《大寶積經》卷第八十
隋三藏法師闍那崛多譯
護國菩薩會第一十八之一
如是我聞:
一時婆伽婆在王舍城耆闍崛山
中,與大比丘眾千二百五十人俱;菩薩摩訶
薩五千人,一切皆得無礙辯才,大忍成就降
伏魔怨,近於佛智一生補處,皆得陀羅尼無
邊辯才、力、無所畏、自在神通,乃至一切功德
皆悉具足,其名曰普賢菩薩、普眼菩薩、普明
菩薩、普光菩薩、圓光菩薩、上意菩薩、無邊意
菩薩、廣意菩薩、無盡意菩薩、持地菩薩、持世
菩薩、益意菩薩、呪手菩薩、文殊師利等六十
不思議菩薩,賢護等十六菩薩,如是等菩薩
摩訶薩五千人俱。
復有娑婆世界主梵天王,及釋提桓因、護世
四王、功德天子、正意天子,一切天王、一切龍
王、一切緊那羅王、一切乾闥婆王、一切夜叉
王、一切阿修羅王、一切迦樓羅王,如是等王
各各皆與百千眷屬俱悉來集會。
爾時世尊坐功德藏師子寶座,於大眾中色
象顯現如須彌山,普照世間如日天子,顯現
世界如月天子,其德寂靜如梵天王,威德難
瞻如天帝釋,七菩提分皆悉具足如轉輪王,
宣說無相空無願法心無所畏如師子王,身
光照耀如大火聚,又放光明猶如諸天最勝
[080-0457c]
無上摩尼寶珠普照三千大千世界,以大梵
音令諸眾生悉得歡喜。於一切法解其深義,
於大眾中而為說法,初中後善其義微妙,具
足無雜清淨梵行。爾時眾中有一菩薩摩訶
薩名曰喜王在眾中坐,覩見如來坐師子座
放大光明,如百千日普照一切,令天人光隱
蔽不現。見是事已踊躍歡喜,遍滿身心不能
自勝,即從座起合掌向佛,以偈讚曰:
「 「世尊覆蔽此大眾,
天龍修羅乾闥婆,
菩薩聲聞無威德,
普照一切如金山。
猶如須彌諸天俱,
處於大海佛亦然,
世尊住於慈悲海,
放大光明百千種。
住於梵行猶梵王,
光明威德過諸天,
安住禪定解脫中,
照耀世間勝眾生。
猶如帝釋在天眾,
色象光明最為勝,
佛過世間亦復然,
諸相莊嚴功德具。
猶如輪王典四域,
照耀世間說法時,
令諸眾生入聖道,
世尊顯現慈悲意。
光明障蔽火摩尼,
猶如秋日行虛空,
佛比千日最為勝,
佛日普照於世間。
如夜闇時秋滿月,
佛光清淨亦復然,
面部圓滿猶如月,
覆翳一切天人光。
猶如山頂夜火聚,
清淨顯現無邊界,
能滅一切無明闇,
世尊智慧光普照。
佛音遍滿山谷中,
能伏外道猶師子,
宣說無我空無願,
令諸外道皆恐怖。
威光猶如摩尼王,
映奪一切摩尼光,
如來軀體真金色,
普照世間勝諸光。
如來世間無與等,
況復有勝世尊者,
[080-0458a]
福智精進方便等,
一切功德無能過。
救護世間大丈夫,
我今覩見功德海,
令我歡喜生尊重,
是故頂禮世尊足。
我已讚歎勝調御,
功德圓滿世間燈,
我今所有諸功德,
令諸眾生證菩提。」」
爾時喜王菩薩摩訶薩偈讚佛已,合十指掌
諦觀佛身目不暫捨,觀察法界甚深難解難
行難入,不可思惟難知寂靜微細之法,不可
思量諸佛境界。內心觀察周遍法界,觀如來
智世尊境界無有等等。作是觀已,入如來智
不思議境方便行中,諸佛世尊同一法性而
無有異。思惟觀察諸佛世尊無所染著猶如
虛空。作是觀時,入於實證真如體性,一切諸
法性皆如是。生如是信,愛樂諸佛如來無礙
解脫之門,知常樂我淨、知佛之身,作是思惟:
「如來之身遍一切剎現眾生前,諸佛功德於
無量劫說不可盡。」喜王菩薩作是念已,默然
而住觀於法界。
爾時有一慧命菩薩比丘名
曰護國,在舍婆提城受夏安居三月過已,執
持衣鉢共諸年少初學比丘遊行諸國,至王
舍城耆闍崛山。爾時慧命護國菩薩到世尊
前,頂禮佛足,右遶三匝却住一面,合掌向
佛以偈讚曰:
「 「敬禮最勝放光者,
敬禮意如虛空者,
敬禮能決他疑網,
敬禮超過三界尊。
十方無數剎土中,
聞讚如來功德事,
彼國所有諸菩薩,
歡喜皆來供養佛。
菩薩如法供養已,
一心聽佛所說法,
聞法歡喜還本土,
讚歎如來諸功德。
[080-0458b]
如來積行為眾生,
經於無量無邊劫,
為他求於菩提時,
其心初無有疲惓。
世尊行檀持戒堅,
羼提精進遊諸禪,
智慧方便皆具足,
是故稽首大聖尊。
如來具足四如意,
諸根諸力諸解脫,
又知眾生心意識,
是故頂禮大智海。
知諸眾生心所念,
身口所作善惡業,
亦知解脫方便等,
世尊知已為說法。
貪欲恚癡迷眾生,
能令入於三惡道,
如來知已教斷除,
令彼眾生生善趣。
過去一切諸世尊,
天人魔梵所恭敬,
未來功德具足者,
世尊皆悉了了知。
諸佛淨土所生處,
菩薩聲聞及緣覺,
天人眷屬與種姓,
壽命長短皆悉知。
滅度已後正法住,
供養舍利起廟塔,
受法藏人若干種,
調御丈夫皆悉知。
十力智慧無障礙,
悉能了達三世事,
入於一切法智中,
故我稽首大智海。
佛無等等況有過,
諸相莊嚴如來身,
譬如星宿在虛空,
是故我禮勝丈夫。
如來妙色無與等,
映蔽大會天人光,
釋梵威德在佛邊,
一切隱沒皆不現。
身如金山無垢穢,
紺髮柔軟而右旋,
佛頂顯現如須彌,
無量功德光明聚。
眉間毫相放大光,
無量無邊無有數,
佛眼修廣如青蓮,
以大慈悲視眾生。
如秋滿月行虛空,
如來面部亦復爾,
眾生觀者無厭足,
是故我禮面中王。
猶如師子鵝孔雀,
安行徐步如象王,
[080-0458c]
遊止震動於大地,
敬禮十力大苦行。
手指𦟛纖無不愛,
網縵珊瑚赤銅色,
臂肘修長立過膝,
敬禮如來金色身。
足下輪相羅網具,
行時足跡猶采畫,
若有頂禮世尊者,
佛光照耀得生天。
法王具足七財寶,
常以法施調伏心,
教照眾生以法行,
我今頂禮於法王。
慈悲為鎧念為刀,
持戒為弓智慧箭,
以此能破煩惱怨,
生死有愛增長種。
自度度他億眾生,
解脫一切諸繫縛,
能示無畏安隱路,
令其得至常樂道。
行此乘者斷生死,
無有恩愛別離苦,
得至微妙無為處,
慈心說法為眾生。
讚歎最勝世尊已,
一切法中自在者,
以此讚歎勝善根,
令諸眾生證菩提。」」
爾時護國菩薩偈讚佛已,合十指掌而白佛
言:「世尊!我心有疑,欲問如來,唯願聽許。」
爾
時佛告護國菩薩比丘:「恣汝所問,我當為汝
分別解說,斷汝所疑令汝歡喜。」
爾時護國既
蒙聽許,即白佛言:「菩薩摩訶薩修行何等,於
一切法增長功德,到究竟處而得自在,證捷
疾智、得決定智,於法明了入一切智,教化眾
生能決疑網,解一切智以巧方便濟度眾生,
如言而行常宣真實,得念佛三昧,善能諮問
一切深義,聞已能持,速疾證得一切種智?」
爾
時護國菩薩欲重宣此義而說偈言:
「 「菩薩行行常決定,
真實決定從何生?
智慧大海分別處,
願勝丈夫為我說。
佛身微妙猶真金,
人天中勝大福聚,
[080-0459a]
慈愍我等大歸依,
清淨之行為我說。
云何而得無盡利,
覺道總持甘露生?
云何清淨智慧海,
而斷眾生諸疑惑?
無量億劫在生死,
而無疲倦悔厭心,
觀諸眾生逼切苦,
常為眾生作利益。
清淨剎土佛眷屬,
最勝國土及壽命,
一切眾事微妙處,
願說清淨菩提行。
降伏眾魔破邪見,
枯竭愛海得解脫,
法行相續無絕斷,
無上最勝為我說。
色力財寶及四辯,
哀愍軟言令眾喜,
慈悲雲雨潤一切,
願為我說佛境界。
願出迦陵頻伽聲,
大梵雷音破邪見,
眾會渴仰為法來,
願施解脫甘露漿。
我今欲成微妙道,
若不樂法則不請,
聞法時至恭敬待,
唯願為說大法寶。
世尊我願成菩提,
如來深知我志樂,
非為惱亂故問佛,
善哉願說最勝行。」」
爾時世尊告護國菩薩言:「善哉護國!汝今乃
能問如是義,利益多人安樂天人,亦大饒益
於未來世,攝諸菩薩。諦聽諦受,當為汝說。」
護
國白言:「善哉世尊!願為我說。」
佛言:「護國!菩薩
有四法,能成如上清淨之事。何等為四?一者
真實心無諂曲,二者於諸眾生行於平等,三
者心念行空,四者如言而行。護國當知,如此
四種能得菩薩清淨之法。」
爾時世尊欲重宣
此義而說偈曰。
「 「若有菩薩心無諂,
而常不退菩提道,
亦無佷戾貢高意,
彼則名為無邊智。
見諸眾生無救護,
生老病死所逼切,
[080-0459b]
發心欲度於有海,
能為一切作法船。
調伏平等於眾生,
觀諸眾生如一子,
皆當救度令解脫,
最勝丈夫發此心。
行住坐臥念空門,
壽者我想皆悉無,
一切世間都如幻,
眾生愚癡所迷惑。
大智菩薩所言說,
依之行行無違失,
調伏寂靜離諸過,
能求菩提名佛子。」」
佛說偈已,告護國菩薩言:「善男子!菩薩摩訶
薩復有四種無畏之法。何等為四?一者所謂
得陀羅尼,二者值善知識,三者得深法忍,四
者戒行清淨。是名菩薩四無畏法。」
爾時世尊
欲重宣此義而說偈言。
「 「菩薩大名稱,
由得總持故,
受持最妙法,
如來所宣說,
恒常無忘失,
增長於智慧,
彼等智無礙,
超過一切法。
常遇善知識,
增於助道法,
常說於菩提,
諸佛所行處,
惡知識如火,
畏燒故遠離,
若聞空相法,
勇猛堅其心。
菩薩離我人,
一切諸見等,
持戒無缺漏,
其心調寂靜,
教化諸眾生,
安住於佛戒。」」
佛說偈已,復告護國:「諸菩薩眾行圓滿到究
竟處,有四功德令心歡喜。何等為四?一者菩
薩見佛而生歡喜,二者聞正法而生歡喜,三
者捨一切而生歡喜,四者順法忍而生歡喜。
是為四法生於歡喜。」
爾時世尊重說偈言:
「 「菩薩所生處,
常見最勝人,
[080-0459c]
威光遍一切,
照曜於世間。
見已心恭敬,
如天奉帝釋,
為度眾生故,
求於菩提時。
從佛聞正法,
不怖而歡喜,
一心信敬已,
隨順於佛教。
聞於隨順法,
得忍心無疑,
諸法無眾生,
我想亦復爾。
常觀如是已,
捨相生歡喜,
既不取我相,
見乞心踊躍。
城邑與大地,
妻子及壽命,
一切布施時,
其心初無悔。」」
佛說偈已,復告護國:「菩薩作如是言,有四種
法應當棄捨。何等為四?一者菩薩棄捨居家,
二者既出家已不貪利養,三者離諸檀越,四
者不惜身命。是為四法應當棄捨。」
爾時世尊
重說偈言:
「 「菩薩見家過,
捨之而出家,
遊止於山林,
無人寂靜處。
遠離男與女,
眷屬及大眾,
單己無等侶,
譬如犀一角。
專意求淨道,
得失心無憂,
少欲及知足,
離諂除憍慢。
精進為眾生,
布施調伏心,
苦行修禪定,
一心求佛智。
不惜身與命,
遠離愛眷屬,
堅心求菩提,
其志猶金剛。
若人來割截,
無有恚恨想,
勇猛心增長,
求於一切智。」」
佛說偈已,復告護國:「菩薩有四種無悔之法。
[080-0460a]
何等為四?一者不破禁戒無悔之法,二者住
阿蘭若處無悔之法,三者行四聖種無悔之
法,四者多聞無悔之法。是為四種無悔之法。」
爾時世尊重說偈言:
「 「持戒淨無垢,
猶如摩尼珠,
不生貢高心,
言我能持戒。
復以此戒善,
轉教於多人,
常懷如是望,
成就於佛戒。
彼等住空閑,
清淨蘭若處,
亦不生我想,
及以壽者想。
觀察男女色,
猶如於草木,
不生男女想,
及以吾我想。
彼住四聖種,
無懈怠諂曲,
至心恒修行,
遠離於放逸。
求多聞功德,
精勤常修習,
願成一切智,
最上功德處。
眾生處牢獄,
無有救護者,
輪轉於生死,
求財以自給。
我當求法船,
濟度彼生死,
煩惱海眾生,
令其至彼岸。
眾生無歸依,
亦無救護者,
眾生在有為,
無能令其出。
我當作導師,
救之令解脫,
是故我發心,
求於菩提道。」」
佛說偈已,復告護國:「菩薩有四種調伏之行,
應當行之。何等為四?一者願生善處常值諸
佛,二者供養師長而不求報,三者常樂空閑
棄捨利養,四者得無礙辯頭陀忍法。是為四
種調伏之法。」
爾時世尊重說偈言:
[080-0460b]
「 「菩薩勇猛樂山林,
常不從人求利養,
恒得深智無礙辯,
善能通達諸法相。
常當供養諸師長,
隨順師教無違背,
隨所生處值諸佛,
供養恭敬求菩提。
常生勝處名高遠,
若生天上天中尊,
又得成就菩提道,
教諸眾生行十善。
念佛功德常歡喜,
我亦不久成佛道,
既成正覺功德滿,
度脫眾生生死苦。」」
佛說偈已,復告護國:「菩薩有四種法,淨菩薩
行。何等為四?一者行菩提時心無瞋恨,二者
棄捨眷屬宮殿財寶樂處山林亦不稱說己
之功德,三者雖行布施不求果報,四者精勤
樂法不見師過。是為四法淨菩提行。」
爾時世
尊重說偈言:
「 「其心清淨無怨恨,
亦不求人之過罪,
自不諂曲無染著,
行於大道求菩提。
深觀居家是苦本,
親近惡友無正念,
是故棄捨行出家,
處於山林求解脫。
遊行空閑寂靜樂,
永斷眷屬恩愛念,
不惜於身及壽命,
獨步無畏猶師子。
乞食支身常知足,
猶如飛禽無儲積,
不樂生天及人中,
唯求無上菩提道。
獨行無侶唯一己,
恒不恐怖如師子,
畏諸煩惱如野獸,
若得利養心不喜。
觀諸眾生恒放逸,
慈悲誓願為破之,
我為救護諸眾生,
常當熾然勤精進。
凡所出言恒哀愍,
於憎愛人常含笑,
不著一切亦如風,
唯當求於丈夫行。
常樂行於空無相,
觀有為法如幻化,
[080-0460c]
調伏諸根意廣大,
行住常樂甘露法。
常依佛教行大道,
恒當清淨於內心,
求陀羅尼及辯才,
荷負諸苦求菩提。
菩薩常觀如是行,
見前利益生歡喜,
若不愛樂於菩提,
是人無惡而不造。」」
佛說偈已,復告護國:「菩薩有四種墮落之法。
何等為四?一者不恭敬他,二者背恩諂曲,三
者多求利養名聞,四者詐善揚德。是為四種
墮落之法。」
爾時世尊重說偈言:
「 「彼於父母及師長,
常懷憍慢不恭敬,
違背恩養心諂曲,
諸根散亂多愚癡。
常念利養不休息,
諂曲詐現精進相,
自謂持戒及苦行,
一切無有如己者。
惡口麁言喜鬪諍,
常求人過不休息。
彼恒違離沙門行,
營理田作及販賣。
未來世中諸比丘,
棄捨功德及戒行,
以懷嫉妬鬪諍故,
覆滅損壞我正法。
彼去菩提甚懸遠,
亦復遠離七聖財,
違背解脫八正路,
流轉五道生死中。」」
爾時世尊說此偈已,復告護國:「菩薩有四種
障道之法。何等為四?一者懈怠,二者不信,三
者我慢,四者瞋恚。是為四種障道之法。」
爾時
世尊重說偈言:
「 「懈怠不信闇鈍心,
常為我慢及瞋恚,
見有忍辱諸比丘,
驅逐儐出於塔寺。
若得利養心歡喜,
各言我是常住者,
恒作方便求人短,
何人有過我治罰。
如是等人去法遠,
憎嫉功德墜三塗,
厭惡諸佛微妙法,
是人當入猛火中。
[080-0461a]
彼人造惡不休息,
必當具受苦中苦,
是故汝等求菩提,
無令後悔墮惡道。
無量億劫佛乃出,
為諸眾生作利益,
汝等既得善趣身,
應捨放逸求解脫。」」
爾時世尊說此偈已,復告護國:「菩薩須捨四
種福伽羅,不得親近。何等為四?一者不得親
近惡知識,二者不得親近執見之人,三者不
得親近謗法之人,四者不得親近貪利養人。
是謂四種之人不得親近。」
爾時世尊重說偈
言:
「 「能捨惡知識,
親近善知識,
菩提道增長,
猶月漸圓滿。
遠離執見人,
及捨我壽等,
為求佛道故,
棄之如毒器。
誹謗於佛法,
寂靜甘露味,
若欲求菩提,
應避如糞穢。
遠離貪利養,
亦捨惡行人,
是等不應近,
猶如避火坑。
若欲降眾魔,
轉無上法輪,
欲求第一利,
速遠惡知識。
捨愛及憎惡,
利譽亦嫉妬,
若求無上道,
常修於佛智。」」
爾時世尊說此偈已,復告護國:「菩薩有四種
法受未來苦。何等為四?一者輕慢有智之人,
二者常懷嫉妬之心,三者於一切法無有信
心,四者於淨智法常疑無忍而求利養。是謂
四法受未來苦。」
爾時世尊重說偈言:
「 「侍佛之人有智者,
一切天人應供養,
而反貢高懷憍慢,
是故彼受無邊苦。
[080-0461b]
於淨法中心無忍,
所求利養皆非法,
常懷憍慢而貢高,
見有智者不恭敬。
於佛法中無信解,
於賢聖眾亦復然,
此人常遊三惡道,
若在人中多愚癡。
彼捨人間壽命已,
在大地獄受劇苦,
若此劫盡生餘方,
畜生餓鬼亦復然。
若欲求作世間燈,
能盡諸苦勝丈夫,
常當遠離三塗業,
修諸功德成菩提。」」
爾時世尊說此偈已,復告護國:「菩薩有四繫
縛。何等為四?一者輕慢於他,是菩薩繫縛。二
者於世俗定其心樂著不求究竟,是菩薩繫
縛。三者不守自心智慧未成而行放逸,是菩
薩繫縛。四者為求利養而入他家,是菩薩繫
縛。護國!當知是謂菩薩四種繫縛。」
爾時世尊
重說偈言:
「 「恒常輕慢他,
樂住世間善,
貪著諸見纏,
如象沒深泥。
樂入白衣家,
常懷於放逸,
暗鈍無智慧,
此行名繫縛。
欲斷諸有苦,
遠離老病死,
當捨於憍慢,
常行菩薩道。
受於無邊苦,
棄捨諸樂事,
亦離於憎愛,
成佛無染著。」
「 「汝等常應行六度,
諸地諸智諸力等,
一切功德若成就,
常得解脫死羅網。
我於往昔無量劫,
為諸眾生求菩提,
常行布施以調伏,
捨離恩愛住正道。
恒不捨離阿蘭若,
苦行羸瘦求菩提,
熾然精進無懈怠,
求於最勝丈夫智。
[080-0461c]
見諸眾生在有獄,
輪轉生死五道中,
慈念一切起大悲,
是故求於菩提道。
捨於愛子及妻妾,
亦捨資財七寶等,
壽命國土及大地,
為求菩提佛智故。
我昔處於勝山林,
時作仙人名忍辱,
為王歌利截鼻耳,
血變為乳無恚恨。
往昔亦曾作睒子,
慈孝供養於二親,
時被迦夷箭所中,
爾時亦無瞋恚想。
不惜身命投高巖,
為求諸佛善言故,
爾時亦無身命想,
為成菩提大事故。
住昔慈愍於飢獸,
身肉充濟於八虎,
爾時空中諸天眾,
讚言善哉大丈夫。
往昔樂行大布施,
曾作淨行婆羅門,
憐愍眾生貧苦故,
入海求於如意珠。
還為海神所盜竊,
我時勇猛抒大海,
尋時得珠還閻浮,
用濟貧苦諸群生。
亦曾作王名蘇摩,
乃至失命不妄語,
諸王因我皆解脫,
名聞廣流於十方。
我昔曾見貧窮人,
時我為王以身施,
令彼巨富多財寶,
是故號我一切施。
我昔曾為尸毘王,
有鴿恐怖來投我,
我以身肉代彼命,
令彼得離於恐怖。
我昔作王名師子,
身遇重病醫授藥,
時有病人乞此藥,
我不愛命先施與。
我昔修行為眾生,
曾作王子蘇達拏,
時有人來乞妻子,
我不愛惜盡施與。
曾作菩薩名嚴熾,
為化才德國王故,
經於八萬四千年,
勤行精進始受化。
亦作王子名淨威,
於佛塔前自然身,
[080-0462a]
恭敬供養於十方,
無上最勝兩足尊。
曾作國王名月光,
時有梵志名可畏,
從我求索於身首,
我無愛惜以頭施。
又作國王名福德,
於諸聚落街巷中,
積滿醫藥及飲食,
擬施一切諸眾生。
曾作大王名日淨,
端正伎女有千人,
七寶瓔珞莊嚴體,
心不愛惜用布施。
又作國王名寶髻,
七寶天冠莊嚴首,
最妙花香而嚴飾,
亦用布施一切人。
又作國王名知足,
手脚柔軟如兜羅,
色妙清淨如蓮花,
亦以布施眾生等。
又作商主名師子,
有羅剎女欲害人,
能以方便驅遣彼,
安置商人於洲渚。
又作商主名善眼,
將眾五百採七寶,
有諸羅剎像美女,
亦令商人脫彼難。
曾作王子名福焰,
妻妾妓女有數億,
端正殊妙猶天女,
捨之出家無愛戀。
又作商主名金色,
時有如來號無垢,
於彼佛前然十指,
供養最勝兩足尊。
又作國王號花眼,
一切瞻仰心無厭,
如是妙眼用布施,
憐愍一切眾生故。
又作菩薩名多髮,
見有婦人喪其夫,
晝夜思念不能捨,
纏綿裸形心發狂。
菩薩爾時生慈悲,
化作死女言喪妻,
漸漸教化彼狂婦,
還令醒悟得本心。
又作菩薩名普瞻,
見有一人病羸困,
我於爾時生慈悲,
以己血肉用施彼。
又作國王名花敷,
見有一人病困篤,
我於彼人起慈心,
破於骨髓療彼病。
[080-0462b]
又作國王名成利,
見有一人甚貧窮,
施以一切諸財寶,
及捨愛命心無戀。
又作國王名信幢,
兩手柔軟具輪相,
時有人來乞我手,
為求菩提用施彼。
又作國王名普現,
有四天下多財寶,
豐樂安隱男女盛,
為求菩提用布施。
又作王女名智意,
其身白淨甚柔軟,
慈悲歡喜割股肉,
及以血施心無悔。
又作女人名銀色,
金色城中有婦女,
新產飢渴欲食子,
我割兩乳用施之。
又作國王名聞德,
多饒最勝諸瓔珞,
金銀七寶諸車乘,
世間難捨皆能施。
又作王子名知恩,
有人墮海名無恩,
無恩為寶壞我眼,
我於爾時心不恨。
又念過去作戰夫,
在大陣中心無殺,
寧自喪身不害人,
乃至蟻子無殺想。
又念過去曾作雉,
恭敬供養於尊者,
同類老小皆給恤,
爾時亦無傲慢心。
又念過去作猨猴,
在山逢值於獵師,
諸獼猴眾皆歸我,
我懷慈心救彼命。
又念過去作象王,
時被國王所執縛,
我念父母盲無目,
分捨身命飢不飡。
又念過去受羆身,
有人失道我救養,
彼將獵師反害我,
我於爾時亦無恨。
又念過去作象王,
時被獵者箭所著,
我求菩提功德故,
以牙奉施於彼人。
又念過去作雉身,
在於曠野缺林裏,
彼林為火所焚燎,
時我救林天雨花。
我昔曾作九色鹿,
飲水食草恒河邊,
[080-0462c]
其水深廣漂流急,
有人墮河我救之。
其人貪財受王募,
多將兵眾來害我,
我求菩提行慈悲,
於彼人所亦無恨。
又念過去曾作龜,
濟度商人令過海,
五百商人食我肉,
我時亦無瞋恨想。
我念過去行菩提,
曾作魚身遊水裏,
憐愍一切捨身命,
百千眾生來食我。
我見百千眾生病,
化身為藥猶如山,
欲令眾生除病苦,
變作蟲身名為月。
又念曾作師子王,
巨身大力仍有慈,
時被毒箭所中射,
於彼人所起慈愍。
又念過去作馬王,
身色白淨猶珂雪,
常在大海高山頂,
度諸商人羅剎難。
又念過去求菩提,
曾作國王名居邪,
見於五欲多諸患,
不隨婬女諂誑言。
又念過去曾作兔,
常化諸兔以善事,
時與仙人同居處,
捨身投火救仙飢。
又念過去作鸚鵡,
常處多饒花果林,
報枯樹恩不捨離,
釋變枯樹生花果。
又念曾作獼猴王,
見諸獼猴被龍害,
遂教獼猴竹筒飲,
獼猴悉免諸龍難。
又復重念作鸚鵡,
取人稻穀養二親,
稻主執我生瞋恚:
『云何盜我熟苗稼?』
我即報言:『汝種時,
云施一切眾生等。
我今取以養父母,
是故不名為偷盜。』
稻主即時生歡喜:
『我是禽獸汝為人。
善哉鸚鵡有智慧,
能懷孝養供父母,
我從今去以稻施,
任汝供養於二親。』
如是過去無量事,
無有苦行而不作,
[080-0463a]
未曾有懷疲倦意,
以求無上清淨道。
若內若外所有物,
無有一種而不起,
持戒忍辱精進禪,
無量方便及智慧。
皮肉骨髓及以血,
以施一切諸眾生,
往昔住於山林中,
勇猛精進身枯竭,
為求佛說大小乘,
教示眾生令入道。
常樂在於頭陀所,
曾所修行無棄捨,
如是一切難苦行,
我於往昔無不行。
我說未來眾生等,
聞我此等生輕笑,
不信受行一句偈,
反更毀謗如是法。
斯由貪著衣食等,
心常覺觀多睡眠,
諂曲毀法無慚愧,
破壞正教無功德,
聞此微妙寂靜法,
各共相諍非佛語:
『我師多聞猶如海,
能講能說最第一,
彼亦不行如此法,
決定非是佛所說。
次前亦有耆老等,
從昔已來諸名德,
亦未受行如是法,
汝等勿求虛妄事。
於中無我無壽命,
亦不說有富伽羅,
唐自疲勞無福祐,
徒修精勤苦行等。
既言有法名大乘,
云何復言空無我?
以無眾生無作者,
是故於中不須求。
此等文句假設作,
亦如外道邪意說,
如來不說如是事。』
呵罵毀辱諸比丘。
此等不善無羞恥,
姧偽欺誑無不作,
來世於我教法中,
而作形相諸比丘。
內懷嫉妬慢覆心,
手足擾動失威儀,
袈裟恒常垂兩角,
身被法服常在村,
遊於俗間恒酒醉,
身著法衣親俗人,
棄捨正教功德聚,
樂為俗人通信使,
[080-0463b]
畜養牛馬諸畜等,
奴婢作人不淨物,
種蒔田園恒亂心,
心樂諸惡無善行,
亦不親近善知識,
口恒不擇於語言。
身中惡行無不作,
貪取佛塔眾僧物,
何況己物而肯施?
見他持戒諸比丘,
謗毀言非真梵行;
不護禁戒無威德,
樂處俗家侵他妻。
白衣畜婦猶懷愧,
彼惡比丘貪轉甚,
畜養妻子求不厭,
與諸俗人無有別。
若有檀越請供養,
施與衣食湯藥等,
受他信施無善念,
唯增貪欲侵彼妻。
心常繫念女色邊,
隨順煩惱無聖行,
方便誘誑諸婦女。
教化俗人令斷欲,
謂貪欲者墮惡道,
地獄及以畜生等,
然於自身不依教,
云何傳欲教化他?
此人三業不如法,
所有眷屬亦復爾,
晝夜聚語無休息,
唯論五欲諸世事。
受畜門徒唯驅使,
終無教誨以善道,
多受弟子自圍遶,
顯己德大招名利,
外現異相詐慈悲,
攝諸徒眾不求利。
門徒眷屬多疾患,
乾枯病癩癬瘡等,
唯是雜類下人輩,
終不教示聖種等。
戒聞定慧悉棄捨,
不行比丘所作事,
非道非俗無所名,
猶如爛壞腐朽木。
於諸律儀生輕賤,
布薩毘尼亦復然,
自在遊行背師教,
搪揬如象醉無鉤。
或時詐現在山林,
心常念於聚落事,
三毒煩惱恒熾然,
暫時不能寂靜住。
妄失諸佛教誡事,
及以頭陀功德等,
我慢貢高滿身中,
[080-0463c]
墮於可畏阿鼻獄。
晝夜恒論國土事,
亦復論說於賊盜,
身心專營親緣事,
捨離禪定及智慧。
設有所作樂麁事,
心存自安故營造,
假使營理僧伽藍,
貪著房舍眉恒蹴。
自身口意不調柔,
徒眾相學亦復爾,
彼惡比丘設造寺,
專為己身及眷屬。
若有比丘順從彼,
即便安置攝受住;
若有持戒諸大德,
方便善能說法利,
自能調伏亦調他,
如是比丘終不受。
此房現今我受用,
餘房是我弟子住,
自外己屬諸同學,
汝去此中無處停。
現今所有床鋪者,
各以付他有所屬,
更無剩長可相容,
亦無衣食汝須去。
暫時所須尚不與,
況借房舍及諸物?
如是不行僧次法,
彼惡比丘如俗人,
多畜錢財眷屬等。
我諸弟子如法者,
處處驅遣不聽住,
彼時憶念我所說,
各懷悲傷入山林,
嗚呼我師微妙法,
不久悉滅不復現。
現有比丘求多利,
身無法行疾有德,
設有具戒功德者,
為彼惡賤無利養,
皆自傷歎去城邑,
常住空靜山林中。
癡慢貢高諸惡行,
常行鬪諍兩舌者,
欺誑世人得利養,
自謂與聖等無異。
我此法教功德藏,
具足一切妙功德,
來世破壞不復現,
以無持戒我慢故。
又如寶藏為他壞,
又如花池枯乾竭,
猶如寶輿自摧折,
我法未來亦復然。
彼惡比丘難調伏,
滅我法行無有餘,
[080-0464a]
未來如是惡世中,
破壞我法甚可畏。
如是樂喜諸惡者,
遠離天人及善行,
從於此身捨命已,
墮於地獄畜生中。
於彼無量億千歲,
具受一切諸苦惱,
於後假使得人身,
多苦穢惡恒不淨。
若盲若聾若眼瞎,
恒常身體懷疾病,
顏色醜惡見不喜,
常懷畏懼承事他。
難得心意無親愛,
所說語言無信受,
若有如是惡行者,
在所呵責驅出眾。
彼人多饒諸病苦,
常被杖石打驅逐,
常為飢渴惱其身,
他人見者常輕賤。
若聞如是眾多苦,
應捨諸惡心調伏,
於諸眾生行善行,
勿令於後生悔心。
若有愛敬佛世尊,
聖眾持戒頭陀法,
汝應勤求如是行,
應捨眷屬及名利。
此皆顛倒如幻化,
應觀有為如泡夢,
恩愛合會必別離,
一切有為不久住。
莫捨正勤諸力等,
勤求諸地波羅蜜,
乃至未覺妙菩提,
常應修集一切行。」」
爾時佛復告護國菩薩言:「善男子!於未來世
行大乘菩薩富伽羅等有如是等過患,應自
遠離,自不勤求,而與此人共相習近,不勤正
行,自行諂曲、親近行諂曲者,自無智慧、隨順
無智慧者,貪求世利恒無厭足,慳惜他家嫉
妬勝己,諂曲詐偽無羞無慚,詐現聖相自尊
自重,徒眾眷屬各相譽讚以求名利,求利養
故常入聚落。既不憐愍一切眾生,亦不為教
化諸眾生故,常自說言我有平等。恒作是念:
『云何他知我是眾生真善知識、知我多聞。』實
於佛法無恭敬心無求法心,猶如破器無所
[080-0464b]
復用,如懈怠人無有成辦。相求過失行於方
便,無智懈怠唯惡覺觀。各各論說破法等事,
固執惡心至死不悔。多集慳貪,所畜眷屬亦
學是師,以自圍遶在我法中。如是行者凡所
作事,不問明哲不求佛法,以無精進行故生
貧窮家。從貧窮家而得出家,於我教中得少
利養,心生歡喜而無慚愧。彼等尚無懺悔之
心,何能自覺勝智?彼等棄捨諸佛功德而取
現在名利,以得現在利故,自言我是沙門也。
護國!我於如是富伽羅、如是人等,我不說其
有隨順俗忍,何況能有諸佛大智?彼等遠於
人天道,況成佛道?護國!如是等人,我說有八
種法障礙於菩提。何等為八?一者當生三惡
道,二者當生邊地下賤,三者當生貧窮,四者
顏色不正,五者愚癡無智,六者常與惡知識
相會,七者多諸病患,八者得大惡病以取命
終。護國!此等八法是障礙菩提。所以者何?護
國!我亦不說但以有言說而得菩提,我亦不
說詐現聖者有清淨行也,我亦不說有諂曲
者有菩提行也,我亦不說多貪利養者有供
養佛行也,我亦不說有我慢者有清淨般若
行也,我亦不說無智慧者能決他疑行也,我
亦不說有妬嫉者有淨心行也,我亦不說不
精進者能得諸陀羅尼行也,我亦不說不樂
功德者而得善道行也,我亦不說慳惜他家
者有身心清淨行也,我亦不說詐現威儀者
能值遇佛會也,我亦不說樂在俗家者有清
淨口業行也,我亦不說不恭敬者有心清淨
行也,我亦不說有不知足者有樂法行也,我
亦不說惜身命者有求法行也。護國!我雖呵
[080-0464c]
罵毀呰六師,然彼諸外道在我法外入我法
中作諸惡業,我若毀辱,過患倍彼六師。何以
故?彼等但為自口言我是比丘,而以無行欺
誑一切天人世間故。」
爾時世尊欲重宣此義
而說偈言:
「 「威儀濁亂無恭敬,
唯增我慢貪名譽,
煩惱覆蔽心迷醉,
此等遠離妙菩提。
耽著名利及懈怠,
懈怠增長失正念,
若無正念失持戒,
若無持戒失善道。
彼人生在貧窮家,
得出家已著利養,
如人棄捨於真金,
擔負草穢以為寶。
為求名利住山林,
至彼更求諸等侶,
棄捨神通辯才智,
求現名利及眷屬。
若彼命終墮惡道,
或生貧窮下賤中,
懈怠惡色無威德,
斯等皆由我慢受。
彼既遠離諸善行,
亦由放逸失正念,
在於長遠大惡道,
億千劫中未能脫。
若求名利得菩提,
提婆達多應是佛,
毘嵐猛風吹壞物,
懈怠無戒亦復然。
自無善行貪女色,
戒行不淨失功德,
於我法中無所用,
無智猶如朽爛木。
若為菩提求佛法,
何得不依解脫行?
猶如黐膠縛獼猴,
我慢求道亦復然。
我昔為求一句法,
棄捨身命為菩提,
彼人懈怠捨我教,
如是無利於我法。
我昔為求善教故,
投身高崖及火聚,
我得聞已如法行,
棄捨一切愛憎等。
彼人聞我功德法,
曾不愛樂於一句,
無法云何得菩提,
猶如盲前說道路。」」
《大寶積經》卷第八十
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