KR6d0003 添品妙法蓮華經-隋-闍那崛多 (T@YUAN)




《添品妙法蓮華經》卷第五


隋天竺三藏闍那崛多共笈多譯


安樂行品第十三



爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言:
「世尊!是諸菩薩,甚為難有,敬順佛故,發大
誓願,於後惡世護持、讀誦、說是《法華經》。世尊!
菩薩摩訶薩,於後惡世云何能說是經?」


佛告
文殊師利:「若菩薩摩訶薩,於後惡世欲說是
經,當安住四法:一者、安住菩薩行處、親近
處,能為眾生演說是經。文殊師利!云何名
菩薩摩訶薩行處?若菩薩摩訶薩,住忍辱地,
柔和善順,而不卒暴,心亦不驚;又復於法
無所行,而觀諸法如實相,亦不行不分別,
是名菩薩摩訶薩行處。云何名菩薩摩訶薩
親近處?菩薩摩訶薩,不親近國王、王子、大臣、
官長;不親近諸外道、梵志、尼揵子等,及造
世俗文筆、讚詠、外書,及路伽耶陀、逆路伽耶
[005-0171c]
陀者;亦不親近諸有兇戲、相扠、相撲,及那
羅等種種變現之戲;又不親近旃陀羅及畜
猪、羊、鷄、狗、畋獵、䰻捕諸惡律儀,如是人等或
時來者,則為說法無所悕望;又不親近求聲
聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,亦不問訊;若
於房中,若經行處,若在講堂中,不共住止,
或時來者隨宜說法,無所悕求。文殊師利!
又菩薩摩訶薩,不應於女人身取能生欲想
相而為說法,亦不樂見;若入他家,不與小女、
處女、寡女等共語;亦復不近五種不男之人
以為親友,不獨入他家,若有因緣須獨入
時,但一心念佛;若為女人說法,不露齒笑,
不現胸臆,乃至為法,猶不親厚,況復餘事。不
樂畜年少弟子、沙彌、小兒,亦不樂與同師,常
好坐禪,在於閑處,修攝其心。文殊師利!是
名初親近處。復次,菩薩摩訶薩觀一切法空
如實相,不顛倒、不動、不退、不轉,如虛空,無
所有性,一切語言道斷;不生、不出、不起,無
名、無相實、無所有,無量、無邊、無礙、無障,但
以因緣有,從顛倒生,故說常樂,觀如是法
相,是名菩薩摩訶薩第二親近處。」


爾時世尊,
欲重宣此義,而說偈言:


「 「若有菩薩,
 於後惡世,
 無怖畏心,
 欲說是經;
 應入行處,
 及親近處。
 常離國王,
 及國王子,
 大臣官長,
 兇險戲者;
 及旃陀羅,
 外道梵志;
 亦不親近,
 增上慢人,
 貪著小乘,
 三藏學者,
 破戒比丘,
 名字羅漢,
 及比丘尼,
 好戲笑者;
 深著五欲,
[005-0172a]
 求現滅度,
 諸優婆夷,
 皆勿親近。
 若是人等,
 以好心來,
 到菩薩所,
 為聞佛道;
 菩薩則以,
 無所畏心,
 不懷悕望,
 而為說法。
 寡女處女,
 及諸不男,
 皆勿親近,
 以為親友;
 亦莫親近,
 屠兒魁膾,
 畋獵䰻捕,
 為利殺害,
 販肉自活,
 衒賣女色,
 如是之人,
 皆勿親近。
 兇險相撲,
 種種嬉戲;
 諸婬女等,
 盡勿親近。
 莫獨屏處,
 為女說法,
 若說法時,
 無得戲笑。
 入里乞食,
 將一比丘,
 若無比丘,
 一心念佛,
 是則名為,
 行處近處。
 以此二處,
 能安樂說。
 又復不行,
 上中下法,
 有為無為,
 實不實法,
 亦不分別,
 是男是女;
 不得諸法,
 不知不見,
 是則名為,
 菩薩行處。
 一切諸法,
 空無所有,
 無有常住,
 亦無起滅,
 是名智者,
 所親近處。
 顛倒分別,
 諸法有無,
 是實非實,
 是生非生,
 在於閑處,
 修攝其心,
 安住不動,
 如須彌山,
 觀一切法,
 皆無所有;
 猶如虛空,
 無有堅固。
 不生不出,
 不動不退,
 常住一相,
 是名近處。
 若有比丘,
 於我滅後,
 入是行處,
 及親近處,
 說斯經時,
 無有怯弱。
 菩薩有時,
 入於靜室,
 以正憶念,
 隨義觀法;
 從禪定起,
 為諸國王,
 王子臣民,
 婆羅門等,
 開化演暢,
 說斯經典,
[005-0172b]
 其心安隱,
 無有怯弱。
 文殊師利!
 是名菩薩,
 安住初法,
 能於後世,
 說《法華經》。」



「又文殊師利!如來滅後於末法中,欲說是經,
應住安樂行,若口宣說,若讀經時,不樂說人
及經典過,亦不輕慢諸餘法師,不說他人好
惡、長短;於聲聞人亦不稱名說其過惡,亦不
稱名讚歎其美;又亦不生怨嫌之心,善修如
是安樂心故。諸有聽者不逆其意,有所難
問,不以小乘法答,但以大乘而為解說,令得
一切種智。」


爾時世尊,欲重宣此義,而說
偈言:


「 「菩薩常樂,
 安隱說法;
 於清淨地,
 而施床座,
 以油塗身,
 澡浴塵穢;
 著新淨衣,
 內外俱淨;
 安處法座,
 隨問為說。
 若有比丘,
 及比丘尼,
 諸優婆塞,
 及優婆夷,
 國王王子,
 群臣士民,
 以微妙義,
 和顏為說;
 若有難問,
 隨義為答,
 因緣譬喻,
 敷演分別;
 以是方便,
 皆使發心,
 漸漸增益,
 入於佛道。
 除嬾惰意,
 及懈怠想,
 離諸憂惱,
 慈心說法;
 晝夜常說,
 無上道教。
 以諸因緣,
 無量譬喻,
 開示眾生,
 咸令歡喜。
 衣服臥具,
 飲食醫藥,
 而於其中,
 無所希望。
 但一心念,
 說法因緣,
 願成佛道,
 令眾亦爾,
 是則大利,
 安樂供養。
 我滅度後,
 若有比丘,
 能演說斯,
 《妙法華經》,
 心無嫉恚,
[005-0172c]
 諸惱障礙,
 亦無憂愁,
 及罵詈者;
 又無怖畏,
 加刀杖等,
 亦無擯出,
 安住忍故。
 智者如是,
 善修其心,
 能住安樂,
 如我上說;
 其人功德,
 千萬億劫。
 算數譬喻,
 說不能盡。」」



「又文殊師利!菩薩摩訶薩,於後末世法欲滅
時,受持、讀誦斯經典者,無懷嫉妬、諂誑之心,
亦勿輕罵學佛道者,求其長短。若比丘、比丘
尼、優婆塞、優婆夷,求聲聞者,求辟支佛者,
求菩薩道者,無得惱之,令其疑悔,語其人言:
『汝等去道甚遠,終不能得一切種智。所以
者何?汝是放逸之人,於道懈怠故。』又亦不
應戲論諸法有所諍競,當於一切眾生起大
悲想,於諸如來起慈父想。於諸菩薩起大師
想,於十方諸大菩薩常應深心恭敬、禮拜,於
一切眾生平等說法,以順法故,不多、不少,
乃至深愛法者,亦不為多說。


「文殊師利!是
菩薩摩訶薩,於後末世法欲滅時,有成就是
第三安樂行者,說是法時,無能惱亂得好同
學,共讀誦是經,亦得大眾而來聽受,聽已
能持,持已能誦,誦已能說,說已能書;若使人
書,供養經卷,恭敬尊重讚歎。」


爾時世尊,欲重
宣此義,而說偈言:


「 「若欲說是經,
 當捨嫉恚慢,
 諂誑邪偽心,
 常修質直行。
 不輕蔑於人,
 亦不戲論法,
 不令他疑悔,
 云汝不得佛。
 是佛子說法,
 常柔和能忍;
 慈悲於一切,
 不生懈怠心。
[005-0173a]
 十方大菩薩,
 愍眾故行道,
 應生恭敬心,
 是則我大師。
 於諸佛世尊,
 生無上父想,
 破於憍慢心,
 說法無障礙。
 第三法如是,
 智者應守護;
 一心安樂行,
 無量眾所敬。」」



「又文殊師利!菩薩摩訶薩,於後末世法欲滅
時,有持是《法華經》者,於在家、出家人中生大
慈心,於非菩薩人中生大悲心,應作是念:
『如是之人則為大失,如來方便隨宜說法,不
聞、不知、不覺、不問、不信、不解,其人雖不問、不
信、不解是經,我得阿耨多羅三藐三菩提時,
隨在何地,以神通力、智慧力,引之令得住
是法中。』


「文殊師利!是菩薩摩訶薩,於如來
滅後有成就此第四法者,說是法時無有過
失,常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,國王、王
子、大臣、人民、婆羅門、居士等,供養、恭敬、尊重、
讚歎;虛空諸天為聽法故,亦常隨侍,若在
聚落、城邑、空閑、林中,有人來欲難問者,諸天
晝、夜常為法故,而衛護之;能令聽者皆得
歡喜。所以者何?此經是一切過去、未來、現在
諸佛神力所護故。文殊師利!是《法華經》,於
無量國中,乃至名字不可得聞,何況得見受
持、讀誦。文殊師利!譬如強力轉輪聖王,欲
以威勢降伏諸國,而諸小王不順其命,時
轉輪王,起種種兵而往討伐。王見兵眾戰有
功者,即大歡喜,隨功賞賜,或與田宅、聚落、
城邑,或與衣服、嚴身之具,或與種種珍寶,
金、銀、琉璃、車𤦲、馬瑙、珊瑚、琥珀,象、馬、車乘、奴
[005-0173b]
婢、人民;唯髻中明珠,不以與之。所以者何?獨
王頂上有此一珠,若以與之,王諸眷屬必大
驚怪。文殊師利!如來亦復如是,以禪定、智
慧力得法國土,王於三界,而諸魔王不肯順
伏,如來賢聖諸將與之共戰,其有功者,心亦
歡喜,於四眾中為說諸經,令其心悅,賜以
禪定、解脫、無漏、根、力諸法之財,又復賜與涅
槃之城,言得滅度,引導其心令皆歡喜,
而不為說是《法華經》。文殊師利!如轉輪王見
諸兵眾有大功者,心甚歡喜,以此難信之珠,
久在髻中,不妄與人,而今與之;如來亦復
如是,於三界中為大法王,以法教化一切眾
生,見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰,有
大功勳,滅三毒、出三界、破魔網,爾時如來亦
大歡喜;此《法華經》,能令眾生至一切智,一切
世間多怨難信,先所未說而今說之。文殊師
利!此《法華經》,是諸如來第一之說,於諸說中
最為甚深,末後賜與,如彼強力之王,久護
明珠,今乃與之。文殊師利!此《法華經》,諸佛如
來祕密之藏,於諸經中最在其上,長夜守護
不妄宣說,始於今日乃與汝等而敷演之。」



時世尊,欲重宣此義,而說偈言:


「 「常行忍辱,
 哀愍一切;
 乃能演說,
 佛所讚經。
 後末世時,
 持此經者,
 於家出家,
 及非菩薩,
 應生慈悲,
 斯等不聞,
 不信是經,
 則為大失。
 我得佛道,
 以諸方便,
 為說此法,
 令住其中。
 譬如強力,
 轉輪聖王,
 兵戰有功,
 賞賜諸物,
 象馬車乘,
[005-0173c]
 嚴身之具;
 及諸田宅,
 聚落城邑,
 或與衣服,
 種種珍寶,
 奴婢財物,
 歡喜賜與。
 如有勇健,
 能為難事,
 王解髻中,
 明珠賜之。
 如來亦爾,
 為諸法王,
 忍辱大力,
 智慧寶藏,
 以大慈悲,
 如法化世,
 見一切人,
 受諸苦惱,
 欲求解脫,
 與諸魔戰,
 為是眾生,
 說種種法;
 以大方便,
 說此諸經;
 既知眾生,
 得其力已,
 末後乃為,
 說是《法華》;
 如王解髻,
 明珠與之。
 此經為尊,
 眾經中上,
 我常守護,
 不妄開示,
 今正是時,
 為汝等說。
 我滅度後,
 求佛道者,
 欲得安隱,
 演說斯經,
 應當親近,
 如是四法,
 讀是經者,
 常無憂惱,
 又無病痛,
 顏色鮮白;
 不生貧窮,
 卑賤醜陋,
 眾生樂見,
 如慕賢聖;
 天諸童子,
 以為給使;
 刀杖不加,
 毒不能害;
 若人惡罵,
 口則閉塞,
 遊行無畏,
 如師子王。
 智慧光明,
 如日之照;
 若於夢中,
 但見妙事,
 見諸如來,
 坐師子座;
 諸比丘眾,
 圍遶說法;
 又見龍神,
 阿脩羅等,
 數如恒沙,
 恭敬合掌,
 自見其身,
 而為說法;
 又見諸佛,
 身相金色,
 放無量光,
 照於一切;
 以梵音聲,
 演說諸法。
 佛為四眾,
 說無上法,
 見身處中,
 合掌讚佛,
 聞法歡喜,
 而為供養;
 得陀羅尼,
 證不退智。
[005-0174a]
 佛知其心,
 深入佛道,
 即為授記,
 成最正覺。
 汝善男子!
 當於來世,
 得無量智,
 佛之大道,
 國土嚴淨,
 廣大無比;
 亦有四眾,
 合掌聽法。
 又見自身,
 在山林中,
 修習善法,
 證諸實相,
 深入禪定,
 見十方佛。
 諸佛身金色,
 百福相莊嚴,
 聞法為人說,
 常有是好夢。
 又夢作國王,
 捨宮殿眷屬,
 及上妙五欲,
 行詣於道場;
 在菩提樹下,
 而處師子座,
 求道過七日,
 得諸佛之智。
 成無上道已,
 起而轉法輪,
 為四眾說法,
 經千萬億劫,
 說無漏妙法,
 度無量眾生;
 後當入涅槃,
 如烟盡燈滅,
 若後惡世中,
 說是第一法,
 是人得大利,
 如上諸功德。」」



《添品妙法蓮華經》從地踊出品第十四



爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩,過八恒河
沙數,於大眾中起立合掌作禮,而白佛言:「世
尊!若聽我等,於佛滅後,在此娑婆世界,勤加
精進,護持、讀誦、書寫、供養是經典者,當於此
土而廣說之。」


爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾:「止!
善男子!不須汝等護持此經。所以者何?我
娑婆世界,自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩,
一一菩薩,各有六萬恒河沙眷屬,是諸人
等,能於我滅後護持、讀誦、廣說此經。」


佛說
是時,娑婆世界三千大千國土,地皆震裂,
[005-0174b]
而於其中,有無量千萬億菩薩摩訶薩同時
踊出,是諸菩薩身皆金色,三十二相,無量光
明,先盡在此娑婆世界之下此界虛空中住。
是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲,從下發
來,一一菩薩,皆是大眾唱導之首,各將六
萬恒河沙眷屬,況將五萬、四萬、三萬、二萬、一
萬恒河沙等眷屬者,況復乃至一恒河沙,
半恒河沙,四分之一,乃至千萬億那由他分
之一;況復千萬億那由他眷屬,況復億萬眷
屬,況復千萬、百萬乃至一萬,況復一千一百
乃至一十,況復將五、四、三、二、一弟子者,況
復單己,樂遠離行,如是等比,無量無邊,算數
譬喻所不能知。


是諸菩薩從地出已,各詣虛
空七寶妙塔,多寶如來、釋迦牟尼佛所,到已
向二世尊,頭面禮足,及至諸寶樹下師子座
上佛所,亦皆作禮右遶三匝,合掌恭敬,以諸
菩薩種種讚法而以讚歎,住在一面,欣樂
瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩,從初踊
出,以諸菩薩種種讚法,而讚於佛,如是時
間,經五十小劫;是時釋迦牟尼佛默然而
坐,及諸四眾亦皆默然,五十小劫,佛神力
故,令諸大眾謂如半日。


爾時四眾,亦以佛神
力故,見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛
空,是菩薩眾中,有四導師:一名上行,二名
無邊行,三名淨行,四名安立行,是四菩薩,於
其眾中,最為上首唱導之師,在大眾前各共
合掌,觀釋迦牟尼佛,而問訊言:「世尊!少病、
少惱、安樂行不?所應度者受教易不?不令世
尊生疲勞耶?」


爾時四大菩薩而說偈言:
[005-0174c]


「 「世尊安樂,
 少病少惱,
 教化眾生,
 得無疲倦。
 又諸眾生,
 受化易不?
 不令世尊,
 生疲勞耶?」」



爾時世尊,於諸菩薩大眾中,而作是言:「如是,
如是!諸善男子!如來安樂,少病、少惱,諸眾生
等易可化度,無有疲勞。所以者何?是諸眾生,
世世已來常受我化,亦於過去諸佛,供養、尊
重、種諸善根,此諸眾生,始見我身,聞我所
說,即皆信受,入如來慧,除先修習,學小乘
者,如是之人,我今亦令得聞是經,入於佛慧。」


爾時諸大菩薩,而說偈言:


「 「善哉善哉!
 大雄世尊!
 諸眾生等,
 易可化度。
 能問諸佛,
 甚深智慧,
 聞已信行,
 我等隨喜。」」



於時世尊讚歎上首諸大菩薩:「善哉,善哉!善
男子!汝等能於如來發隨喜心。」


爾時彌勒菩
薩,及八千恒河沙諸菩薩眾,皆作是念:「我等
從昔已來,不見、不聞如是大菩薩摩訶薩眾,
從地踊出住世尊前,合掌、供養、問訊如來。」



彌勒菩薩摩訶薩,知八千恒河沙諸菩薩等
心之所念,并欲自決所疑,合掌向佛,以偈問
曰:


「 「無量千萬億,
 大眾諸菩薩,
 昔所未曾見;
 願兩足尊說,
 是從何所來?
 以何因緣集?
 巨身大神通,
 智慧叵思議,
 其志念堅固,
 有大忍辱力,
 眾生所樂見,
 為從何所來?
 一一諸菩薩,
 所將諸眷屬,
[005-0175a]
 其數無有量,
 如恒河沙等;
 或有大菩薩,
 將六萬恒沙,
 如是諸大眾,
 一心求佛道,
 是諸大師等,
 六萬恒河沙,
 俱來供養佛,
 及護持是經。
 將五萬恒沙,
 其數過於是,
 四萬及三萬,
 二萬至一萬,
 一千一百等,
 乃至一恒沙,
 半及三四分,
 億萬分之一;
 千萬那由他,
 萬億諸弟子,
 乃至於半億,
 其數復過上,
 百萬至一萬,
 一千及一百,
 五十與一十,
 乃至三二一,
 單己無眷屬,
 樂於獨處者,
 俱來至佛所,
 其數轉過上,
 如是諸大眾,
 若人行籌數,
 過於恒沙劫,
 猶不能盡知。
 是諸大威德,
 精進菩薩眾,
 誰為其說法,
 教化而成就?
 從誰初發心?
 稱揚何佛法?
 受持行誰經?
 修習何佛道?
 如是諸菩薩,
 神通大智力,
 四方地震裂,
 皆從中踊出。
 世尊我昔來,
 未曾見是事,
 願說其所從,
 國土之名號?
 我常遊諸國,
 未曾見是眾,
 我於此眾中,
 乃不識一人,
 忽然從地出,
 願說其因緣?
 今此之大會,
 無量百千億,
[005-0175b]
 是諸菩薩等,
 皆欲知此事;
 是諸菩薩眾,
 本末之因緣,
 無量德世尊,
 唯願決眾疑。」」



爾時釋迦牟尼分身諸佛,從無量千萬億
他方國土來者,在於八方諸寶樹下師子座
上結加趺坐;其佛侍者,各各見是菩薩大眾
於三千大千世界四方從地踊出住於虛空,
各白其佛言:「世尊!此諸無量無邊阿僧祇菩
薩大眾,從何所來?」


爾時諸佛各告侍者:「諸
善男子!且待須臾,有菩薩摩訶薩名曰彌勒,
釋迦牟尼佛之所授記次後作佛,已問斯事,
佛今答之,汝等自當因是得聞。」


爾時釋迦牟
尼佛告彌勒菩薩:「善哉,善哉!阿逸多!乃能
問佛如是大事,汝等當共一心,被精進鎧,發
堅固意,如來今欲顯發宣示諸佛智慧,諸佛
自在神通之力,諸佛師子奮迅之力,諸佛威
猛大勢之力。」


爾時世尊,欲重宣此義,而說偈
言:


「 「當精進一心,
 我欲說此事,
 勿得有疑悔,
 佛智叵思議。
 汝今出信力,
 住於忍善中,
 昔所未聞法,
 今皆當得聞。
 我今安慰汝,
 勿得懷疑懼,
 佛無不實語,
 智慧不可量,
 所得第一法,
 甚深叵分別;
 如是今當說,
 汝等一心聽。」」



爾時世尊,說是偈已,告彌勒菩薩:「我今於
此大眾,宣告汝等。阿逸多!是諸大菩薩摩訶
薩,無量無數阿僧祇,從地踊出汝等昔所未
[005-0175c]
見者,我於是娑婆世界得阿耨多羅三藐三
菩提已,教化示導是諸菩薩,調伏其心令發
道意。此諸菩薩皆於是娑婆世界之下此界
虛空中住,於諸經典讀誦、通利、思惟、分別、正
憶念。阿逸多!是諸善男子等,不樂在眾多有
所說,常樂靜處,勤行精進,未曾休息,亦不依
止人、天而住,常樂深智,無有障礙,亦常樂於
諸佛之法,一心精進求無上慧。」


爾時世尊,欲
重宣此義,而說偈言:


「 「阿逸汝當知!
 是諸大菩薩,
 從無數劫來,
 修習佛智慧,
 悉是我所化,
 令發大道心。
 此等是我子,
 依止是世界,
 常行頭陀事,
 志樂於靜處,
 捨大眾憒閙,
 不樂多所說。
 如是諸子等,
 學習我道法,
 晝夜常精進,
 為求佛道故,
 在娑婆世界,
 下方空中住,
 志念力堅固,
 常勤求智慧,
 說種種妙法,
 其心無所畏。
 我於伽耶城,
 菩提樹下坐,
 得成最正覺,
 轉無上法輪,
 爾乃教化之,
 令初發道心,
 今皆住不退,
 悉當得成佛。
 我今說實語,
 汝等一心信,
 我從久遠來,
 教化是等眾。」」



爾時彌勒菩薩摩訶薩,及無數諸菩薩等,心
生疑惑怪未曾有,而作是念:「云何世尊,於少
時間,教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩,
[005-0176a]
令住阿耨多羅三藐三菩提?」即白佛言:「世尊!
如來為太子時,出於釋宮,去伽耶城不遠,坐
於道場,得成阿耨多羅三藐三菩提,從是已
來,始過四十餘年。世尊!云何於此少時,大作
佛事,以佛勢力,以佛功德,教化如是無量大
菩薩眾,當成阿耨多羅三藐三菩提?世尊!
此大菩薩眾,假使有人,於千萬億劫,數不能
盡,不得其邊,斯等久遠已來於無量無邊諸
佛所植諸善根,成就菩薩道,常修梵行。世
尊!如此之事,世所難信。譬如有人,色美髮
黑年二十五,指百歲人言是我子;其百歲人,
亦指年少言是我父,生育我等;是事難信。
佛亦如是,得道已來其實未久,而此大眾諸
菩薩等,已於無量千萬億劫,為佛道故,勤行
精進,善入出住無量百千萬億三昧,得大神
通,久修梵行,善能次第習諸善法,巧於問
答,人中之寶,一切世間甚為希有。今日世尊,
方云得佛道時初令發心,教化示導令向阿
耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久,乃能作
此大功德事,我等雖復信佛隨宜所說,佛所
出言,未曾虛妄,佛所知者,皆悉通達;然諸新
發意菩薩,於佛滅後,若聞是語,或不信受,而
起破法罪業因緣。唯然世尊,願為解說除我
等疑,及未來世諸善男子,聞此事已亦不生
疑。」


爾時彌勒菩薩,欲重宣此義,而說偈言:


「 「佛昔從釋種,
 出家近伽耶,
 坐於菩提樹,
 爾來尚未久;
 此諸佛子等,
 其數不可量,
 久已行佛道,
 住於神通力,
[005-0176b]
 善學菩薩道,
 不染世間法;
 如蓮華在水,
 從地而踊出,
 皆起恭敬心,
 住於世尊前;
 是事難思議,
 云何而可信?
 佛得道甚近,
 所成就甚多,
 願為除眾疑,
 如實分別說。
 譬如少壯人,
 年始二十五,
 示人百歲子,
 髮白而面皺,
 是等我所生,
 子亦說是父,
 父少而子老,
 舉世所不信。
 世尊亦如是,
 得道來甚近,
 是諸菩薩等,
 志固無怯弱,
 從無量劫來,
 而行菩薩道,
 巧於難問答,
 其心無所畏,
 忍辱心決定,
 端正有威德,
 十方佛所讚,
 善能分別說,
 不樂在人眾,
 常好在禪定,
 為求佛道故,
 於下空中住。
 我等從佛聞,
 於此事無疑,
 願佛為未來,
 演說令開解。
 若有於此經,
 生疑不信者,
 即當墮惡道,
 願今為解說,
 是無量菩薩,
 云何於少時,
 教化令發心,
 而住不退地?」」



《添品妙法蓮華經》如來壽量品第十五



爾時佛告諸菩薩及一切大眾:「諸善男子!汝
等當信解如來誠諦之語。」復告大眾:「汝等當
信解如來誠諦之語。」又復告諸大眾:「汝等當
信解如來誠諦之語。」


是時菩薩大眾,彌勒為
[005-0176c]
首,合掌白佛言:「世尊!惟願說之,我等當信
受佛語。」如是三白已,復言:「惟願說之,我等
當信受佛語。」


爾時世尊知諸菩薩三請不止,
而告之言:「汝等諦聽!如來祕密神通之力,
一切世間天、人及阿修羅,皆謂今釋迦牟尼
佛,出釋氏宮,去伽耶城不遠,坐於道場,得阿
耨多羅三藐三菩提。然,善男子!我實成佛已
來,無量無邊百千萬億那由他劫,譬如五百
千萬億那由他阿僧祇三千大千世界,假使
有人抹為微塵,過於東方五百千萬億那由
他阿僧祇國,乃下一塵,如是東行盡是微
塵。諸善男子!於意云何?是諸世界,可得
思惟校計知其數不?」


彌勒菩薩等俱白佛言:
「世尊!是諸世界無量無邊,非算數所知,亦
非心力所及,一切聲聞、辟支佛,以無漏智,不
能思惟知其限數。我等住阿惟越致地,於是
事中亦所不達。世尊!如是諸世界無量無邊。」


爾時佛告大菩薩眾:「諸善男子!今當分明宣
語汝等,是諸世界,若著微塵及不著者,盡
以為塵,一塵一劫,我成佛已來復過於此
百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來,我常
在此娑婆世界說法教化,亦於餘處百千萬
億那由他阿僧祇國,導利眾生。諸善男子!
於是中間,我說然燈佛等,又復言其入於涅
槃,如是皆以方便分別。諸善男子!若有眾
生來至我所,我以佛眼觀其信等諸根利、鈍,
隨所應度,處處自說名字不同年紀大小,亦
復現言當入涅槃;又以種種方便說微妙法,
能令眾生發歡喜心。諸善男子!如來見諸
[005-0177a]
眾生樂於小法,德薄垢重者,為是人說,我少
出家,得阿耨多羅三藐三菩提;然我實成佛
已來久遠若斯,但以方便,教化眾生令入佛
道,作如是說。


「諸善男子!如來所演經典,皆
為度脫眾生,或說己身,或說他身,或示己身,
或示他身,或示己事,或示他事,諸所言說皆
實不虛。所以者何?如來如實知見三界之相,
無有生死、若退、若出,亦無在世及滅度者,非
實、非虛、非如、非異,不如三界,見於三界,如斯
之事,如來明見無有錯謬,以諸眾生有種種
性、種種欲、種種行、種種憶想分別故,欲令生
諸善根,以若干因緣,譬喻言詞,種種說法,
所作佛事未曾暫廢。如是我成佛已來甚大
久遠,壽命無量阿僧祇劫,常住不滅。


「諸善
男子!我本行菩薩道所成壽命,今猶未盡,
復倍上數,然今非實滅度,而便唱言,當取
滅度。如來以是方便教化眾生。所以者何?
若佛久住於世,薄德之人不種善根,貧窮下
賤,貪著五欲,入於憶想妄見網中,若見如來
常在不滅,便起憍恣而懷厭怠,不能生難
遭之想,恭敬之心,是故如來以方便說。比丘
當知!諸佛出世難可值遇。所以者何?諸薄德
人,過無量百千萬億劫,或有見佛,或不見者,
以此事故,我作是言:『諸比丘!如來難可得見。』
斯眾生等聞如是語,必當生於難遭之想,心
懷戀慕渴仰於佛,便種善根。是故如來,雖
不實滅而言滅度。


「又善男子!諸佛如來法皆
如是,為度眾生皆實不虛。譬如良醫智慧聰
達,明練方藥,善治眾病,其人多諸子息,若
[005-0177b]
十、二十乃至百數,以有事緣遠至餘國,諸子
於後飲他毒藥,藥發悶亂,宛轉于地。是時其
父還來歸家,諸子飲毒,或失本心,或不失者,
遙見其父皆大歡喜,拜跪問訊:『善安隱歸,我
等愚癡,誤服毒藥,願見救療,更賜壽命。』父見
子等苦惱如是,依諸經方,求好藥草,色、香美
味皆悉具足,擣篩和合與子令服,而作是
言:『此大良藥,色、香、美味皆悉具足,汝等可服,
速除苦惱無復眾患。』其諸子中不失心者,見
此良藥色、香俱好,即便服之,病盡除愈;餘失
心者,見其父來,雖亦歡喜、問訊,求索治病,
然與其藥而不肯服。所以者何?毒氣深入失
本心故,於此好色、香藥而謂不美。父作是念:
『此子可愍,為毒所中心皆顛倒,雖見我喜求
索救療,如是好藥而不肯服,我今當設方便
令服此藥。』即作是言:『汝等當知!我今衰老
死時已至,是好良藥今留在此,汝可取服勿
憂不差。』作是教已,復至他國,遣使還告,汝
父已死。是時諸子聞父背喪,心大憂惱而作
是念:『若父在者,慈愍我等能見救護,今者
捨我遠喪他國。』自惟孤露無復恃怙,常懷悲
感心遂醒悟,乃知其藥色、味香美,即取服
之毒病皆愈;其父聞子悉已得差,尋便來歸
咸使見之。諸善男子!於意云何?頗有人能說
此良醫虛妄罪不?」


「不也,世尊!」


佛言:「我亦如是,
成佛已來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇
劫,為眾生故,以方便力言當滅度,亦無有
能如法說我虛妄過者。」


爾時世尊,欲重宣此
義,而說偈言:
[005-0177c]


「 「自我得佛來,
 所經諸劫數,
 無量百千萬,
 億載阿僧祇,
 常說法教化,
 無數億眾生,
 令入於佛道,
 爾來無量劫,
 為度眾生故,
 方便現涅槃,
 而實不滅度,
 常住此說法。
 我常住於此,
 以諸神通力,
 令顛倒眾生,
 雖近而不見。
 眾見我滅度,
 廣供養舍利,
 咸皆懷戀慕,
 而生渴仰心。
 眾生既信伏,
 質直意柔軟,
 一心欲見佛,
 不自惜身命。
 時我及眾僧,
 俱出靈鷲山,
 我時語眾生,
 常在此不滅,
 以方便力故,
 現有滅不滅;
 餘國有眾生,
 恭敬信樂者,
 我復於彼中,
 為說無上法,
 汝等不聞此,
 但謂我滅度。
 我見諸眾生,
 沒在於苦惱,
 故不為現身,
 令其生渴仰;
 因其心戀慕,
 乃出為說法,
 神通力如是,
 於阿僧祇劫,
 常在靈鷲山,
 及餘諸住處。
 眾生見劫盡,
 大火所燒時,
 我此土安隱,
 天人常充滿,
 園林諸堂閣,
 種種寶莊嚴,
 寶樹多花果,
 眾生所遊樂;
 諸天擊天鼓,
 常作眾伎樂,
 雨曼陀羅華,
 散佛及大眾。
[005-0178a]
 我淨土不毀,
 而眾見燒盡,
 憂怖諸苦惱,
 如是悉充滿。
 是諸罪眾生,
 以惡業因緣,
 過阿僧祇劫,
 不聞三寶名;
 諸有修功德,
 柔和質直者,
 則皆見我身,
 在此而說法;
 或時為此眾,
 說佛壽無量;
 久乃見佛者,
 為說佛難值;
 我智力如是,
 慧光照無量,
 壽命無數劫,
 久修業所得。
 汝等有智者,
 勿於此生疑,
 當斷令永盡,
 佛語實不虛。
 如醫善方便,
 為治狂子故,
 實在而言死,
 無能說虛妄;
 我亦為世父,
 救諸苦患者,
 為凡夫顛倒,
 實在而言滅。
 以常見我故,
 而生憍恣心,
 放逸著五欲,
 墮於惡道中;
 我常知眾生,
 行道不行道,
 隨所應可度,
 為說種種法。
 每自作是意,
 以何令眾生,
 得入無上道,
 速成就佛身?」」



《添品妙法蓮華經》分別功德品第十六



爾時大會,聞佛說壽命劫數長遠如是,無量
無邊阿僧祇眾生得大饒益。於時世尊,告彌
勒菩薩摩訶薩:「阿逸多!我說是如來壽命長
遠時,六百八十萬億那由他恒河沙眾生得
無生法忍;復有千倍菩薩摩訶薩,得聞持陀
羅尼門;復有一世界微塵數菩薩摩訶薩,得
[005-0178b]
樂說無礙辯才;復有一世界微塵數菩薩摩
訶薩,得百千萬億無量旋陀羅尼;復有三千
大千世界微塵數菩薩摩訶薩,能轉不退法
輪;復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩,
能轉清淨法輪;復有小千國土微塵數菩薩
摩訶薩,八生當得阿耨多羅三藐三菩提;復
有四四天下微塵數菩薩摩訶薩,四生當得
阿耨多羅三藐三菩提;復有三四天下微塵
數菩薩摩訶薩,三生當得阿耨多羅三藐三
菩提;復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩,
二生當得阿耨多羅三藐三菩提;復有一四
天下微塵數菩薩摩訶薩,一生當得阿耨多
羅三藐三菩提;復有八世界微塵數眾生,
皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」


佛說是諸菩
薩摩訶薩得大法利時,於虛空中,雨曼陀羅
華、摩訶曼陀羅華,以散無量百千萬億寶
樹下師子座上諸佛,并散七寶塔中師子座
上釋迦牟尼佛,及久滅度多寶如來,亦散
一切諸大菩薩及四部眾;又雨細末栴檀、沈
水香等;於虛空中,天鼓自鳴,妙聲深遠;又
雨千種天衣,垂諸瓔珞、真珠瓔珞、摩尼珠瓔
珞、如意珠瓔珞,遍於九方,眾寶香爐燒無
價香,自然周至供養大會一一佛上;有諸
菩薩執持幡蓋,次第而上至于梵天,是諸菩
薩,以妙音聲歌無量頌,讚歎諸佛。


爾時彌勒
菩薩從座而起,偏袒右肩合掌向佛,而說偈
言:


「 「佛說希有法,
 昔所未曾聞;
 世尊有大力,
 壽命不可量。
[005-0178c]
 無數諸佛子,
 聞世尊分別,
 說得法利者,
 歡喜充遍身,
 或住不退地,
 或得陀羅尼,
 或無礙樂說,
 萬億旋總持。
 或有大千界,
 微塵數菩薩,
 各各皆能轉,
 不退之法輪。
 復有中千界,
 微塵數菩薩,
 各各皆能轉,
 清淨之法輪。
 復有小千界,
 微塵數菩薩,
 餘各八生在,
 當得成佛道。
 復有四三二,
 如此四天下,
 微塵數菩薩,
 隨數生成佛。
 或一四天下,
 微塵數菩薩,
 餘有一生在,
 當成一切智。
 如是等眾生,
 聞佛壽長遠,
 得無量無漏,
 清淨之果報。
 復有八世界,
 微塵數眾生,
 聞佛說壽命,
 皆發無上心。
 世尊說無量,
 不可思議法,
 多有所饒益,
 如虛空無邊,
 雨天曼陀羅,
 摩訶曼陀羅;
 釋梵如恒沙,
 無數佛土來,
 雨栴檀沈水,
 繽紛而亂墜,
 如鳥飛空下,
 供散於諸佛。
 天鼓虛空中,
 自然出妙聲,
 天衣千萬種,
 旋轉而來下。
 眾寶妙香爐,
 燒無價之香,
 自然悉周遍,
 供養諸世尊。
 其大菩薩眾,
 執七寶幡蓋,
[005-0179a]
 高妙萬億種,
 次第至梵天,
 一一諸佛前,
 寶幢懸勝幡,
 亦以千萬偈,
 歌詠諸如來。
 如是種種事,
 昔所未曾有,
 聞佛壽無量,
 一切皆歡喜。
 佛名聞十方,
 廣饒益眾生,
 一切具善根,
 以助無上心。」」



爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩:「阿逸多!其有眾
生,聞佛壽命長遠如是,乃至能生一念信解,
所得功德無有限量。若有善男子、善女人,為
阿耨多羅三藐三菩提故,於八十萬億那由
他劫,行五波羅蜜:檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼
提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,除般若
波羅蜜,以是功德比前功德,百分、千分、百千
萬億分,不及其一,乃至算數譬喻所不能知。
若善男子善女人有如是功德,於阿耨多羅三藐三
菩提退者,無有是處。」


爾時世尊,欲重宣此義,
而說偈言:


「 「若人求佛慧,
 於八十萬億,
 那由他劫數,
 行五波羅蜜,
 於是諸劫中,
 布施供養佛,
 及緣覺弟子,
 并諸菩薩眾,
 珍異之飲食,
 上服與臥具,
 栴檀立精舍,
 以園林莊嚴;
 如是等布施,
 種種皆微妙,
 盡此諸劫數,
 以迴向佛道。
 若復持禁戒,
 清淨無缺漏,
 求於無上道,
 諸佛之所歎。
 若復行忍辱,
 住於調柔地,
[005-0179b]
 設眾惡來加,
 其心不傾動;
 諸有得法者,
 懷於增上慢,
 為此所輕惱,
 如是亦能忍。
 若復勤精進,
 志念常堅固,
 於無量億劫,
 一心不懈怠。
 又於無數劫,
 住於空閑處,
 若坐若經行,
 除睡常攝心;
 以是因緣故,
 能生諸禪定,
 八十億萬劫,
 安住心不亂。
 持此一心福,
 願求無上道,
 我得一切智,
 盡諸禪定際,
 是人於百千,
 萬億劫數中,
 行此諸功德,
 如上之所說。
 有善男女等,
 聞我說壽命,
 乃至一念信,
 其福過於彼。
 若人悉無有,
 一切諸疑悔,
 深心須臾信,
 其福為如此。
 其有諸菩薩,
 無量劫行道,
 聞我說壽命,
 是則能信受;
 如是諸人等,
 頂受此經典,
 願我於未來,
 長壽度眾生。
 如今日世尊,
 諸釋中之王,
 道場師子吼,
 說法無所畏。
 我等未來世,
 一切所尊敬,
 坐於道場時,
 說壽亦如是。
 若有深心者,
 清淨而質直,
 多聞能總持,
 隨義解佛語;
 如是諸人等,
 於此無有疑。」



「又,阿逸多!若有聞佛壽命長遠,解其言趣,是
[005-0179c]
人所得功德無有限量,能起如來無上之慧,
何況廣聞是經,若教人聞,若自持,若教人持,
若自書,若教人書,若以華香、瓔珞、幢幡、繒蓋、
香油、穌燈供養經卷,是人功德無量無邊,能
生一切種智。阿逸多!若善男子、善女人,聞我
說壽命長遠,深心信解,則為見佛常在耆闍
崛山共大菩薩、諸聲聞眾圍遶說法;又見此
娑婆世界,其地琉璃,坦然平正,閻浮檀金以
界八道,寶樹行列,諸臺樓觀皆悉寶成,其
菩薩眾咸處其中,若有能如是觀者,當知是
為深信解相;又復如來滅後,若聞是經,而不
毀呰,起隨喜心,當知已為深信解相,何況讀
誦、受持之者,斯人則為頂戴如來。阿逸多!是
善男子、善女人,不須為我復起塔寺及作僧
坊,以四事供養眾僧。所以者何?是善男子、善
女人,受持、讀誦是經典者,為已起塔造立僧
坊供養眾僧,則為以佛舍利起七寶塔,高廣
漸小至于梵天,懸諸幡蓋及眾寶鈴,華香、瓔
珞、粖香、塗香、燒香,眾鼓伎樂,簫、笛、箜篌,種
種舞戲,以妙音聲歌唄、讚頌,則為已於無
量千萬億劫作是供養已。


「阿逸多!若我滅後,
聞是經典有能受持,若自書,若教人書,則為
起立僧坊,以赤栴檀作諸殿堂,三十有二,高
八多羅樹,高廣嚴好,百千比丘於其中止,
園林、浴池、經行、禪窟,衣服、飲食、床褥、湯藥,一
切樂具充滿其中,如是僧坊堂閣若干百千
萬億其數無量,以此現前供養於我及比丘
僧。是故我說,如來滅後,若有受持、讀誦、為
他人說,若自書,若教人書,供養經卷,不須
[005-0180a]
復起塔寺及造僧坊供養眾僧,況復有人能
持是經,兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧,
其德最勝無量無邊。譬如虛空東、西、南、北、四
維、上、下無量無邊,是人功德亦復如是無量
無邊,疾至一切種智。若人讀誦、受持是經,為
他人說,若自書,若教人書,復能起塔及造僧
坊,供養、讚歎聲聞眾僧,亦以百千萬億讚歎
之法,讚歎菩薩功德;又為他人種種因緣,
隨義解說此《法華經》,復能清淨持戒,與柔和
者而共同止,忍辱無瞋,志念堅固,常貴坐禪
得諸深定,精進勇猛,攝諸善法,利根智慧,善
答問難。阿逸多!若我滅後,諸善男子、善女
人,受持、讀誦是經典者,復有如是諸善功德,
當知是人已趣道場,近阿耨多羅三藐三菩
提,坐道樹下。阿逸多!是善男子善女人若坐若立
若經行處,是中便應起塔,一切天人皆應供
養,如佛之塔。」


爾時世尊,欲重宣此義,而說偈
言:


「 「若我滅度後,
 能奉持此經;
 斯人福無量,
 如上之所說。
 是則為具足,
 一切諸供養,
 以舍利起塔,
 七寶而莊嚴,
 表剎甚高廣,
 漸小至梵天,
 寶鈴千萬億,
 風動出妙音。
 又於無量劫,
 而供養此塔,
 華香諸瓔珞,
 天衣眾伎樂,
 然香油穌燈,
 周匝常照明;
 惡世法末時,
 能持是經者,
 則為已如上,
 具足諸供養。
[005-0180b]
 若能持此經,
 則如佛現在,
 以牛頭栴檀,
 起僧坊供養,
 堂有三十二,
 高八多羅樹,
 上饌妙衣服,
 床臥皆具足,
 百千眾住處,
 園林諸浴池,
 經行及禪窟,
 種種皆嚴好;
 若有信解心,
 受持讀誦書,
 若復教人書,
 及供養經卷;
 散華香末香,
 以須曼瞻蔔,
 阿提目多伽,
 薰油常然之;
 如是供養者,
 得無量功德,
 如虛空無邊,
 其福亦如是。
 況復持此經,
 兼布施持戒,
 忍辱樂禪定,
 不瞋不惡口;
 恭敬於塔廟,
 謙下諸比丘,
 遠離自高心,
 常思惟智慧;
 有問難不瞋,
 隨順為解說,
 若能行是行,
 功德不可量。
 若見此法師,
 成就如是德,
 應以天華散,
 天衣覆其身,
 頭面接足禮,
 生心如佛想。
 又應作是念,
 不久詣道樹,
 得無漏無為,
 廣利諸人天,
 其所住止處,
 經行若坐臥,
 乃至說一偈,
 是中應起塔,
 莊嚴令妙好,
 種種以供養;
 佛子住此地,
 則是佛受用,
 常在於其中,
 經行及坐臥。」」


《添品妙法蓮華經》卷第五
[005-0180c]