[06-1141a] 
郁迦羅越問菩薩行經服
西晉月支國三藏竺法護譯
上士品第一
聞如是一時佛遊舎衞國祗樹之園
給孤獨精舎與大比丘衆千二百五
十人慈氏菩薩軟首菩薩除惡菩薩
光世音菩薩等五千人俱爾時世尊
與无央數百千之衆圍遶說法於是
舎衞大城中有豪長者名日郁迦與
好憙長者好歎長者善施長者有量
長者所樂長者常名聞長者施名聞
長者有名聞長者善財長者遵行長
者給孤獨長者賓祁長者寵具足長
者審量長者俱一一長者與五百眷
屬共出舎衞大城徃詣佛所稽首佛
足遶佛三帀却坐一面皆志大乘殖
衆德本悉有決於无上正眞之道於
時郁迦見諸長者正士之會承佛
威神従坐起整衣服叉手長跪白佛
言願欲有所問唯天中天
便哀爲解說佛告長者所欲便問吾
當發遣令汝歡喜郁迦白佛言若有
善
[06-1141b]
**郁迦羅越問經苐二張乃*洪
男子善女人發无上正眞道意問佛
無數之慧學於大乘願住大乘勸助
大乘乘於大乘解了大乘請
一切人等安一切救護一切爲大乘
鎧其未度者我當度之未脫者我當
脫之未安者我當安之未般泥洹者
我當令般泥洹我當除一切人之重
擔志願无上之僧那見无量生死諸
惡瑕隙心不穢猒无央數刧周旋塵
勞其心不捨若求菩薩道在家出家
欲具足佛法善加哀於諸天人民以
此大乘將養一切不斷三寶之敎久住
於一切之智欲具足此慧唯願世尊
說居家菩薩戒德之法諦行如來敎
至不退轉成无上正眞道今世後世
所至之處與衆卓異及出家菩薩棄
捐愛慾篤信守道剃除鬚髪去爲比丘樂受禁戒行法行善行正唯天中天居家菩薩所住云何其出家者所住云何佛告郁迦善哉善哉長者乃能發意廣問如來如此之義長者諦聽善思念之吾當爲汝解說居家出家菩薩戒德精進所積之行於是郁迦受敎
[06-1141c]
郁迦羅越問經苐三張服*洪
而聽佛言長者若有菩薩居家修道
當歸命佛歸命法歸命僧以自歸之
德求於无上正眞之道
長者居家菩薩云何歸命佛我當具
足佛三十二大人之相諸所作爲善
本功德積无央數願常行精進爲三
十二大人之相如是名爲歸命於佛
云何爲歸命法奉事法敎敬
解法妙義好法樂法歸法志法導御
法護持法住於寂法鼓法僧住法行
在所行法爲法務說法界法力爲法
住行法施求法寶我得无上正眞之
道最正覺時當爲諸天世間人民開度
說法是爲歸命法云何歸命於僧居
家菩薩若見湏陀洹斯陀含阿那含
阿羅漢辟支佛若弟子若凡人皆當
敬侍瞻待如禮卑順遜言不爲狐疑
宗奉供養承正行之衆毎心念言我
得无上正眞之道最正覺時當爲諸
天人民一切成弟子衆當爲說法有
恭敬意不爲輕慢是爲歸命於僧
復次長者居家菩薩有四事法行歸
命佛何等爲四一者志習佛道二者
[06-1142a]
郁迦羅越問經苐四張服
**以等心施意无偏邪三者不斷大悲
四者心不樂餘乘是爲四居家菩薩
爲歸命佛
復次長者居家菩薩有四法行歸命
法何等爲四一者與正士法人相隨
相習稽首敬従受其敎勅二者一心
聽法三者如所聞法爲人講說四者
以是所施功德願求无上正眞之道
是爲四居家菩薩爲歸命法
復次長者居家菩薩有四法行歸命
僧何等爲四一者巳過聲聞緣覺之
乘意樂一切智二者其有以飯食布
施者以法敎喻三者以賢聖解脫導
不退轉衆四者不以弟子之業功德
解脫爲解脫也是爲四居家菩薩爲
歸命僧
復次長者居家菩薩見如來心念求
佛爲歸命佛聞說法心念法爲歸命
法見如來賢聖
命僧
復次長者居家菩薩欲具足願布施
爲歸命佛用護法布施爲歸命法施
巳願求一切智爲歸命僧
[06-1142b]
郁迦羅越問經苐五張服得光
復次長者居家菩薩爲上士行不爲下
士行何謂上士如法於財不以非法
以正法不邪不務於邪奉行直業不
嬈他人布施說法念於財物爲非常
想多爲善事孝養父母常好布施以
等禀與門室親屬知識交友人客下
使敎以上法所爲如法棄捐諸擔及
爲一切却五陰擔常志精進今諸擔
不起令不學弟子緣覺之乘開導誨
授无厭足人於身所安爲念非常想
欲寧一切若有利无利若譽若謗若
有名若无名若苦若樂巳過世閒之
所有法心无憍慢不著貧富不著財
利名譽苦樂如世法行行於正法審
住正諦護於道家救助淨行正住佛
道却諸瑕穢常有等心具足所願亦
令他人具足其願不捨所行令人亦
爾所作究竟无有猶豫常有反復所
建輒善見貧窮者矜濟以財恐懼者
爲无畏救愁憂者慰除所患羸劣者
喻使忍辱豪强者令无憍慢貢高者
令不自大奉敬尊長諮啓舊德親近
慱智請問方術以悟其疑常爲直見
[06-1142c]
郁迦羅越問經苐五張服得光
心无諂僞等哀一切行無適莫無有害
心不別種性無所悕求堅住一心好
尙精進與賢聖會思自修立見非賢
者爲設大哀住於慈悲復慈於法
等心見无師法自放恣者如所聞法
爲解開導聞巳思義於諸愛欲伎樂
之樂爲非常想不
想計財如幻泡想眷屬爲仇怨想婦
子男女爲无黠地獄想一切所受爲
苦想舎宅産業常爲遠離想所求索
爲善本想家室爲種想親屬知識爲
地獄傍想晝夜无異爲等想身无要
當行要命无要當住要財无要當令
要何謂身要能勞來於人恭敬承順
是爲身要若令善本不減使功德常
増是爲命要於諸法无所受不著財
能布施是爲財要長者居家菩薩以
是比像而立家地是爲上士居家行
也不失如是無所著等正覺之戒則
爲至誠所爲如法不轉不退於無上
正眞道
戒品第二
復次長者居家菩薩當受五戒一者
[06-1143a]
郁迦羅越問經苐七張服得光
不樂煞生手不得持刀仗瓦石有所
擊害不嬈他人等心於一切常有慈
心行二者不樂犯不與取自於財物
知足不貪他人財遠離諛諂无黠之
事自知止足不著他有草葉毛米不
犯不與取三者不樂邪婬自於妻室
覺知止足不犯外色不當念婬計習
婬妷致爲甚苦當護於自當作是觀
自於妻起想便察惡露常懼欲塵不
當私心習著於欲用是令人近地獄
道於身起想不爲奇雅意不爲安當
令立願令我後不習婬欲何况念欲
與共合會四者不樂妄語所言至誠
所說審諦所行如語不兩舌不増减
无失說當行覺意如所聞見說護於
法寧失身命終不妄語五者不飮酒
不樂酒不嘗酒當安諦性无卒暴无
愚不定心意當强當安
有調御无義者若施與人酒當作是
念是爲布施度无極時也隨人所欲
不斷其僥願令我所作所施酒受者
令智慧意志住施不亂所以者何菩
薩爲具足一切布施度无極
[06-1143b]
郁迦羅越問經苐八張服得光
佛言長者居家菩薩如是施與人酒
於法无有罪也居家菩薩持是所戒
功德願爲無上正眞之道當善護是
五戒爲上精進若有鬪變解令和合
不當剛强語當吉祥所言具足而不
兩舌所說如義不爲非法所語輒善
不失慈心所言如語而不可動斷諸
勤苦无傷害意以忍辱之力乘僧那
涅之鎧當爲正見遠離邪見其所施
與无所適莫
醫品第三
復次長者居家菩薩所在郡國縣邑
居止當以法護於郡國縣邑其无信
者敎令有信无恭敬者敎令恭敬其
無智者敎令有智其不孝父母不顧
義理者當敎以法忠孝尊老奉行精
進志在修謹其少智者敎令慱聞貧
窮者敎以大施无戒者敎令持戒恚
怒者敎令忍辱懈怠者敎令精進放恣
者令護一心邪智者令住正智病瘦
者給與醫藥无護者爲作護无所歸
者爲受其歸无救者爲作救樂解導
人一切如事爲作法護假令一人墮惡
[06-1143c]
郁迦羅越問經苐九張服得光
道者居家菩薩當爲一反若二若三
至于百反敎住善法及復住異種種
善德居家菩薩當爲一切建立大哀
堅住於一切智被僧那之大鎧當作
念言我當度脫難解弊惡難開寤人
然後乃取无上正眞之
不爲直信无諛諂人又無僞慢戒法
完具有德之人被大僧那之鎧我用
是聞法不受行人故被僧那之鎧願
令我常精進使諸癡冥見我歡喜菩
薩所止處當審諦无令妄橫假令一
人有橫墮惡道者彼菩薩於如來无
所著等正覺有大過矣用是故居家
菩薩在家修道常當被是僧那之鎧
願言我當令所在郡國人民无有墮
惡道者譬如郡國縣邑有良醫假使
一人撗死其醫於諸人有咎菩薩亦
如是所在郡國縣邑居止不念救護
諸人若令一人有墮惡道者其菩薩
於如來無所著等正覺爲有咎也
穢居品第四
復次長者居家菩薩當別知在家汙
穢之事當作是念何以故名爲居家
[06-1144a]
郁迦羅越問經苐十張服得光
斷諸善根本是名居家不護尊品諸
功德是名居家居諸不善塵垢居諸
不善之想居諸不善之行常與不調
良无寂無法令無一心剛强惡人共
會是名居家従是當爲弊魔所得便
是名居家居婬怒癡居諸塵勞勤苦
之法世俗雜事常不得令善本具足
是名居家住止此中所不當爲而輕
作之慢不恭敬父母尊長衆祐沙門
梵志道士是名居家樂於愛欲不懷
憂苦愁泣諸不可意名居家懷來牢
獄瞋諍无和變訟罵詈是名居家不
能積善壞諸德本所不當作者而妄
爲之諸佛正士弟子所不歎也是名
居家用住此中令人墮惡道用住此
中令人歸婬怒癡之恐懼是名居家
不得護戒品爲捨定品不得行慧品
不懷來解品不
家住此中者著父母兄弟妻子親里
知識交友眷屬朋黨恩愛之憂不知
猒足如衆流歸海是故名居家従是
汙染貪餮起思想无志居家多有貪
想諸惡愁憂无有絕極居家恩愛會
[06-1144b]
郁迦羅越問經苐十一張服得光
如美食雜毒居家従本苦怨像如知
識居家多妨廢賢聖之正敎居家常
有鬪訟用衆事因緣故居家多貪求
豪慕貴常爲善惡事居家爲无常不
可久爲敗壞法居家爲勤苦常有所
求貪諸所有居家爲常有惡心現刀
仗如怨家居家爲无我所受故令展
轉居家爲不淨潔自現清白居家如
畫綵色爲但現好疾就磨滅居家如
幻所化无有我而好徃來聚會居家譬如湏曼華適起隨壞多所求故居家爲如朝露日出則墮但
有死憂居家爲如父母樂少憂多居
家爲如羅網常憂色聲香味細滑法
居家如鐵嘴鳥但憂不善之想居家
爲如毒舐憂說諸事居家如火燒身
用意乱故居家常畏怨敵謂五賊冤
家惡子故居家爲少安隱不得度脫
用无等故如是長者居家菩薩當別
知在家爲穢施品第五復次長者居
家菩薩當布施持戒忍辱精進多爲諸
善當作是
念言所施者爲是我所在家者爲非
我所施與
[06-1144c]
郁迦羅越問經苐十二張服得光
者爲要在家者爲无要施與者爲後
世安在家者爲後世苦施與者爲无
畏備在家者爲憂守備施與者无復
護在家者爲警護施與者爲愛欲盡
在家者爲愛欲增施與者爲无所受
在家者爲有所
在家者爲有恐懼施與者爲成佛道
在家者爲益魔官屬施與者爲无盡
在家者爲非常施與者爲守樂在家者
爲守苦施與者爲斷欲塵在家者爲
増欲塵施與者爲大富在家者爲大
貧施與者爲上士行在家者爲下士行
意无所念無所受施與者諸佛所稱
譽在家者爲强項人所嗟歎如是長
者居家菩薩所施與如此爲要行若
見乞者當起三念何等爲三一者以
善知識想待二者令得佛道想三者
令後世大富想是爲三復有三念何
等爲三一者除慳貪嫉妬想二者所
有念布施想三者不捨一切智想是
爲三復有三念何等爲三一者所作
安詳爲如來想二者降伏魔想三者
不望報想是爲三復有三念一者
[06-1145a]
郁迦羅越問經苐十三張服得光
見貧乞窮匱者爲開道化授想二者
行四恩不捨恩想三者終始無有邊
幅受生死想是爲三復有三念一者
離婬妷想二者離瞋恚想三者无愚
癡想是爲三念所以者何長者居家
菩薩見乞匃者婬怒癡卽爲薄云何
爲薄慈心布施无所愛惜婬卽爲薄
若於乞人无恚恨意瞋怒卽爲薄若
布施願爲一切智愚癡卽爲薄復次
長者居家菩薩見乞匃者六度无極
卽爲具足云何具足若布施與人不
念受者有所取是爲布施度无極心
不憂佛道是爲持戒度無極見乞匃
者不恚怒无害意是爲忍辱度无極
心不念若施人食然自飢乏强割情
與不違施心是爲精進度无
乞者毎无猒足歡喜不悔心意喜悅
是爲一心度无極施於一切法
無所著亦不想報是爲智慧度
無極復次長者居家菩薩當遠離世
八法不慕世之財利及妻子舎宅奴
婢珎寶諸利意无所著亦无歡喜亦
無愁憂一切所有无所貪慕當行法
念當
[06-1145b]
郁迦羅越問經苐十四張服得光
作是觀父母妻子舎宅奴婢下使従
是欲者令我起苦樂因緣想此非我
類不爲用願常精進用是等故令益
諸惡事今現在世共會快樂之等後
世則爲苦黨我當疾求其輩類謂布
施持戒智慧精進无有放逸懷來佛
道具足善本此爲是我之等類也我
所求索但求是願耳寧失身命不爲
妻子男女犯衆惡也長者居家菩薩
在家修道見婦當有三念何等爲三一者
非常想二者无所有想三者无所受
想是爲三復有三念何等爲三一者
今諸歡樂之友非後世友二者常精
進奉行出入守意是爲等友三者此
爲安隱等不爲苦輩是爲三復有三
念何等爲三一者不淨潔想二者瑕
穢想三者臭惡想是爲三復有三何
等爲三一者羅刹想二者反足却行
安鬼神想三者但有色想是爲三復
有三何等爲三一者難飽足想二者
墮落想三者无反復无止足想是爲
三復有三何等爲三一者惡知識想
二者貪著想三者妨廢梵行清
[06-1145c]
郁迦羅越問經苐十五張服得光
淨想是爲三復有三何等爲三一者
墮人於地獄想二者墮人畜生想三
者令生餓鬼想是爲三復有三何等
爲三一者恐懼想二者有有想
受取想是爲三復有三何等爲三一
者无我想二者无受想三者遠離亂
想是爲三
復次長者居家菩薩所念當作是想
觀其妻婦不當貪愛於子若有重愛
之心不重餘人當以三事自呵諌其
意何等爲三一者佛道爲等意无偏
邪意二者佛道等行无偏邪行三者
佛道以一法行无若干行當以是三
事自諌意若見於子計如仇怨不爲
善知識所以者何用是故令我離於
佛種善知識益當以好心念於如來
持諸所有愛子事用起慈哀於一切
人以自愛身之德用哀愛一切當作
是念言一切是我子我亦爲一切作
子於是無有家室親里徃來周旋所
生處反更爲怨家願令我所行所作
无有善知識亦无惡知識所以者何
若有善知識増益愛欲之想若有惡
[06-1146a]
郁迦羅越問經苐十六張服得光
知識一切無復愛欲我常欲自調其心
令无所著常行一切法入一切行作
邪行者墮邪事爲正行者得正事以是
故願我莫有邪行於一切作等心行
我所學願願入一切智如是長者居
家菩薩不著諸所有亦无所受亦無
所貪亦不染愛欲亦不起亦不令无
所起居家菩薩若見乞匃者來所施
乞者當云何心當作是念言我持是
物布施會當得律行除婬妷生死憂
入正我所持物布施死時爲善死我
用諸所布施故臨壽終時歡喜無悔
恨心若復心念不能作惠施見乞者
當起四念何等四一者意爲羸劣其功
德少二者是我之罪於是大乘心不
得自
見用任我故當忍辱施與於人四者
願令我所作具足是願及一切人當
曉喻乞者長者居家菩薩若離世尊
敎无有佛起亦无有說法者亦不見
賢聖僧便當遍念十方一切佛是諸
佛本行菩薩道時皆行精進然後得
佛具足一切佛法念是一切
[06-1146b]
郁迦羅越問經苐十七張服得光
佛巳當勸助如是晝夜各三淨其身
口意巳行等慈念諸善本遠諸所有
當有慙愧以諸功德本自莊飾其心
清淨令人歡喜信意樂於佛道无有
亂所作安諦恭敬斷諸貢高憍慢當
諷誦三品法經棄一切諸惡行悔過
以八十事一心勸助諸福具足相好
當轉諸佛法輪勸助諸佛轉法輪以
无量行自受其國壽不可計長者居
家菩薩當行八關齋持是齋戒功
德梵行清淨沙門行菩薩善本與諸
戒具道沙門梵志相隨恭敬奉事不
得見惡索其長短若見犯戒比丘當
敬事袈裟此爲是世尊如來无所著
等正覺袈裟戒三昧智慧解脫見慧
當爲袈裟作礼其袈裟巳離一切淫
塵是爲諸賢聖神通之法念是以後
益恭敬此比丘當於是比丘起大哀
是惡行犯是戒行非善戒是佛法寂
定調柔有智入如來法門作沙門不
寂定无調柔非賢者行爲常勤苦如
來言无戒不學者不當輕易所以者
何非是其人過也是淫塵之咎用愛
欲
[06-1146c]
郁迦羅越問經苐十八張服得光
見不善本態佛法有哀護若能覺了
是淫塵念空便可得第一道意可得
作平等忍所以者何智慧能壞愛欲
世尊言人不可輕安
以者何欲平相人則爲平相如來如
來所知非我所究如是於彼不當作
惡心取其長短也
禮塔品第六
復次長者居家菩薩入佛寺精舎當
住門外至心作礼然後當入
精舎當作是念言是爲空寺无境界
无有想有願爲慈悲喜護居寺爲得
平等所居自念言我何時當得如是
居寺出塵垢之居在是居得十五日
會說戒當新當念起沙門意无有菩
薩在居家得最正覺者皆出家入山
閑居巖處得佛道所以者何居家爲垢
居出家者智者所稱譽及恒邊沙等
諸佛我當一日爲祠杞布施一切所
有起意出家學道爾巳乃令我意歡
喜耳所以者何无信人無反復人盜
賊屠魁羅邪吏民亦布施薄不足言
我以戒智慧爲上慈心見恭敬不惜
身命
[06-1147a]
郁迦羅越問經苐十九張服得光
用一切故我亦當奉行如來戒令究
意得无上正眞道最正覺爲一切作
佛事作如來未般泥洹者令般泥洹
便當入精舎歡諸比丘僧行何所比
丘爲多智者誰爲解法者誰爲持律
者誰爲住法者誰爲持菩薩品者誰
爲閑居行者誰爲分衞者誰爲服五
衲衣者誰爲知止足者誰爲獨行者
誰爲坐禪者誰爲大乘者誰爲精進者
誰爲典寺者觀一切比丘僧行巳皆
當以等給足施與不當有異心行何
况近聚落行者近聚落者亦當問誶
當徃至於聚落若有比丘无衣鉢者
若病瘦无醫藥者當給足當等心與
莫使有怨望意
有求安隱事益當護凡夫之意甚於
阿羅漢所以者何凡夫事有怨望阿
羅漢无怨望故也與多智比丘共相
隨聞其所說當受學之與解經者相
隨聞其所解當受學之與持律家相
隨者解知罪垢當受學之與持菩薩
品家相隨者當受學六度无極善權
方便行與閑居行相隨者當受學
[06-1147b]
郁迦羅越問經苐二十張服得光
知一心之行若比丘有短乏者當給
與衣服鉢器牀臥具病瘦醫藥於佛
道中當遍等心用濟所以者何便可
以布施所惠故勸助令起大道意爲
沙門行善當如是若沙門鬪諍卽當
和解若以法諍便當不惜身命爲作
法護若比丘病困便當以身肉施與
今差其心不恨一切德本以佛心爲
本佛語長者居家菩薩以是比以是
行以是瑞應當在家修道
爾時郁迦長者及諸迦羅越皆同時舉
聲言甚難及天中天如來善說居家
之穢爲諸魔行出家之德名譽闡聞
唯世尊我等亦眼見居家多有瑕垢
出家功德其行難量我等願従世尊
受法欲除鬚髪得爲比丘敬受大戒
佛告諸長者出家甚難常當專一守
護禁法令无點缺此諸長
者白佛言世尊出家有何爲難願如
來加哀聽我等下鬚髪受其戒勅我
等能受奉愼敎令佛卽聽受令下鬚
髪於是佛告彌勒菩薩諸行清淨菩
薩持諸長者用付汝等下其鬚髪是
長者等
[06-1147c]
郁迦羅越問經二十一張服得光
則爲上士彌勒菩薩應時爲千二百
長者剃除去鬚髪諸行清淨菩薩爲
千二百長者除去鬚
菩薩戒德寂法品時千二百人具足
發无上正眞道意二千五百菩薩得
音響忍四千天及人得柔順法忍
止足品第七
是時郁迦長者白佛言如來无所著
等正覺以說居家地之善惡於大乘
所當行布施持戒忍辱精進一心智
慧願世尊復說出家下鬚髪菩薩之
行持戒精進智慧止足之德天中天
出家菩薩云何下鬚髪奉行法律何
謂爲出家其心无有異其行不移易
亦不求迎逆礼叉手佛言善哉善哉
長者乃問如來出家菩薩下鬚髪具
足之行佛言長者諦聽善思念之唯然世尊
郁迦長者受敎而聽佛言出家菩薩
當作是念我何以故出家下鬚髪當更念言我用欲具足佛法故出家下鬚髪常念精進於智慧无所著如火在頭憂救然熾出家巳便當行入
住於賢聖如是知止足知止足
[06-1148a]
郁迦羅越問經苐二十二張服得
光爲名聞於是分衞知止足分衞知
止足爲名聞於是於床臥知止足於
床臥知止足爲名聞於是於病瘦醫
藥衣服知止足於病瘦醫藥衣服知
止足爲名聞長者是謂賢聖之行立
是中致諸佛法所謂爲賢聖行也佛
告長者出家菩薩有十事行著身衣
被爲知止足何等爲十一者身著衣
被常慙愧二者身著袈裟護諸愛欲
无所著故三者爲沙門之服令無所
見令无所念四者具袈裟之福爲祐
諸天世人五者所以著袈裟心不以
好樂欲不習欲故六者以善權意滅
諸婬塵七者知止足爲善本故受
衣八者棄捐諸惡爲善因緣九者於
賢聖道不轉於一心精進十者願令
我一心著袈裟究竟長者是爲十事
出家菩薩著袈裟爲止足之
行復有十事當盡形壽行分衞何等
爲十事一者自有智德不待湏人二
者若有人與我分衞先當立於三乘
然後受其分衞三者若人不與我分
衞吾於彼當起大哀四者若人布施
與
[06-1148b]
郁迦羅越問經苐二十三張服得
光於我當精進食當有所成五者不
失如來敎六者發意湏使一心知止
足七者習行令無憍慢八者従是功
德致得无見頂上者九者人見我亦
當效我所學十者一切男女小大布
施與我我當等心於一切專志致得
一切智長者是爲十事行出家菩薩
不捨分衞若有知識當令歡喜无
有悔恨所至到處適无所慕何况著
吾我亦无諛諂在所飮處於身有所
益亦能人所願
具足佛言長者我聽使分衞菩薩在
草褥樹下若在塚閒護戒有十事念
何等爲十一者巳斷諸我所有行二
者无我无所受三者在閑居開戶置
床坐四者遠離愛欲諸著五者少求
无所著念諸德本六者不惜身命但
樂空閑七者棄遠諸會八者所作罪
皆消滅九者一心三昧无瑕穢十者
念空出入守意長者是爲十事出家
菩薩在樹下草褥坐假使諸法會若
師和上及問誶病者到精舎適自身
行身心當倶徃若行受學諷誦經者
當解
[06-1148c]
郁迦羅越問經苐二十四張服得
光諸慧於精舎房處於閑居思惟所
以者何在閑居者當精進求法一切
所有非我
想佛言出家菩薩習行醫藥有十事
何等爲十一者我當得如來世尊之
智二者不従他人取足三者不復習
瑕穢不淨想四者我當住清淨五者
不復念諸欲味棄諸著六者我當於
凡夫有差特七者諸善味當自然現
我前八者以醫藥斷諸塵勞九者斷
自諸見著十者疾斷諸病瘦得安隱長
者是爲十事行出家菩薩盡形壽當
習醫藥
閑居品第八
復次長者出家菩薩在閑居行當作
是念言我何故來在閑居當復更念
言不但在閑居爲沙門也所以者何
彼閑居大有不調定不成就无法則
无義理者謂麞鹿飛鳥之衆蠱狐猕
猴野人摩睺勒射獵賊此不名爲沙
門我所用來在閑居當具足此願謂
沙門之義長者何等爲出家菩薩沙
門義乎謂意不亂得諸捻持諸解諸
[06-1149a]
郁迦羅越問經苐二十五張服得
光慧具足所聞於是得高明習於大
慈不捨大哀得五神通六度无極其
心自在不捨一切智所說輒以善權
之智以法施一切開道人民不違
四恩之行念於六念聞巳卽習精進
一心奉法正解一心得道慧不離寂
定之處護於正法及因緣罪福以直
見斷一切念無念以直念而願說法
常行直言斷諸罪具足福行以直
治斷諸所有著止以直業至於佛道
行直方便於諸法无意著止以直意
得一切智行直定於空无恐怖行无
想於我无願無所起爲至誠擁護於
經義不離法義亦无有
菩薩出家沙門義也彼出家菩薩不
習衆事當作是念言我當爲一切人
習德本不獨一人習善本佛言長者
出家菩薩當習四事如來所知何等
爲四一者習法會二者習爲他人說
三者習供養奉事如來四者習不斷
佛乘意是爲四習常解脫
諸多習若在閑居當作念言我何以
故來在閑居當復更念言我用恐懼
故來至
[06-1149b]
郁迦羅越問經苐二十六張服得
光於此何等恐懼畏聚會習婬怒癡
畏貢高怒慢害意於人畏於貪嫉畏
於色聲香味細滑之念畏於身魔欲
魔罪魔天魔畏於非常爲常想畏於
苦爲樂想畏无實爲實想畏无我有
我想畏有吾我畏於狐疑不正思想
猶豫婬妷畏惡知識畏於愛欲无黠
畏心意識不調良畏諸蓋覆蔽諸求
畏自見身畏財利諸色畏求處見畏
念无念他念畏不見言見不聞言聞
无意无識所言畏沙門垢畏種種行
畏於欲界色界无色界畏於地獄畜
生餓鬼畏所生八難畏所生五道畏於
平念諸不善法我所以來至此不可
以在家於諸會憒閙中一心爲念空
以是恐懼解脫怖畏諸過去菩薩皆
因恐畏解脫蒙閑居力得脫於恐懼
得佛道无畏當來現在十方諸菩薩
皆以恐懼脫於怖畏蒙閑居力得佛
道无畏我以恐懼越一切畏住閑居
一切諸恐用受我故住於吾著於我
汙染於身愛著我起於我有我想有
吾見謂有身念於我用護我身
來至
[06-1149c]
郁迦羅越問經苐二十七張服得
光閑居欲斷我受用護吾无因緣當
令
无我想在閑居者无他人想在閑居
者无得想在閑居者无自見身跡
也在閑居者无有求住想在閑居者
无有泥洹想何况當有婬塵想所以
名爲閑居於一切法无所住哀護居
三界者一切畏想无有習居想於色
聲香味細滑无所居想一切三昧无
有諍乱居調定其意寂定居棄諸重
擔所居無懼超越諸界巳度使水於
諸有无所居於賢聖行无念居一心
知止足居在草褥居深入慧居精進
一心居戒居斷諸縛著牢獄爲解脫
居空無想无願居得三脫門調柔
无所去居意觀十二因緣所作巳辦
居入於寂定譬如長者山澤有樹草
木野牛象馬不恐不怖如是長者出
家菩薩在閑居行視其身如草木无
毛髪之想見身如是當精進行不當
起我想便无恐懼觀其身空是身无
我无人无壽無命従心有恐諸衆庶
人用愛欲故當有畏懼我以離念當
爲善想
[06-1150a]
郁迦羅越問經苐二十八張服得
光譬如山澤中草木野牛不恐不怖
見一切法皆他人許在空閑居當如是所
以者何在閑居者斷諸想離婬嫉諸
染汙在閑居者爲如他無我无所受
出家菩薩在閑居行當作是學在閑
居者當柔軟守護戒品在閑居者和
順定品在閑居者懷來智慧品在閑
居者懷來解脫品在閑居者住於度
知見品在閑居者愛護佛法品在閑
居者斷十二使在閑居者念正願在
閑居者於諸法品爲等在閑居者不
作疆界在閑居者巳脫諸入在閑居
者心不畏佛道在閑居者
觀取在閑居者於法無所懷在閑居
者本有善德名聞在閑居者佛所稱
譽諸賢聖亦習閑居在閑居者脫於
愛欲爲有差特入於一切智復
次長者在閑居菩薩以少少事故具
足六度无極所以者何在閑居行不
惜身命是爲布施度无極知止足寂
定住起於三專是爲戒度无極無害
心慈遍於一切忍於一切智不墮餘
道是爲忍辱度无極念言終不捨
[06-1150b]
郁迦羅越問經苐二十九張服得
光此空閑得忍巳乃捨是爲精進度
无極得於禪不著我起諸德本是爲
一心度无極如心所念身行如是於
道亦然无所念是爲智慧度无
極長者在閑居菩薩有四事法何等
爲四一者菩薩於是得多智二者巧
能分別決諸法律三者了諸德本四
者以是慱智知一心精進住於空閑
是爲四復次長者菩薩若多婬塵不
習於塵爾乃住閑居不著於塵不受
於欲如所聞法則能奉
行復次長者菩薩得五神通爲諸天
龍鬼神揵沓惒說法在閑居當如
是復次長者菩薩當學佛法智然後
乃在空閑用是故得具足一切諸善
本然後持是德本入諸郡國縣邑以
義度人民菩薩若欲諷誦經道故來
下審恭敬奉事師和上長幼中年稽
首爲礼不當懈怠於事當精進不當
不恭敬奉事當作是念言如來无所
著等正覺爲諸天龍鬼神揵沓惒所
奉事阿湏倫迦留羅眞陀羅摩睺勒
所奉事爲諸釋梵四
敬
[06-1150c]
郁迦羅越問經苐三十張服得光
於世爲最尊令一切安隱佛不自爲
身求供養人自來供養何况我等未
有所知方欲學耳反欲従他人求供
養我當奉事一切人所以者何比丘
貪求供養減其法德所以者何爲他
人以法施心當念言以供養故來奉
事我不以法故以自有信心來供養
想施其福不大徃至師和上所身意
當俱行身意當解了住若念我師和
上行致他處心不樂悔於諷誦學經
智者當爲師和上不惜身命當樂法
故便當隨師和上行用法故利當捨
一切財利之色於師和上歡喜聞一
四句偈若諷誦若布施行事持戒忍
辱精進一心事若智慧事若慈悲喜
護事一心起習佛道事聞四句偈若
諷誦當供養師和上在所従受字句
義所受諷誦當以直心无有諛諂用
一切萬物供養尙未報師恩何况以
法供養長者若意聞所傳說若善音
佛法音寂滅音如敎音聞說如來音
當供事師一刧尙未具足報師恩佛
言長者以是故說法之福无有量其
[06-1151a]
郁迦羅越問經苐三十一張服得
光智慧不可限住於尊法亦无數其
有菩薩欲供養无量法當供養出家
菩薩何等爲出家之學如其所聞法
便行當審諦清淨其戒
品佛言長者出家菩薩有四事法戒
品清淨何等爲四一者住於賢聖之
敎二者分衞以德樂知止足三者出
家菩薩不樂於家四者不習戒亦无
諂僞在閑居是爲四復有四何等爲
四一者身所行至誠身亦无所得
者口所言至誠口亦無所得三者意
所念斷軟意亦无所得四者遠離諸
所見住於一切智是爲四事復有四
何等爲四一者棄我事二者遠吾事
三者斷自在四者捨因緣法是爲四
復有四何等爲四一者我身與法
一也二者諸種與法種等三者諸入
爲與空聚等四者得智慧行適无所
居是爲四復有四何等爲四一者身
所知身自作二者不爲人所動三者
不入人罪法滅於諸念四者奉一切
法審諦无有異是爲四復有四何等
爲四一者以脫於空二者无想無恐
懼三
[06-1151b]
郁迦羅越問經苐三十二張服得
光者爲一切大哀四者得无我忍是
爲四彼若聞清淨三昧當作是念言
何等爲清淨三昧奉一切法意捨欲
及我所其心爲一其心無所流心無
所輕戲以縛縛意心無所著心不可
見心於内現意之境界无有習會意
於我法爲何等念等於法界无有生
无有行内外无所著正受是謂爲三
昧是謂住法三昧彼若聞審諦智慧
清淨便當作是念言何等爲智慧謂
解於法句分別智慧爲慧入於解黠
爲慧知他人心之所念解法爲慧於
法正受彼於智无智於相無身爲空
相无有持亦無有捨相無有處无央
數相所念爲
空佛言長者觀法當如是是爲出家
菩薩行佛說是經時八千人發大道
意此諸長者出家下鬚髪者皆得不
起法忍三万二千天及人遠塵離垢
於諸法中得法眼淨二百比丘得无
起餘漏盡意解郁迦長者歡喜踊躍
言我持是善本功德施於一切菩薩
令
[06-1151c]
郁迦羅越問經苐三十三張服得
光是功德歸流諸居家菩薩皆令具
足此法如如來令出家菩薩得戒智
慧具足此法願令出家菩薩得戒智
慧猶如如來唯然世尊云何居家菩
薩在所居住學具足出家戒法佛告
長者居家菩薩布施一切無所愛惜
其心常志大乘不望其
報復次長者居家菩薩當淨修梵行
心不念習婬欲何况
受復次長者居家菩薩解空事入四
禪以善權行求无恃者令志寂滅復
次長者居家菩薩當大精進解智
慧度无極於一切仗大慈受一切法
當擁護以法敎化人是爲四事行居
家菩薩在家立出家戒法爾時郁迦
長者白佛言世尊我獨立居家地當
住於如來敎戒我當爲如來廣達佛
道亦當學是出家之法當復奉行是
法禁時佛便笑諸佛世尊之法笑時
有无數色種種色不可思議色従口
中照无量佛國上至梵天還繞佛身
於頂上㸌然不現賢者阿難従坐起
白佛言佛不妄笑願聞其意佛告阿
[06-1152a]
郁迦羅越問經苐三十四張服得
光難汝見郁迦長者用法故供養於
如來復作師子吼不阿難唯然世尊
我今巳見佛言阿難是郁迦長者住
於居家地於是賢刧諸有如來皆當
供養受其法敎居在家居具足出家
戒法是時爲諸如來普宣佛道於是
阿難問郁迦長者用是居家爲樂居
家爲垢居家不如出家受聖賢教法
聖賢亦无垢染有大哀解脫不念自
安諸菩薩忍諸苦不捨一切人佛
言阿難是郁迦長者雖住居家地常
有等心於是賢刧所度人民甚多勝
餘出家菩薩百千人敎授所以者何
阿難雖有出家菩薩百千人其德之
智不及郁迦長者阿難白佛言是名
爲何等經云何持名佛言阿難是經
一名郁迦長者所問汝當受持二名
居家出家品三名持一心宴坐其德
名聞佛言阿難若有菩薩聞是經爲
具足諸法勝於百刧修梵清淨懈廢
之行是故阿難欲作大精進者及欲
敎他人精進者自欲住於一切法德
者及欲
[06-1152b]
郁迦羅越問經苐三十五張服得
光立一切於法德者當聞是經當受
持諷誦所以者何欲具足一切法當
視是經法與如來等阿難其有菩薩
遠離是經者則爲遠離一切諸佛不
得復見一切諸佛所以者何其有說
是經者則爲面見一切諸佛阿難政
使是三千大千世界滿其中火菩薩
便當入過其中求聞是法受持諷誦
當以諸寶滿三千大千世界用供養
師受是經法持諷誦讀阿難若有菩
薩供養過去當來今現在諸佛世尊
盡其形壽供養爾所佛巳不受是經
法不能諷誦亦不於中作諸功德爲
不供養去來今佛阿難若復有人聞
是經典受持諷誦廣爲人說於中作
諸功德爲巳供養去來今佛所以者
何諸如來无所著等正覺以法爲上
爲従法生佛說如是賢者阿難及郁
迦長者諸天阿湏倫世聞人民聞經
歡喜皆前爲佛
去郁迦羅越問菩薩行
經巳亥歲高麗國大藏都監
