人民。」
王波斯匿欣然大悅善心
生焉,王身所著綵衣,價直千萬以上須賴。
須賴不受,言:「大王意悅,與受何異?」王意不樂。
須賴復言:「我自有䓸衣著之甚悅,當用是,憂
衣為?」
王曰:「何故?」
須賴答言:「我有時脫衣掛
樹捨,行一日或至七日,無貪取者,我亦無
惜意,不顧望此衣。菩薩常服如此輩衣,既自
無著意,又使彼不貪。」
王曰:「願仁愍念,足行
衣上,使我長夜得福無量。」須賴稱王意,為蹈
衣上。
王曰:「此衣以屬須賴,吾將安置?」
須賴
答言:「大王!宜視此國中形露不蔽者,可以衣
與之。」
王即勅左右,持此衣出賜諸貧窮人,諸
貧窮人共得王綵衣,皆歡喜念須賴:「當何以
報其恩須賴至意?」以佛威神空中有聲,而說
偈言:
「 「不以香華寶,
甘快諸美食,
欲報此慈恩,
但當起道意。
至人不貪貴,
不樂諸奇異,
欲報當求佛,
大乘四等意。」」
於是,須賴以日昳時與大眾人,王亦與後
[001-0055c]
宮一切宮屬、吏民,俱行詣佛。是時,舍衛清信
士、清信女合十億眾,及得賜綵衣貧民,聞
須賴當到佛所,皆悉從行。
時,天帝釋下從
舍衛來至祇樹,於中間化作大殿如忉利天
宮,化作七寶樹,於樹下為佛設師子座,方
員自副,以若干種繒敷其上,令萬二千妓女
羅住其邊,作百種音樂,以為供養佛。佛知
大眾具至,即起到大殿,坐天師子座。佛身放
光明照天地,空中散華其墮如雨。
天帝釋告
子言:「拘或!吾為佛設座,汝可為諸菩薩真人
作座。」
太子即化作六萬餘座悉嚴好,以天五
綵之氈,已說偈言:
「 「真人諸菩薩,
願來坐此座,
是化天所樂,
常願會佛前。」」
諸菩薩大弟子坐已定,時般遮翼天勅其天
人,孚調五百餘琴,令音調好進歌。「佛、須賴來
者,必有尊天俱至,我曹當退。」即時調諸意,
如歌頌言:
「 「智行過百劫,
智盛施無量,
智戒攝身口,
當禮無上聖。
人忍無所犯,
精進人力強,
仁開定慧門,
當禮三界雄。
明斷淫怒癡,
已盡滅無瑕,
自得復授彼,
當禮天人師。
慧觀除三愛,
不貪世間榮,
恬惔無憂畏,
當禮是法王。
魔天進三女,
道意不為傾,
無著不可污,
當禮是至清。
奇相三十二,
眾好自嚴身,
[001-0056a]
八聲無不聞,
當禮天中天。
行地印文現,
無畏威遠震,
齒齊肩間迴,
當禮釋中神。
我讚十力王,
檀獨歡喜誠,
自歸佛得福,
願後如世尊。」」
爾時,須賴從大眾人民,亦若干千天人,俱到
佛所,皆禮佛足,各坐一面。王波斯匿與其所
從,前禮佛足,却住一面。於是,王手自取床,謂
須賴言:「願仁坐此座。」諸天眾中未見須賴者,
念:「是貧人有何功德,而見敬乃如此?」釋知諸
天意,言:「諸依福者不宜輕是人。所以者何?我
可為證,是人守戒奉法難及,且待須臾方見
其德。」
須賴欲使諸天意解,即白佛言:「唯願世
尊!解說菩薩得威神見敬,至於無上正真之
道。」
是時,佛放身光,焰著須賴,其形狀踰於天
帝百千倍,天意皆悅,知非凡人,悉以天華
散其上。
佛告須賴:「菩薩在貴不以憍慢,現
若卑賤,能使眾人不貪富貴亦無恨貧,是為
淨德。其在豪貴能率餘人興布施意,在智現
愚,能使愚人疾解智慧,是為淨德。已能制
意,如汝須賴,示現極貧守戒如法,為諸梵志
居士眾人所敬,是為清淨知善方便。」
賢者阿
難白佛言:「須賴學來久如?」
佛告阿難:「其學甚
久,已事若干億百千佛,現得三忍博達眾智,
順行諸善自見貧鄙,意淨如是。」
阿難言:「今
寧有人願求佛者?」
佛言:「欲天七千、色天萬
二千、世人數千,皆發無上正真道意。」
阿難復
問:「須賴久如當成為佛?佛號為何?國土何
類?」
佛為阿難說此偈言:
[001-0056b]
「 「阿難聽我說,
須賴初發義,
護人無仇善,
德廣常大施,
從始起意來,
其數難縷陳。
供養佛無厭,
奉法守不忘,
學六度無極,
進道樂久長,
梵行未曾漏,
守法慧不傾,
所行志念具,
覺對立道地。
已度眾邪網,
性善覺內事,
已捨世八事,
利衰毀譽意,
一切等心視,
如空無罣礙。
愛法行無倦,
守忍慈為常,
愛人如愛己,
棄身安群生,
愛習悉教彼,
念熟說義實。
覺意不離法,
解空導二脫,
三忍具無念,
學法知可行。
所至必開導,
一切蒙其恩,
所在國邑興,
輒往到其方,
宣化如佛意,
遍教諸天人。
我般泥曰後,
末時須賴終,
生東可樂國,
阿閦所山方,
餘三阿僧祇,
行滿大願成。
得佛除世邪,
安隱度十方,
自然為神將,
號曰世尊王。
始如阿閦佛,
所度無有量,
世名德化成,
惡滅善義興,
佛住千萬歲,
眾僧不可稱。
彼願羅漢少,
求佛者甚眾,
時人力神足,
精進福行明。
其世五音聲,
佛說法遍聞,
[001-0056c]
無有壞善魔,
正信脫邪患。
至佛滅度後,
八萬四千人,
上法興照世,
令行無訟意,
須賴所教化,
多願摩訶衍,
悉會生其世,
不數已度人。」」
佛拜須賴。時坐中天、人、鬼、龍,各以好衣奉上
須賴,歡樂之聲聞于三千,億百千人皆來
禮之。佛為廣說若干法要,解三乘行。
王波
斯匿避坐叉手,住白佛言:「我以貪濁為國財
醉,憍貴自恣作危殆行,得須賴妙言,乃自知
最為貧。今欲捨家國付太子,受世尊戒,身為
佛比丘僧,守園給使。現在財寶為三分:一
分、奉佛弟子;二分、施國人民;三分、留為官儲。
得蒙佛恩,現身財寶不復貪樂,一切是福皆
施眾生,願得無上正真道意。」
時坐中五百長
者、居士、五百梵志、五百小臣,聞王誓願如
師子吼,皆發無上正真道意,一切捨欲以家
之信,離家為道欲作沙門,除中三百人,其
餘佛悉以為沙門。
於是,須賴退坐叉手,白佛
言:「已亦願從聖師子,十方諸現在佛,求哀作
沙門,須賴慧力亦如來所成。」便入三昧,一切
十方諸現在佛,皆與其比丘僧俱現。須賴即
起,稽首禮十方佛便為沙門,復求哀言:「願
諸世尊哀聽受我使得成立。」
十方諸佛及釋
迦文皆伸右臂摩須賴頂,諸佛臂各自現不
相障。是時光明照三千世界,天雨眾華,賢
者須賴自然法衣在身,被服正齊威儀安庠。
當須賴得拜,時五百比丘漏盡意解無餘縛
結,千菩薩得信忍。
佛告阿難:「受是記拜經
[001-0057a]
奉持之,當為眾人布說其義。所以者何?末世
人多在邪信網,吾以是故於中作佛,化其惡
意使見正道,令如須賴從信入慧。我於世間
周遍說法,一人不度我終不捨。是故,阿難!當
傳此法令人信樂,終日習聞使意開解,當從
是如得要。」
佛說經已,皆歡喜,須賴比丘、諸比
丘僧,天帝釋及王波斯匿,天、人、阿須輪,莫不
樂聞。
佛說須賴經