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重刋道藏輯要
天仙金丹心法
八洞仙祖合注
第一立志 三山笛史韓湘著
仰止崇山，心欲登而身卽到；覊縻密網，數難避而理可囘。懸慧
劍於靈臺，斬斷邪關都匿跡；握神樞於智府，衝開法界任扶搖。
故鐵杵磨針，不廢半途終造極；石盤作蓋，甘居死地得長生。索
祕妙於寶笈琅函，務效蟻珠尋曲折；葆性命於琳宫繡宇，甯將
繭緖苦糾⬤。奮玉斧以開基，端憑意匠；啟金繩以覺路，朗注情
田。深斯入道之源，以闢修眞之要。
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仇俗
宇宙一積情之府，而情卽造孼之媒。情以引其情，遂流蕩而莫
知所届。是故情濃於妻子，則畢世馬牛。情熾乎利名，則終身繮
鎖。嗚呼，繮鎖馬牛之業，何在而非造孼之媒耶。且卽於用情之
地，無以累吾情。而世緣未决其藩，則有用之居諸，汩於俗情而
坐失。迨至鐘鳴漏盡，撒手而空歸，乃悔沈蕩於昏波，而俗之累
人大也。古者高人達士視俗如仇，蓋深知妻子利名厚吾生適
以賊吾性命也。洎丹成九轉，尊榮於億萬斯年，祖禰之精魂，且
重聚三生石上，視塵累之馬牛繮鎖相遠何如也。故仇俗之仇，
正以能仇同萬福。
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詩 流光如水不迴瀾， 難把優游救老殘。
曰： 我洩𤣥機聊破夢， 返童須覓大還丹。
探道
太上演經，廣成談道，遂以啟苞符之祕，而奧旨以傳。大言之則
布濩乾坤，而斂則退藏於密。可分、可合、可卷、可舒，化腐臭爲神
奇，綿一息於終古。道可道，非常道，而爲道微矣。顧所見異辭，所
聞異辭，所傳聞又異辭。討論之未精，不能知止而有定，何以窮
乎其至變，統宗而會元。故就正高賢，參稽載籍，復本以澤山之
虛受，執中而不失其權，至道之精，亹亹來會矣。《鶴鳴》之賦曰：他
山之石，可以攻玉。云有藉也，延訪之殷也，善納誨也。吾爲探道
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者誦詩。
詩 庶物蚩蚩負氣來， 惟人靈秀有根荄。
曰： 窮源探取先天祕， 覷破𤣥關笑口開。
訪師
七十子之徒，得杏壇而具體。而西來大意，六祖傳燈。吾道之淵
源，亦若是則已矣。夫師以强教金針，非靳於後人。然而匪我求
童䝉，童䝉求我，志應也，感以誠也。康成之擔簦，游楊之立雪，故
道成不朽，甚至靑生於藍而勝藍。顧德無常師，一良鳥之擇木
而栖也，擇之不精，必且下喬而入谷。附訪師心訣，待善參。
眞輕。雙齡。舉紛。非精。如停。假紋。道門。燒魂。或深。倘親。
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者身眸童止紛本氣斯留者蛇巾旁黃招爲幽其相
孰健炯髮瀟答直與内勿孰帶道涉煮物大道失勿
是，足秀，鶴灑，對論，神外，切是，眼服，語白，攝術，莫察，愼
亟貌，内骨，言旨，卽品，所難，面頂，粉蜜，御法，反奧，玷道，
觀道藴頂語𤣥據三遇辨黑鶴飾如女小火𤣥污正
其然光峩淸以丹聲乃疑神無儀口採施呼談淸心
形。岸明。巍新。叩經。聲眞。質昏。頭文。厥陰。或霖。與名。有
詩 眞藍淘濯出高靑， 紹述仙宗認典型。
曰： 邀得月輪開北斗， 光風披拂侍𤣥亭。
質友
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孔子曰：德不孤，必有鄰。言志孚也。而淵明亦以疑義奇文，必待
同心賞析。則中心之貺佽，我亦良難。而矧性命之圖，擇交尤鉅。
故附以質友切論，詔爾後賢。顧風雨廬中，旣已卜周行之示要，
必推心置腹，略無我詐爾虞。斯以叶于野之占，而佐嚴師所未
逮。
流露於面顔，印堂與鼻端，紅黃而潤。遇此人而隆以
早生以告罄交，我與樂必誠，積以之感受，謙以之禮
氣，平舌不談，故作深藏之態。此包藏禍心之輩，覩貌，
道所捫胡害受中。術墮一耳。財資取詐目名借深，交
中得。或底。哉。廋焉人色，其觀而言其察壤。霄道言以
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胸失抑探道者，其留意防之。損益兩途判然，家淺腹
然之吾。右而支左要，切及問忌，無言大卽時面交心。
奧。交臂，抱憾終身矣。至若冠裳艷麗，旣傲且狂。或本
𤣥談輕肯不凝，渾必貌士，之沈深故愚，若智大曰：古
詩 卜築巖阿樂隱棲， 素心願從白雲齊。
曰： 空齋永締金蘭譜， 並坐無言聽鳥啼。
徧採
《金丹心法》集腋以成裘，實薈古今丹訣之精華，而畢羅其要。而
立志猶資徧採者，堅後賢之信，而驗錯綜參伍之奇也。今夫揚
赤壁之帆，則樂其恬靜；望黃牛之峽，則驚厥險奇。洎觀乎大海
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洋洋，乃嘆𣾀百川而王百谷。而細流不擇，愈以益其深。且諸集
之言，亦各自抒其所得。然死生之界，要害之關，究未嘗別剏新
奇，迷其正旨。但有詳有畧，有粗有精，有淺有深，有顯有隱，致其
異，統其同，乃知心法之苦心，而觀於海者難爲水也。故曰堅後
賢之信，驗錯綜參伍之奇也。
詩 靜啟瓊函玩祕文， 鈎𤣥叵許剩餘芬。
曰： 參明藥火淸眞旨， 好結元嬰現彩雲。
遠追
收心十二時，放眼三千界，古人自命，誠有味乎其言之故。上下
千年，非直比方人物，絜短較長，蓋將於尙論之餘，懸一的以相
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赴耳。是故人上於我矣，而人之上有人焉。處下闚高，由遠而溯
洄至遠，抗心翹首，誰靳而封之。且前喆之踨，後人之鵠也。士君
子冥心孤詣，無憑藉而猶興。矧往聖可師，胡不以神兩相印。惟
卽古人之終始，鐫髓而旌心，讓以先登，而不許其獨步。安必效
法乎上者，僅得乎中也。故以遠追爲量也。
詩 艷陽烘染百花洲， 水閣山亭快意游。
曰： 忽見孤峯天外逈， 開襟更上一層樓。
戒欺
戒欺者何也，所以誠吾意，盡人以合天也。天以理爲衡，理以心
爲宅，心安則理得，理得則天全，故修眞必自戒欺始。且心爲神
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舍，神以孕氣，氣以生精。虛憍之未融，安得固精、凝神而養氣。况
欺之未戒，則情涉浮游而眞意不生，曷以妙返觀之用。惟立心
應物，毋俾一息矯誣，則意罔不誠，人盡而天心合矣。旡妄則可
盟金石，中孚則可格豚魚。此戒欺爲天德王道之大閑，亦卽修
眞之要旨。
詩 拂拭心田舊異香， 秋蘭紉佩菊爲裳。
曰： 取懷不假秦銅照， 肝膽分明皦雪霜。
求慊
人心本至虛，至虛故靈應，靈應故能披剝萬象而見已，而以至
虛合太虛，洎情爲物遷，重以百端交集，遂使靈光一點，蔽於愁
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雲苦霧中。如猿哀秋，如巵漏底，寖銷漸牿，神摧氣索，而精血枯
矣。迨至因緣而生覺，參幻以知空，而一綫之淸明，不敵七情之
隕穫。是故達五明之路，朗耀情宫；疏八解之源，澄淸性海。要令
躊躇滿志，取之一體，而皆逢靑山白雲。江湖之水湛然，可復有
未慊之憾耶。寸衷高朗，百體充盈，此爲築築基之基，而先煉煉
已之已。
詩 輕甯一氣轉神功， 復姤往來遞嬗中。
曰： 三十六宫春意盎， 鳶飛魚躍覺天空。
勤始
學者邁征之詣，力端重乎始基。譬若稽田旣勤，敷菑乃得。修陳
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其疆畎，梓材勤樸斵，而後來之丹雘可加。由邇以陟遐，君子所
爲，作事謀始也。不然，存畏葸之懷，而無撒手懸崖之勇，則經營
不力，安望積小以高大，而成峻極之觀。故志士勵行，一念確乎
其不拔，而縱心孤往，行健以自强。此鵬鳥之爲培風，斯以背負
靑天而莫之夭閼者也。而後乃今將圖南。
詩 東風餉暖苑花齊， 一刻千金肯自迷。
曰： 休戀穠華誇比翼， 孤桐原待鳳凰棲。
永終
《易》曰：不恆其德，或承之羞。士君子功廢半途，或沮喪於垂成之
會，千載而下，猶爲撫膺太息，而謂不成丈夫矣。夫君子有終，謙
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之所以亨而吉也。乃以億世之崇高富貴，而不能堅守其初心。
嗚呼，自待抑何薄矣。况築基三載，百日丹成，一十月胎，而陽神
自脫，自時厥後，此身已證長生。曾日月之幾何，而不愼終如始
也。《書》有之，爲山九仞，功虧一簣。此不恆其德，而可承以羞者也。
立志者其惟懷永圖焉。
詩 著屐尋山路幾更， 巖迴翠杳覓鵬程。
曰： 攀蘿咫尺登峰頂， 莫墜靑雲負此生。
超凡
三千大千，凡界也。處凡界而相濁者，凡民也。南柯之紫蟻排兵，
北陸之𤣥駒走隙，爲蕉爲鹿，是蝶是人，當殘夢初囘，總是北邙
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衰草耳。夫芝蘭茝蕙，發幽谷之馨香，雖蕭艾同敷，而獨翛然其
自遠。然至金風玉露，時勢交乘，曩之卓冠羣英者，依然與草木
同其腐朽。是以愚者刳心以掃智，哲人蓄髓以憐肌。非惟土石
候鄉，腐耽良錦；實乃遊心冥淡，解脫藩籬。故上古大椿，不與北
邙衰草伍立。超凡之志，應作如是觀。
詩 塵海茫茫萬里濤， 慈航那識榜人勞。
曰： 從今只度雞羣鶴， 奮翮凌風唳九臯。
軼聖
上天之所報，不報於其人，而報於其人之天智。効一官而無以
崇莘野南陽之抱，則用亦第如其器，而稱物以施。故酬不以願
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爲媒，而報要以人爲劵。聖眞立志，必使後無來者，前無古人，不
甘於小成，不以苟可安而止。情之所至，一往而深，則安見前賢
不畏後賢，而後來者不居上。《金丹心法》先以立志造其端，玉宇
瑤房，金臺貝闕，億萬載之攸躋而攸止。此丕丕基也。
詩 三華結就逈超塵， 累劫修來第一眞。
曰： 曾記洞天仙八萬， 紫雲端捧少年人。
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第二端品 蓬萊道人張果著
黃中繕性，道樞充筦性之符；玄牝棲神，物軌啟參神之鑰。運濠
湻以植本，玉粹金剛；袪䠥躠以安貞，氷懸雪跨。故淇澳之琢磨
有斐，永千年𥈠聖之思；首陽之薇蕨雖枯，流萬古馨香之韻。挺
蒼松之勁節，甯偕碧草凋殘；瑩白璧之奇光，直任靑蠅點落。以
沅芷杜蘅之澤，爲醴泉芝草之春。斯篤實以禔躬，定已精而益
密；自中和之在抱，將希聖以離塵。
持身
予聞諸莊子，道人無聞至德，不得大人，無已約分而不期。且天
而𢌿我以身，大而化之。之所由化，先化其所化，而化乃以神。是
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故如奉盈，如執玉，如處女，如履薄而臨深，如困守於孤城而兩
軍未憗，如朽索之馭六馬，翼乎其小心。内天而主宰，人外而斡
旋。本乎誠，位乎愼，達於理，明於權，蹢䠱而屈伸，反要而語極。故
曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得徇名。謹持而弗失，乃以反
其眞。
詩 衾影無慚夢亦淸， 潔如霄露浥金莖。
曰： 元陽若化沖虛體， 管許雲飛覲玉京。
緘口
山木自㓂也，膏火自煎也。川不防其防，而蟻封可潰爲濫也。故
爾驕而道，而人將誚之，爾炫而𤣥，而人將瘨之。其駟之不及也。
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厭之不克捫也，其溺之所爲之，不可使復之也。咸其輔頰舌，反
唇而稽矣。括坤四之囊，愼不而害矣。道吾道，吾自道，𤣥我𤣥，我
自𤣥。守如瓶，緘若金。人背與物不相靡相刃，物亦不與我牴牾。
惟口啟羞，緘之不密也。太上曰：知者不言，言者不知。故聖人行
不言之教。
詩 搗碎𤣥霜旨趣甜， 眞機默喻勿詹詹。
曰： 心花縱使傳迦葉， 也只含情信手拈。
輕財
財者何，塵垢也。曷輕乎，爾淸心也。輕則曷以淸，吝則愚，貪則敗。
有其有者累，見有於人者憂。是故象有齒以焚其身，賄也。石崇
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吝族於倫，子魚貪尸諸木。物物而不物於物，道者爲之公。馬伏
波文淵謂：凡殖貨財在賑施，否則守錢虜。此志此物也，輕所輕
也。輕所輕者，不有其所有者也。不有其所有，而見有於人耶？不
開人之天，而開天之天。開天者德生，開人者賊生。不賊於賊，而
德全其德，此之謂葆眞。
詩 珠輝玉潤彙珍田， 跨鶴何須十萬⬤。
曰： 石忽變金金等石， 任情揮灑讓神仙。
納氣
雖有忮心人，不怨飄瓦。惼人卽易怒，不怒於虛舟。故虛已以遊，
物莫之害。其聞人譽已，適適然驚。人譽人，則自失，人毁已，已則
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益修。人毁人，婉爲解。蛇神牛鬼，鬼斧神斤，觸不驚，犯不校，是純
氣之守也，客氣不侵也。其天守全，其神無卻也。無卻守全則無
累，無累則正平，正平則與彼更生，太虛爲一。
詩 世路戈矛暗裏藏， 一言偶悖忍相戕。
曰： 沖和雅量涵高遠， 鋒刃鎔成日月光。
友善
井蛙不可語於海者，拘於墟也。夏蟲不可語於氷者，篤於時也。
曲士不可語於道者，束於教也。夫教以師爲鵠，而以友爲簪。染
以藍則靑，染以朱則赤。意怠之鳥，翂翂翐翐，而其行不斥，得友
聲也。荃孤芳則茅爲害，曲寡和而調弗揚。是故援靑松以誓心，
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指白水以旌信。攀嵇而鳳舉，交吕亦鴻軒。氣類符，其神相許也。
故情莫如率，形莫如緣。
詩 舊雨忘言臭味馨， 芝蘭滿座繞丹經。
曰： 異香醉我醕於酒， 太史宵占聚德星。
絕讒
從善則如登，聽讒則如墜。囊瓦之覆楚墓，握而宫班；宰嚭之亂
吳社，墟而臺沼。讒者滑吾以俗，且將冒吾以蔽䝉。與眾君子遊，
莫沾所賸。與一小人比，則啜其醨。入鮑魚之巿，久而俱臭者，蘄
自畜於樊也。夫其湻悶恢心，方外袪夫塵垢。詎遁天蹇道，甘殉
僉壬。而德厚信矼，敝敝於一二匪人，蘄乎亂。嗚呼，殆爲人菑夫。
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詩 似酒東風滿翠微， 辛夷馝馞牡丹肥。
曰： 山牕莫聽鶯簧巧， 惱亂楊花撲面飛。
別嫌
風之吹萬不同，而使其自已也，咸其自取。怒者致怒其曷瘳，有
眞君存焉。愼焉，而不𢌿以朕，是以無有爲有。無有爲有，疇則摘
其瑕。納履乎爪田，整冠乎李下，何若是芒乎，且已則已芒，而曰
人之芒於芒，芒吾眞宰乎。因非因是，因是因非。不授以因，因斯
無朕。故曰：自彼則不見，自知則知之。古者上堂聲必揚，夜行則
以火。不窺密入虛，如有人充類而至義之盡，乃曰別嫌。聖人和
之以是非，而休乎天均，復通爲一。
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詩 冰心早向玉壼收， 寶相光圓滿慧樓。
曰： 掃盡微雲天不夜， 一輪霽月淨高秋。
安分
分無常也，而安有定。定之以知，止汝止以安焉。不由而照之以
天，天則分也。故滑疑之耀，聖人所圖，圖之者不用而寓諸庸也。
庸也者用也，用也者通也，通也者得也，適得而幾矣。因是已，已
而不知其然，是之謂道。是故困勉者之分安百千也，得失疾遲，
安所安不相襲也。心不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救，
爲人使則徒勞，使以天則無僞。宜止而不止，是謂坐馳。體道之
人，入遊其樊，弗馳而越畔。
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詩 守得靈樞定也無， 塵思銷盡驗工夫。
曰： 恬吟止所兼山卦， 不見行庭養若愚。
愼微
司馬承楨云：損之又損，以至於無損。夫損至無損，是微而無微。
此道之樞，亦品端之的也。蓋至人之用心若鏡，不將不逆，虛而
不藏，體盡無窮而遊無朕，受以天而無見得。故心止於符。夫欲
惡經營，喜怒婬佚，意有所至，而愛有所亡。膚寸彌天，虛蒸成菌，
以至驕僨而不可係。嗚呼，可畏也。夫是故冥冥之中，必薙厥萌，
寂寂之地，母滋爾蒂。深之又深，而不爲緒使，密之又密，而不爲
物絯。琢雕復樸，塊然獨以形立。紛而封哉，一以是終。
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詩 日煖之田蔚紫雯， 春光透漏已三分。
曰： 敷菑莫待勾萌坼， 預倩靑鸞帶露耘。
杜漸
壺子之聖也，杜德機焉。杜德機云者，容貌若愚，甚盛德也。况已
私之伏，暗長而潛，滋茁而軋矣。申胥有言曰：爲虺不摧，爲蛇將
曷若。且坤之初六，履霜而堅氷。霜者陰始凝，馴致則腹堅水澤
矣。是故外韄者不可繁而捉，將内揵焉。内韄者不可繆而捉，將
外揵焉。澹而靜，漠而淸，調而間，過之而不守，鬱閉而不流。⬤⬤
乎，其若詛盟以守勝也。故素也者鉏焉，而無所與雜也。純也者
屏焉，而不虧其神也。維屏維鉏，乃純乃素。
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詩 石火光微勢燎原， 炎威况値巽風焮。
曰： 行人指說咸陽道， 痛惜阿房不忍言。
主信
古之有道者不貳二，不參三。信矣而不期，光矣而不耀，故其寢
不莫，其覺無憂，恬淡虛無，乃合天德。夫天德者，不言而信，不介
而孚。日月四時各循其序，陰陽萬古不改其經。惛然若亡而存，
油然不形而神。萬物畜而不知，此之謂根本。根乎本者，媒媒鬱
鬱，豚魚可格，實實淵淵，盈缶可占。宇泰定者，發乎天光，發乎天
光者，人見其人。人有修者，乃今有恆。有恆者，人舍之，天助之。故
旡妄者，元亨利貞。而如匪正，則有眚。
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詩 五卜孿如四可貞， 䕫䕫後甲問先庚。
曰 靈臺自有溪毛薦， 不效狙公笑尾生。
存誠
天以誠而淸，地以誠而甯，故兩誠相亞，萬物皆化。芒乎芴乎，而
無從出乎；芴乎芒乎，而無有疆乎。萬物熙熙，皆自誠基，萬物職
職，皆自誠殖。且道先以繕性也，性而從於心，心與心識。知而無
以反其性情而復其初，是倒置也。是故達生之情者，不務生之
所無以爲，達命之情者，不務知之所無奈何。慤而眞，虛而實，靜
一而不變，淡而無爲，動而以天行，以通乎物之所造，養生之道
也。是爲條逹而福持。
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詩 當初矢願往蓬萊， 銳意還丹化玉胎。
曰： 靜養千年飛去也， 金針留得度羣材。
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第三悔過 紫微垣仙藍養素著
寶鏡非臺，叵任纎埃，䙝涴芝田，似玉爭容。灌莾叢生，毒龍騰飛
舞之奇，破鐵圍而踴躍，封豕突爪牙之孼，排銅堞以披猖。故伯
玉知非，每撫時以自勵；淵明作賦，思未遠其可追。脫離慾海腥
波，猛立懸崖須撒手；割斷名韁利鎖，急尋覺路莫囘頭。匿瑕則
以琢而瑩，力振風雷之益；䝉垢則由湔而潔，光符日月之更。惟
霧斂與雲消，自天空而海濶。
陽愆
君子觀變玩占而悟道，先補過矣夫無端失足，踰閑於身世之
交，自好之淸流一慚之。不忍忍，終身慚耶。而况指靑雲以信修，
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則疇曩之愆，尤應已瞿然而愧矣。愧且勵，防之斯愈周。虎尾春
氷，未許輕心掉也。《易》曰：不遠復，旡祗悔。以云吉也，敦中行也。迷
復則凶，而災且生也。是以君子誦盤銘而自新，以思永也。
詩 仙子頻將玉斧修， 年年桂魄皎淸秋。
曰： 方諸夜半饒殘淚， 一點朦朧萬里愁。
陰慝
修道以治心也。惡慝於中，而袪之不勇。《大學》爲正修之累，卽𤣥
基爲性命之防。然不必其伏危機，蓄隱毒，而懷狡憤，厲胸中之
刃，藏笑面之戈，如蜮如虺，如蜂如蠆，如林甫義府，乃爲黑風過
海之幾也。當其私意潛萌，爲猿而若馬，無以遏其猖狂之勢，而
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憧憧往來，百感朋從，乘虛入矣。是故正心先愼獨，刮垢務磨光。
詩 自葆虛靈絕點瑕， 波心月影鏡中花。
曰： 輕塵不著眞空界， 弱水三千好放槎。
身玷
身曰身城，示守也。守有道，日起有功。守偶疎，動而得咎。身也者，
積善之區，亦積愆之藪也。且夫往來之劇也，酬酢之棼也，入於
其中，而身城自化。雖甚盛德，猶且難之。是故身之冐貢於非幾
也，猶雉堞之崩而壞也。彌其缺則繕而完，補其苴則豐而固。漆
城蕩蕩㓂，來不上，雖乘其墉，弗克攻也。古人所以重崇垣，勤捄
度也。愼斯術也，可以磨吾玷，夫乃得以城吾身。
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詩 消盡陰霾皷太和， 風光澹宕五雲多。
曰： 昻頭試向蓬瀛望， 島嶼烟淸靖海波。
口鋒
天道不言而五行布，四序章，品物亨，而𡻕功順也。人之有口也，
善敗興焉。出好興戎，惟其所召也。是故吉人之辭寡，躁人之辭
多，仁人之言必藹如而其利溥也。逞鋒而鬬捷，則傷天地之和
也。緝緝翩翩，乘機而搆禍，人所怒，鬼神所呵也。是以君子愼密
而不出也。
詩 檻外山靑水自流， 尋春底事說春愁。
曰： 杜鵑呌月黃鸝罵， 斷送東風不掉頭。
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利縻
財賄之於人，甚矣。求之未得，而害已隨之。利蓋害之媒，而生人
之怨府也。士君子淸虛結撰，輕軒冕於泥塗，則大寶在三，珠玉
金錢非所與。然乞假或通於疇昔，而以空山爲避債之臺，公私
兩憾矣。夫報賜以力，自古有之。以吾所有餘，默以濟其不足，則
𤣥科經法亦可以償也。《詩》有之：投我以桃，報之以李。以云稱也，
無負於人也。
詩 豪富何嘗到九泉， 銅山金窟總徒然。
曰： 倘教瞋目能將去， 底用兒孫化紙錢。
色障
[03p018b]
嗚呼，君子歌鄭衞諸篇，嘆淫奔之鑑炯矣。夫一朝失足，千古遺
羞。則筆伐口誅，烈於五刑之顯戮。然必其定情於薦枕，乃爲亂
男女之防，則雲荼須友之章。昔人何以廢書而嘆？故當其目挑
心許而繫懷於我，見猶憐，則一念之不自持，未必不抱慙於淸
夜。而猶未也，謂陰陽配偶，古今人道之大倫，而皷鐘琴瑟之調，
或敝於色斤之戕伐，殆非所以尊性命而知保合。夫太和，故毋
摇爾精，乃得廣成之大要。
詩 載酒尋花醉聽鶯， 鶯花適興酒陶情。
曰： 花殘酒醒鶯何處， 淚灑離筵夜雨鳴。
浪墨
[03p019a]
才士多功，才士亦多過。夫摛華掞藻，半皆海市蜃樓，而略涉風
情，見者遂眠花而躤柳。而况一時逞意顚倒乎。人心風化，死生
榮辱之關，雖倖免乎明刑，竊恐難逃隱禍耳。修眞之士，應不忍
爲。然濡墨吮毫稍流於過當，或騁才於往日，或寄興於無心，要
當細檢生平，勿俾流患於將來，以自虧其德行。
詩 莫將揮翰逞才雄， 隱禍恆藏巧說中。
曰： 感發天良時惜墨， 筆花垂露冩春風。
貪饞
食飮以滋榮衞也。采溪澗之毛，而王公可薦，非窮水陸之奇也。
夫酒食之貪，厥惟饕餮，比之於混沌、窮奇、檮杌，名以四凶，帝舜
[03p019b]
投之於四夷，以禦魑魅。君子曰：口腹之累人甚矣。今夫采於山，
美可茹也。采其芹，鮮可食也。簞瓢而疏水，可以樂飢也。羅百味
之甘，侈八珍之奉，極滋味於刀砧鼎鑊，而𡨚慘何堪。嗚呼，是顚
頤也，是拂經也，是舍爾靈龜，觀我朶頤，而非居貞之吉也。故曰：
養其大者爲大人。
詩 控首西山弔采薇， 馨香爼豆日增輝。
曰： 養生甘茹園蔬味， 堪鄙持粱齒獨肥。
誤䝉
吉凶悔吝者，生乎動者也。當幾務猝投之會，而未及致詳。雖有
意以矜持，竊不禁無端擾亂。故吉居其一，而凶與悔吝，恆踞其
[03p020a]
三焉。士君子言行之偶違，豈遽遺罔念作狂之咎。而防之不密，
乃至寖昌寖熾，若狂瀾之旣倒而難迴。謂始也無心，而繼流爲
有意也。是故憂悔吝者存乎介，震旡咎者存乎悔。
詩 西園柳絮小橋東， 點點殘花落滿叢。
曰： 畢竟自來還自去， 月明誰鎖紫深宮。
甘蹈
人雖甚不肖，日沈溺於迷津。及淸夜捫心，未必不增其氷谷。迨
至蝸名蠅利，薄於途窮日暮之餘，遂倒行而逆施之，有不遑恤
矣。在《豐》之上九，豐其屋，蔀其家。《困》卦九三爻，據於蒺藜，困於石。
必也來章，有慶譽。明而貞，斯大人吉耳。夫非禮勿履，《大壯》所以
[03p020b]
亨也。《晉》如愁如而利貞，是以受茲介福也。不然而弗過防之，從
或戕之，雖有聖神，愛莫能助也。君子故曰，省其身也。
詩 五湖游泳水如藍， 釣餌芳甘未可貪。
曰： 伫聽春雷振鱗甲， 禹門躍浪擁雲龕。
監往
過已往矣，雖悔其何追。然士無懲創之心，則萌蘖潛滋，直若輕
車熟路耳。譬如平地坦夷，本無所虧，溝而爲積㘭，則四隅之濁
淖泥塗，乘虛而坌集。迨晞陽久照，積潦寖消，而培壅未施，遇奔
流而復入下流之地，眾惡所歸。玩坎窗之占，可以知補過矣。以
剏鉅痛深之戒，貞其返照之神，斯執競以行，不續前車之覆。
[03p021a]
詩 春風暗度曲闌亭， 遶徑山梅送遠馨。
曰： 野雀忽來偷眼看， 惜花又挂護花鈴。
察來
過之來也，覺焉而不貳，其見天地之心乎。《小畜》四爻，有孚，血去
惕出。蓋柔而得正，虛中巽體而補之以剛，是有孚而血去惕出
也。《大過》之初六，藉用白茅，畏而愼焉，不嫌其過，故皆旡咎也。今
夫北闕之輕陰旣散，則南山積翠，鬱浡而自流，雲蔚霞蒸，觸石
而呈五色。是故志之立，品之端，積善之本原，莫不受成於改過。
詩 轉盼風光覺昨非， 陽和初動莫輕違。
曰： 審時採取靑麟髓， 煉出飛仙上紫微。
[03p021b]
[03p022a]
第四遷善 醒眼道人曹器杰著
天上同仁，普湛恩之雨露；世間最樂，培心地之芝蘭。餘芬揚口
角之和，寒消嶰竹；挽水解枯魚之泣，暖躍春波。故生蛭濳吞，伯
略剏瀟湘之績；慧星退舍，芳名流泰岱之封。垂淨業於無倪，還
假道樞成慧業；廣福田而有種，盡祛人械葆珍田。合儒家視履
之祥，其旋元吉；兼釋氏波羅之諦，自在行深。惟積少成多，務躊
躇而滿志；自增高繼長，充法勝以諧因。
捨貲
財者，宇宙之川流，而生人之借徑也。積而能散，用之而各協其
宜，乃孚天地之盈虛，而不爲守虜。然必若太原荀恁，散資財於
[03p022b]
九族，而高隱終身。馬援、班榖，畜於親鄰，而身自羊裘皮繹。君子
曰：此非人情不可近，舍之而不合其宜。學人自悔過以來，酌盈
劑虛而胸無繫吝，行陰功事，發至誠心。爲善無近名，施恩不望
報，以生民之大命，還之而爲天地之大公，是爲流宇宙之川流，
而善假生人之借徑。
詩 福地開從積善門， 權憑慧眼照黃昏。
曰： 途窮那待西江水， 一勺能沾活鮒恩。
給藥
異卉靈根，不可以囘天，而可以解人之疾疫。彼室家温飽，則藥
籠中物，可投於治標治本之時。乃如貧病顚連，則一人向隅，舉
[03p023a]
室皆爲飲泣。或限於鄕村之僻遠，誰驅二豎之殃。或窮於痼疾
之⬤綿，莫覓三年之艾。作善者，按方修製，依症送施，如扁鵲重
生，飲以上池之水也。夫蘇耽之井，董奉之林，藥盞丹鐺，遂作證
仙基業。故覓長生之術者，莫先於衞人之生。
詩 華陽洞口白雲隈， 炮煉靈丹轉又迴。
曰： 一切囘春歌夀愷， 歡欣童叟到熙臺。
放生
天地之大德曰生，大生，廣生，而生生不已。而所生之物，亦本生
物之心以爲心。故凡欲長生，須種放生果。且物雖微賤，莫不惡
死而欲生。故鱠餘之魚，復振鱗於吳水。膳後之豕，翻化龜於魯
[03p023b]
津。况卽其生而生之，則刀砧⬤擭之餘，胥荷再生之澤。夫隋侯、
楊寶、毛寶、宋庠，一念之所將，永膺多福。而龍宫酬德，且以禁方
濟世。躋天府之上眞，惟擴此生機。剏放生池苑，捐金勸募，俾復
其生。夫是爲好生，好生者，長生之劵。
詩 物我含生兩不干， 相逢底事忽相殘。
曰： 仙郎若解無情網， 一覺阿門夢也安。
印典
儒、釋、道教，譬則三光。經典之創垂，若江河之行地。且經者，徑也。
揭信修之路，而導之於天衢也。昔人見桃花而悟道，則覩茲密
諦，益啟金繩寶筏之光。故根器深者，因緣以生覺，其次，則遁途
[03p024a]
守轍，求列聖之心燈，又其次，信從因文義而知寡過。故經以彰
教，教明而道乃行矣。印經則經以印心，所以衍在天之寶祕，亦
心因經印而流心法於後人。
詩 了性還丹化雨深， 刋成經錄度金針。
曰： 饒將十二龍賓彩， 演出空𤣥覺世心。
方便
善無大小，而善量無窮，力所得爲而爲之，皆可爲。人物養和平
之福，解杖頭之費，輸囊底之金，斯遐邇異同，均沐和風噓植矣。
甚則鬼神欣所托，貧苦得所安，而語言文字之無多，足以釋𡨚
而弭禍。蓋舉生人之所便，卽皆爲作善之方。終日乾乾，而與時
[03p024b]
偕極，亦安有輕重、優劣、强分、大小之名耶。至如所便之有方，凡
其方之所甚便，則《感應篇》、《陰隲文》兩卷言之大詳。予故不縷言，
而但統之曰方便。
詩 烟光一派曉寒空， 點綴林泉補化工。
曰： 滿地花香天女散， 等閒幽谷遍東風。
隨緣
善生於性之有所結，亦結於心之有所憑，故未至寂然，方至勃
然。有感而遂通，是則隨緣之謂也。所以見所見，聞所聞，意所將，
足所卽，輔頰形神之所麗，無非作善之據依。故緣隨念生，隨時
寓，隨境，隨情締，佛家所謂積幻而成也。然滿腔皆至善所凝，斯
[03p025a]
積善以隨綠而具。而種因之說，則流於望報而有求，非儒家盡
性之所推，卽不足以云吾道。
詩 暫向修途了宿綠， 吟風嘯月興翛然。
曰： 溪山引到雲深處， 流水桃花別有天。
敦倫
君父之大倫，與天地無終極，聖神之功化，莫不由庸行之修。故
當其釋褐而登，與夫敘天倫之樂事者，至情至性，宜有肫然莫
解之眞。乃踐土食毛，未綰半通之組綬，秋霜春露，遽深終古之
悲思。要無庸以地逖時乖，而不覃心於忠孝。此儒與道之必基
於大本，不同釋氏之空也。至若眞卿，殉節以忘身，而神歸絳闕，
[03p025b]
吳猛酬恩於罔極，而位陟璚宮。此皆忠孝之楷模，而振𤣥風於
不朽者也。故遠君邇父，爲遷善之大閑。
詩 九萬程遙水一鄕， 雲鵬鯤化任翺翔。
曰： 圖南未踏梧桐月， 恩滿深林感鳳皇。
復性
春温秋肅，造化之大綱，而恩威並濟之宜，卽聖神之作用。所以
旌陽成道，仁義兼施，點瓦礫爲黃金，以濟閭閻困乏，而孼龍之
斬，水赤洪波，爰位極瑤階，晉天樞之上相。且立人之道，仁義爲
宗，體仁則足以長人，和義則正爲利物。故學人之遷善，仁義其
大經。嗚虖，因心作則，無煩筐脯之捐，稱物平施，自合乾坤之撰。
[03p026a]
苟恩明而誼美，自返本以還元。
詩 洪鈞宣化有無間， 雨露風霆曡往還。
曰： 識得帝先聲臭杳， 曉山聳翠白雲閒。
植躬
善在人者或難必，而在已者有獨操。况責善於人，而返已轉多
未盡，旣無以正帥人之實，且將反唇而稽矣。趙淸獻公之暮必
告天，張忠定乖崖不欺暗室。古來賢、聖、凡皆重以修能也。非然
者，儲性命之精，而入德不深其懋勉，則衾影多疚心之事，天其
謂我何。故式玉如金，跬步凛旦明之鑒；黃昏淸夜，寸衷見天地
之心。舉力所能爲，隨分隨時所宜盡，以中心之好擴之，流離造
[03p026b]
次而無違。斯善念善端，克底安貞之吉。
詩 卓犖幽懷愛寂寥， 懶隨凡艷鬬花朝。
曰： 澗槃厯盡氷霜冷， 虬幹稜稜挺碧霄。
成物
蓋人同此心，心同此理，而後知後覺，必相須乎佑啟之賢。是故
惟善與人同，斯大道之行，放之而凖。且人雖不肖，而感以天良
與禍福，未嘗不惕息而駭心。故因壘而降祟，舞干而苗格，剌史
遠鱷魚之害。申公點頑石之頭，則同善於人，人必有同其好者。
夫伯玉恥獨爲君子，而東漢之三君、八及、八㕑、八顧，均此循循
善誘之思。故大道爲公，自成而成物。
[03p027a]
詩 晚霖滂沛樂沾濡， 谷草巖花儼欲蘇。
曰： 奬勵羣倫施化雨， 士風廉介景師儒。
博濟
秉彝好德之良理，不歧於畛域。聖賢立則思俱立，而成不獨成。
夫博濟之功，堯舜猶難滿願，乃求諸修士，人將共笑其不情。然
以人心所樂從而導之，以力所能致則托詩書以致遠，其爲道
易明，而其教亦易從矣。其或限於力所不足，無以施其普被之
方。而與人同善之懷，近不遺而遠不禦，若長房縮地，山川盡括
於門牆，媧后補天，缺陷不留其罅隙。心之所必到，斯善量之皆
周，非實亦非虛，而道乃達諸天下。
[03p027b]
詩 墜露冷冷警素秋， 炎歊滌盡九天愁。
曰： 風囘萬里銀河逈， 尙許仙橋渡女牛。
垂光
修道所以修性命，顧性命之眞，本同符於天地，則欲與天長地
久，必善量永貞而不敝，乃堪合撰於乾坤。是故通遷善之大，凡
俾昭垂乎來許，使後人之興起者，欲歌欲泣，偕風雨以交深，亦
步亦趨，撫琴瑟而自遠。而吾性吾命，乃能攸久無疆矣。學人自
悔過以來，志以立，品以端，統人已以靡遺，合億萬年爲胞與，則
人盡而天以見，乃可語超凡證聖之功。
詩 千年綵筆掞星河， 善誘無聲夢覺多。
[03p028a]
曰： 醒眼蓬萊淸淺後， 春風掩卷幾悲歌。
[03p029a]
第五築基 鐵杖老人李元中著
梯山航海，造端先伊邇之區；秋實春華，滋長在植根之固。得𤣥
珠於象罔，須淘赤水三周；搜白玉於淸源，合饗丹膏五味。故芙
蓉殿逈，經營居黝埡之前；玳𤦛樓高，樸斵視登馮之密。定鼎而
年八百，因稼穡以開基；培風而路三千，藉波濤以奮翼。尋源探
本，潛圖彼岸之功；聚礫延砂，卽振爲山之業。假無形之畚插，式
固身城；憑有定之津梁，勤疏性海。
精
精者何？水之母，坎之源也。先天之精淸而虛，後天之精濁而實。
先天曷謂？曰：知識未開，氤氲内結，無形無象，藏貫肢節間。先天
[03p029b]
精，後天之精之本也。迨至情緣起，嗜慾萌，一點眞精變化後天
之液。念起精起，念伏精伏，循環生息，不竭不窮。故有形者，後天
精，非先天之謂。凡基之築，築先天也。築先天何也？曰：後天濁且
實，且媾之而化生，而况淸虛醖釀於官骸、𤣥牝，勤加採煉，甯不
成形成象結聖胎？故示以先天爲祕諦。
△應者[○@念]先而○生之補炁卽太是[~⬤]培之𡆬根[○@心]
形而𦝨化未偕＝[~◑]眞｜而｜｜藴以彩盈鴻虛[~○@∷]合乍元
闢、丶以爲成藥⬤物聚佛則祖[⚭]之圞牟於[○/○]二所
[~◖*◗]由散成則神[⺡*卄/干]屳[益/水]之於金四◎⬤所㑀由㞐結
☵者向也色倘侣欲羊煉脂△先務[洷-土+水]先於識后此
[03p030a]
詩 混沌含苞玉露團， 化機恍惚要尋端。
曰： 可知粒粒崑源採， 莫向鮫人泣處看。
氣
曷爲氣？無象無形，無聲無臭。天地之生理，人物所由生。曷爲無
聲？曰有聲者，呼吸是息也。氣之用，非氣之眞也。氣藏氣海中，息
之體也。氣何起？曰：丹田介任督之間，而交會於上齒下齒之尖
處。築基築眞氣，毋於息求之。築氣云者，伏息於氣中而不動，元
氣乃内含，能内含斯不洩。然而意到則氣到，意停則氣停，由勉
而安，灑灑洋洋，斯腹皆充實。義詳祕授待善參。
人⬤有形[串*冓]亦有之[洷-土+水]流卽○祖是｜｜於在脊下第
[03p030b]
節伏踵[又/工][○*●]之後筋非不鬆血非不流太則不則欲
三之身無之[會/水][又/月]本川川何先之｜｜也起海夾𡇒之
得｜｜以在⬤足[脚-卩+⻏]跟骨此能活脉此得行過喘及促
其惟吸來相而吸來相亦爲｜｜所伏伏龜鶴置毛鼻
而動聯、丶⬤＝彼[~~◑]得無之◎初不｜｜或或當[○@意]求可
端平呼往之稱呼往之稱止平非以｜｜必☉息鴻於
也不自△於處此煉成價[辣-束+庚]矣學知行走住以[○@想]之
詩 光迴海底耀蟾蜍， 翠浪淸烟自卷舒。
曰： 且住河車窺倒影， 風旛不動恰如如。
神
[03p031a]
陰陽不測之謂神，天地之顯藏，而人得之以運用。穎異超忽，莫
可名言。然神曰元神，非思慮聰明之謂。藏諸眞宰，秉於先天。喜
不能傷，怒不能損。故一神兩化，化於元神。神曰元，故能化，迨能
化，自成神。是故煉而爲心神，現而爲陽神，飛而爲天神，神之靈，
神所運。故曰：穎異超忽，莫可名言也。莫名而名之，是有訣。
丶肺下之三左所之聖所之其中外如中星畢中屬卯立一一
之動而則光息發千亘所夜先常之且可則飛然入
一乎先[又/月]月有日也形妄旡■結☉鄕麗四右上[○@心]之㞐
不體放後⬤華而越里行日謂而○明丶歛以寂形其
石也人知以慮後之而慮有時是○靈爲、○丶靈至
[03p031b]
知丶便恐先得所前戒足[用/心]損靈○者不慮也後損
前聰而之後聰以先便得至⬤、丶○爲[用/心]當不[大/干]者
之時特是有○與以知用以慮先聰而非覺損漸○
漸絕減先始見止其散丶失之而●無倦歸欲後知
必丶消者亡當其以殆此盡訣故參△之｜｜可將也
元 魂
神 金 神 火
圖 魄
詩 空非幻有有非空， 一點精英帝謂通。
曰： 欲見廬山眞面目， 迴光便識主人翁。
[03p032a]
固精
精之生也，念生之，精之固也，念固之。念消於無有，精斯守一而
不流。消念將奈何？塞聰蔽明忘聞見也。念不起，妄乃不生；妄不
生，精乃固。堅持密守，由勉而幾安，是曰内固。外固者何也？冬毋
過暖，夏不過涼，春不觀花，秋毋翫月，疾走如風，側卧如弓，端坐
如鐘，直立如松，外斯固。外固則流治，内固則源淸。久則筋骸有
聲聞百步，是爲精足，爲固精。附以繫辭申其略。
過修三丹關者淸必而萬不緣濁悉如盡松諸是精
故暑接之女正色不恍觀如不浮翫雲杜之花想外
精出根充自滿無於業一繩身以而繫有念過月不
[03p032b]
生寒自之心奚中容以緩不也得哉成可驗一皆欲
俾後除時天如有風補是無目固不一道見我之易
由得髓固保事隙失可本乘末如先迴定矣股空其
虛然以之先無下項文俾倣夢此弓後爲固由妖固
之涼精矣可從前之抵愼膝道是之睛之但精於直
其腸劍足耳賊所竊錯旁勿道人俾理戚者勉種也
念不之足不精必之喜天歡後作固稍是虛靈暗俾
欲心慧精不當之洩天則先滿補絕我則任企種欲
邪暖天有後旣其密化嚴入時無時因閑安防室精
内石不鐵至副停一不出而熬動中體漏四屋行固
[03p033a]
卽是斷鐘不如之入根得情緣根無情魔斬凶精裏
詩 湛寂靈濤浪已平， 澄懷對境渾無情。
曰： 自然截斷橫流水， 靜看春潮日日生。
養氣
氣曷養也？順以馭，緩以行，窄以通，扣以走，疾徐得法。而過度適
中也，一關未度，則反水逆流，凝結一方，成惡症。顧爲馭、爲行、爲
通、爲走，關之過，根之由，氣爲之，而意主之。意導先路，氣步其後
塵。曷爲根之由？氣自丹田氣海來，一脉兩支，分途而交會。外由
尾閭穴，周行督脉間，内自前陰，而周行於任脉。迨至上齒下齒
肉尖相對處，曰交會關。陽督下度於任，陰任上度於督，陰陽和
[03p033b]
會，斯充滿而不停。先以意者，假以作探，非長以意，尙蹈空虛。馭
曷？順任督兩經，分上分下。上者上，勿下囘。下者下，勿上提。倒行
逆施，則停滯而生瘡疾。緩以行，何也？上下以漸，毋急遽，致發而
難收也。窄也者，謂上下於筋骸際，膏肓間，路如一線微，毋散毋
粗，有不歸元之弊。扣者何？上下之行，不離所主。督氣下於任根，
繫尾閭穴，任氣上走督根，猶著於前陰。首尾不空，乃蟬聯如貫
珠，而生生不息。至疾走傷氣，毋若固精。心性和平，毋暴怒，則氣
可以養，訣乃許商。
[分/分*分]時以[魚/○@日]事⬤[~吐]手珠[○@物陽]養[一/丸]而如時難戯之由擘
⬤香塊緜⬤至息以沌混匕匕之匕⬤第匕擊以拳＝
[03p034a]
[~女]漸[十*攵]方乃由[兼*○@欠]身體之憂用[○@甲乙]全[十/分]此得[~𢈷]進雖
頓工於不也亦如中不運而伏口☵是法歸降夫廾
是於每先[~川]窮歸當☵運如未｜｜源矣行遏後無[~川]
言之之養不而一者此其用以其爲義道先｜｜而體也
用自合明之剛養運[~川]前以爲而｜｜大一言伏得與
所以以而心終祗伏其[言*已/土]言體法伏日有不之至之
還等丹性力求行古[坐-土+木]其往流停之必者旣時而之
無至乎汗把｜｜傾及必源終有[言-口]崩而爲漫五[言-口]閉而
而死行記而必丹止[~之]養｜｜故鴛鏡[~川]握曰腹又如
而⬤不[~而]是方動痛而[東/巴*爭]極[~虗][内/縮][亟/卯]一行如囊周[~*]
[03p034b]
木⬤如體[~乚]不蓋是[⬤*旋*攵]☵[方*琁-王+出]此一有是幸有爲次方
詩 複道雙迴徑易訛， 芟夷灌莽散烟蘿。
曰： 白雲聯絡埋幽谷， 保合天根釀太和。
凝神
神曷凝？凝於斂。斂則神深固，無耗散憂。築基當神未足時，戒多
言，戒多視，戒多聽，戒多思。愈凝愈靈，神斯歸舍。曷爲舍？肺第三
葉間，魂魄所棲息也。凝而不放自歸元。丹鍊九還，胎於斯結。故
凝神之日，寅則起，亥乃眠。少著重衣，食多辛味。不多視聽，曷如
不視聽？不多思與言，何若勿思而勿言？洎能七晝夜無眠，是謂
凝神。效爲揭波羅諦，俟有心人。
[03p035a]
口神不土而團凝須取而从於土時毋反有伏昏中
神有木不與固且靈示口常呆土扁久靜隨足動小
从昏精是凝走申木周从之[遯-豚+體]則中氣以空兀欲色
華鳥未於目亥身而谷聞見無日在聰所卝豈風知
聲日獨口全人無刀耳間欠而所守有月日聞化終
著戾捐王見見無有存門見有聞貌月在容祕寉慮
時躍示心木謂衣躍凝非不道木其由啟爲動才謂
魚之之而申培幾之甫弌神實飛然古心靜旋飛由
田其方後是得先鳥之非而必旋生至門方空不凝
入古言口饒凝而誚體靈云者前發領言常也羊羊
[03p035b]
不然色月吾木舌神遽又有覺活細文文會王心望
舍僧是坐之本講古心則＝[~乑-丿]爲所的可魚星星有二
詩 活潑心源朗碧天， 涵虛無著影常懸。
曰： 但將陽燧歸銀浦， 煦養珠胎指日圓。
循天時
循天時曷謂？謂以臟腑上、中、下，循孟、仲、季四時也。精旺於冬，亥
子、之交關，乃陰陽之配合。基初築，煉精自孟冬，依前說固之加
嚴密。而日居已、午，功則較鬆，恐相衝，元精不保。庚、辛、申、酉日，功
則有加，義取生生。是爲月計。日計者，毎時丁已、午，則肖庚、辛申、
酉日程功。申、酉時，照已、午支，從鬆放。臨戍不卧，至丑卽興。飮食
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須以卯、未時，食毋過不及。氣旺在春，初養氣，月從寅、卯。月内逢
申、酉則與固精反，功有加，一日九過關，較平日五周多四度。曷
以故？氣懼剝，而申、酉皆金，一與寅、卯衝，則金强尅木，防其剝，故
倍嚴。然大者毋放，小者宜疎。過膠柱，氣曷活而靈？故每申、酉時，
略鬆息，起居飲食同固精，第緩步徐行，勿若固精之疾走。神旺
於四季，凝神者，始於辰、戌、丑、未月。顧煉精與氣，視日所衝，神所
由凝，獨不言衝，而言合。戌合卯，丑合子，辰合酉，未合午。日逢合，
默坐一晝夜，以甯靜而致遠云。日在丙、丁，爲土之母，遇此兩日，
則時坐時行，迴環一週，以取胎動將生意。神貴生，生生而不息，
乃藴靈於舍，畢達其光，三品適中，基乃築。
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語云：山中無甲子，方外不知年。入山築基，而日月支
千於何稽考？惟預求精厯法者。推算後三年月建之
大小，逐日之千支，錄貼單房，厯一日則抹除一日，行
功煉度乃不朦朧耳。至日上起時，時無定候，然就晨
光之隱顯，驗晝夜之循環，用返照之虛靈，參陰陽之
消息。依時按刻，而工夫眞矣。其道甚微，予試詳其說。
二月太陽出沒原非一定正九出乙入庚二八卯酉
十於偏日之七三右於斜日之九正迨然亦八二是
𡻕左不過五尺四六月間亦如三七之偏數逾疑焉
一皆中照時他餘其定爲會來陽眞空悉念二無三
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蓋辰去皆子午二時按刻而推罔有不中萬尺中七
冬申時屬夜分無論春夏秋冬俱以吾心之五日四
兩是子別之丈一尺九尺八有約右在冬三寸時六
季問而仲冬月出巽入坤又一定之數其五月午則
孟乾歸艮出中天月五異之戍在寅在辛在甲在有
修養三品者，能動察靜觀。潛孚默運，誰曰山中無甲
子，而方外不知年耶。至前文所云緊與鬆者，乃合三
品淺深論，毋徒認淺，功失内外。同符操縱，咸宜之道。
詩 漫辟藤蘿叩曉暾， 結廬松嶺逼天閽。
曰： 烟霄甲子容疎放， 始信雲窩事業尊。
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因地利
因也者，遠因天下，近因一室一身也。燕、晉之分先煉精，坎水也。
齊、魯則先氣，木旺東也。鄭、衞居中先煉神，戊已也。漢中、秦、陝則
取金生水，先煉精。楚、蜀曁閩、越煉光神。火生土也。氣、精交煉，取
水生木者，燕與朝鮮也。曷爲近在身與室？煉精宜面北，氣亦然。
煉氣東亦宜，精則否。精宜北亦宜西，然欲充且固，朝宜東北方，
暮西北。煉神者中處，法宜流轉向四方，又必面多南，火生土也。
他如金日生者廬結西，水日生者廬宜北，木日與火，宜東或宜
南。凡皆以云因也，附以訣。
地利之因，煉三品也。隨其所値，因以制宜，文已載明，
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毋庸贅。至若東西南朔，各有宜從，或循環以周流，或
中立而不倚，則以外功論，非内功也。蓋外功之動靜
有常，而内則神明不測。予更申其說，惟有心者體之。
矣神死落一方按助氣遊性頻得有活之中精養夫
丹而氣呆化而未我生性中爲不定爲活神養之内
結不死想而處身所之外心轉時向伏神凝氣中功
以能精則方神功煉方各住換坐者爲也氣中精何
藥生死爲依實内之某迎心只默當養爲伏之固是
細爲參詳，爲辨地利盡而人事成矣。至如卜築於山，
結廬於靜，趨乎吉，避乎凶，文詳《煉已》卷中，不參末議。
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詩 軒轅頂上鳳皇巢， 戸有雲封不許敲。
曰： 五色光中香十里， 靈芝繞遍月輪包。
本人和
曷爲道，天下之所公。曷以修，盡人皆可證。然得天者異，築宜分。
精不足者先煉精，氣不足者先煉氣，神不足者先煉神。三品皆
足，則分三日而煉精、煉氣、煉神焉。皆不足，則分三時而煉精、煉
氣、煉神焉。否則輕重淆，後先紊，基之壞，築之乖也。足不足之分，
參以訣。
成形之身有五臟，結丹之藥惟三品。精爲水，水屬腎。
氣爲木、爲火，而木火屬肝、屬心，神爲金、爲土，而金土
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屬肺與脾。五臟有虛實，煉三品之所以必分先後也。
實再眼珠圓左浮爲虛右沈非實左沈實再目黑而
弦爲實左寸憑脉性一看眼珠脉分左濇爲實右關
左關屬肝以修養之士欲知虛實當一右寸屬肺以
屬心以細爲右寸關尺六部兩尺屬腎屬脾以洪爲
高便爲氣足右浮瞳若點漆則爲精足光便爲神足
虛實定，先後分。至骨節有聲，呼吸平。能不寐，三品斯
足，乃眞和。繼以行持，藥生丹結，自另更五臟成眞人。
詩 一顆明珠十載思， 驪龍頷下幾人知。
曰： 於今參透眞消息， 涉海求珍總是癡。
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培後補先
培補者，培後天三品，補先天也。蓋先天之精，得之以生，生之可
無死，洎汨於後天之鑿，遂及先天。築基築童精，無培補。否則除
妄念，斷情根，俾生育之精復充滿，久則還其本，歸其元，珠現於
崑源而先天足。先天之氣，朗潤而輕淸，無往來，無出入。靈臺不
靜，則消爲血氣，累於後天。始築基，未知伏氣，運之使充周，漸運
漸平，置鴻毛鼻端而不動，氣乃復先天。至先天之神，神所由化，
歛則如卵，精瑩内含，放則如珠，光華外露，動則流焉而活潑，靜
則寂然其常惺，大擴九州，小藏一芥。六通智慧，用之而漸虧；一
點眞靈，撓之而必散。故戕以思慮，賊以營謀，疲以遠行，昏以晝
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寢，日以侵剝，曷以凝？培補云者，勿疲、勿昏、勿戕、勿賊。語言聞見，
悉厝渾忘，神乃凝。附訣一篇，示培補。
培後補先是固精、養氣、凝神。體用兼全，三才各得後，
還精於生精之所，還氣於生氣之所，還神於生神之
所，以後天至足，補先天之不足也。還但有精毎法亥
日時子就先之單右左行急步百兩又勒拳兩𦂳挺
臂下直二捽四十然次盤後單坐存上遍想眞體昇
陽泥集宫丸心由第竅糸三注下門命元還是如十
四次九得方火烈昇上集爲丸泥涼景下冰爲嚥心
過景竅火有淬炭之水爲聲命注景門得旣景眞持
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更七行精日還乃還元有氣每法已日時午行徐步
百單上坐端氣運周一氣伏次一一至七伏口日呼
絕氣吸還乃還元有神每法申日時酉單坐動不不
旣還若有精想存跡之不又還若有氣行運用之住
神中心游光外身心身了了任純然自四厯九十後
日於能室暗物見乃神元還各淸其緒，先後不淆，則
三品皆還，先天悉足。再爲聯貫，則化三品，迹益有加。
倘精未還，而遽思還氣，氣未還，而遽思還神，神未還，
而遽絕培補，則差之毫釐，謬以千里，未見其有得也。
詩 圓蓋包羅運左旋， 愁聞八柱觸當年。
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曰： 媧皇已煉崑崙石， 不教東南有漏天。
由分入合
水爲精，木、火爲氣，金、土合爲神。五行各有司，不相攝，分者强之
合。而築基者瞀於從，顧分者終分，丹奚結。故三品旣煉，培補功
己成，俾精合其神，神合其氣，關元内纍若貫珠，藏諸𤣥牝間，備
採取。否則精雖足，散而無依，是爲舍利珠，非眞。聚氣祇屏呼吸，
神徒定往還，陰而非陽，釋家之諦也。由分入合訣可詳。
由分入合，是聯三品爲一氣。如兩儀八卦，返本還元，
同歸於混沌之太極也。但精藏丹田，所處最下，氣藏
氣海，所處居中，神藏神室，所處在上。欲上中下打成
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一片，則非檢絲以貫之不可。謂絲夫所吾眞者卽之
眞心中也以意是氣則神合注神一意想法用存於
氣降神兩目海至兩耳失明厯七失聰復明日而乃
爲復聰其氣神合神合以氣一意精則移神注氣丹
田氣於存想仍用合氣如神内一覺腹氣滚股熱下
目上滚壁耳光射里乃聞十合其爲神合其氣氣精
三品歸一，自生藥生丹，供採取而烹煉矣。至謂結丹
爲煉精化氣，結胎爲煉氣化神。是雖三品一氣，而元
神之主尙居神室，元氣之母尙居氣海。氣母皷無形
之火，神主造有象之兒，前後境地，本不相混。細參之。
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詩 上苑風和細雨賒， 催開穠艷領春華。
曰： 花光日影都成采， 篆就蓬萊一縷霞。
化有爲無
修眞煉道，以合天也。然天有精，精何見？天有氣，氣無形。天有神，
神曷在？靜專而動直，故大生焉。彼其培後補先，由分入合，蓋猶
存迹象，未渾忘。惟時爲内收，勿俾在外，寖融漸化，無物可窺，乃
可以合天採眞藥。
化有爲無，太極而無極也。無極本虛空，無臭、無聲、而
生生莫測。三品之合同而化，則博返約，實還虛。逮生
藥生丹，則又無極而太極，而兩儀八卦別立乾坤。爲
[03p042b]
無其然化有惟盤坐法自在十一日單床八木心似
身若槁非入定死灰雖無知念而無識而精自不及
精及氣而化念不念不及氣自化自化所神而神再
從無化殆盡得眞藥生有自取不成加以採金丹乎
眞正之此卷爲修眞第一關，築之堅，其基乃固，風霆
水火無震撼虞。予願後人皆爲造五鳳樓手，而若縛
茅舍，庇雨風，瓮牖繩樞，非所望。故罄抒所得，作《築基》
詩 心齋宴坐我忘吾， 冥契高𤣥古丈夫。
曰： 神返太初偕物化， 宛如飛雪點洪爐。
[03p043a]
第六煉己 盍縷道人何淑淸著
一鶴相隨，望靑山而遐舉，雙鳬忽化，跨綠水以橫飛。趺跏非委
蛻之蟬，結念而調龍虎；湛寂擬蘧廬之蝶，空形以駕鳳凰。故巨
石苦鑽研，卌載邀天穿洞穴，高崖勤注視，九年立地現丹珠。罕
見罕聞，比生若滅；忘言忘象，俾坐如眠。雲洞影蕭蕭，一粒粟中
藏日月；石牀心炯炯，三升鐺内煮山川。築基之會有精修，鑄道
功憑煉己；安鼎之先開祕諦，還丹妙在還神。
擇地
功分煉己，參合於築基。顧三品旣修，念切成丹，己多疎放矣。夫
雲衢修阻，不容鹵莽問津。惟萬念皆空，於還虛之先，預啟還虛
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之徑，斯有基勿壞，爐乃可安。然其目宜詳，其序宜辨。一曰擇地。
蓋湫隘囂塵之境，耽淸曠者尙弗居，矧性命初修，正君子攸芋
日也。惟是深山窮谷，路杳而峰迴，寥廓淸幽，乃與性天相洽。而
漁樵絕跡，鳥獸潛踪，雖未涉蓬瀛，已入天台勝境矣。竹堪棟瓦，
屋可把茅，而峻嶺孤峯，依爲良友。門迎北向，取子水之生陽也。
休傷杜死，𤣥白諸方所宜避也。牆宜黃土，俾厚且高。喬木深林，
愼毋密邇。蓋風聲樹影，最易驚我聽聞；而鳥雀蟲蛇，毎借穠陰
而擾攘。况幽棲遠蹈，同志良難，結侣偶乖，且致中途兩敗。故住
山之事，須思患爲預防。至若結廬前後，帶水爲佳。碧澗淸流，旣
作荆扉保障，而湔除塵垢，滌蕩襟懷，飮食所需，亦覺取㩦甚便。
[03p044a]
故地之擇也，實爲煉已先圖。
詩 遁跡桃源久避秦， 漁郎洵是有心人。
曰： 停舟步訪雲山古， 風景春和不記春。
審單
功自築基後，三品歸元。水火烹煉之交，宜可以上單採藥矣。顧
單非床比，可偃仰而安舒，而八柱衡霄，三階𣊟月，天梯借逕，此
其先聲矣。然名之以單，取端凝而不倚也。式方三尺，木用生榆，
四足堅牢，高一尺八寸，結繩綿且軟，上安棕墊，廣如單，纍以布
裀，中心特高起，所以防穀道，俾無洩氣云。單安室中，四壁令旡
倚著，庶昏沉傾仆，及時而可震驚耳。單取渾堅，不惟其工巧，空
[03p044b]
山無匠作，好自爲之。
詩 蕭疎四壁倚微茫， 兀坐無聲藥草香。
曰： 定息潛通三島路， 幾曾尋夢到羲皇。
直體
丹之煉也，煉以坐功。蓋坐則身不傾斜。三品之往來，得以過關
度穴。否則三關不透矣，五臟不靈矣，滿腹之精華欹而屈矣。必
令如壁立，竦乎若丈人之峯。不然甯暫下單床，略舒肢體，厯之
旣久，自堪由勉而安。
詩 秋滿空山露氣濃， 翠微巖畔秀孤松。
曰： 亭亭矗立干霄漢， 逈異黃山老蟄龍。
[03p045a]
寕魂
魂之昏也，其原在散，魂之定也，其道在靈。闇汶而弗瑩，是卽傾
頽所自也。目不視而光留一綫，耳不聞而竇啟三分，一點靈機，
握於神明之府，淸澄若水，靜定如山，虛含鏡影之空，照擬燈光
之聚，斯不流於暗，而得一以寕。詳具下條，合參而道可悟矣。
詩 暗收月魄養靈根， 定裏光生醒若存。
曰： 恍駐碧雲觀自在， 頓忘塵世有黃昏。
死心
修道以蘄不死也，然心不死則神不生，雖倚著於無形，而性已
爲形所累。故知精足矣，氣、神已化液而流；知神、氣充矣，神、氣已
[03p045b]
欲銷而散；惟恐耳聞目見矣，聲色已環生；存直體之思，一身逾
不適，自喜煉丹採藥矣，丹已走，藥已枯；見有靈胎，而胎已幻矣，
有意閑魔孼，奇鬼已欲攫人矣，妄來於心，心未死也。善夫，《莊子》
之言曰：今者我喪吾。我喪吾，心乃死耳。故上單之會，衣裳雖紲
袢，一任其自然；坐向偏隅，所向而皆是；迅雷掣電，疾兩烈風，痛
癢之生，鬼神之試，若死灰槁木，不識而不知，夫是謂死心，是謂
死心以煉已。
詩 朗照蒲團月一規， 冰爲肺腑玉鬚眉。
曰： 光華澄到無痕處， 牢鎖𤣥猿不許窺。
活性
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性者心之種，心爲性之郛。郛有草蔓之滋，斯種多戕賊。故死心
而心定，自活性而性靈。蓋霧歛雲消，日月自輝，光而溢彩。順自
然之則，安於行所無事之天，色色空空，亦空空而色色矣。故旣
死心，自活性，而死心之外，亦別無活性之功。
詩 香林妙境蕊珠宮， 滌盡塵氛藴已空。
曰： 髣髴一天新雨霽， 馬蹄秋水月華中。
解孼
修眞之士，自立志以還寕，尙有𡨚有孼。然或從前之遺咎，或夙
世之難知，非未雨綢繆，竊恐禍生意外。法於前數月，每日中正
午，䖍誦《金光》、《玉樞》各十遍，就日中煉書五雷符。至七七日，爲符
[03p046b]
成書，挂單房鎭諸崇。又預先矢愿，俟吾道德圓成，瓜葛牽延，定
皆拯拔。則諸孼方冀吾蚤就，救伊於幽苦之途，亦何著意相持，
徒兩敗俱傷，於渠何利？故恩威並濟，孼不足言矣。
詩 石匣初開鏡影新， 高懸暗室醒迷因。
曰： 陰霾解盡山光朗， 豁眼叢花悟後春。
袪魔
超塵劫，了死生，入大羅，膺帝誥，極天人之福，億萬斯年，安容不
鄭重分明，厯試以諸艱之境。故上單以後，每聞慘泣悲啼，棟宇
如崩，牆垣若震，室中器具，走躍飛鳴。或妖冶紛來，或貲財充積，
或虎狼逼坐，或雷火及身，甚至家人眷屬，荷枷著械於前，人吏
[03p047a]
陰兵，擉刃罔繩而至，客來勸駕，道修丹總是荒唐；神至呵呼，謂
大福非渠覬覦。邪魔種種，不可罄言。要皆天所使然，試我道心
堅否耳。顧自入山而後，百折不囘，之死靡他，曾何畏阻魔之至
也。惟宜鎭定心神。倘卒不及持，則有合封雙目，任其擾亂，愼毋
開眼略窺。一念端凝，心心是道，則魔將自退，焉敢爲殃。少失防
閑，前功棄矣。至於情形不一，時刻無常，統惟日夜嚴防，毋以予
所未及言者，遂以幻形爲眞迹也。愼之。
詩 黃芽露頴綠生毛， 腹有靈珠氣自豪。
曰： 六甲風雷三尺劍， 練光飛處鬼神號。
順時
[03p047b]
坐單修煉，將以達天也。然日夜枯禪，竊恐靈機不鬯，刻時計度，
活潑而沖和，性天乃適其恬愉，而不憂拘苦。當子水陽生，自必
上單凝煉，越三時，合二十七度，功不可虛。至卯，爲日出之門，於
丹未便，不容久戀，依刻而下單，緩步廊前，借以舒其血絡。辰時
飲食已，復上單，時厯午、未、申，計度三十有六。及將交酉，日入之
門也，卽復下單，以合盈虛之運。戌初用飯，戌末上單，亥初又復
下單，計四度半。行持有定，乃合其宜。然一陽來復之機，日惟一
子，而丑、寅、巳、午、未、申、戌、亥中之活子，則又吾身所自具。理詳下
卷，故不妄參。
詩 十二時分一刹那， 靈臺斗炳近如何。
[03p048a]
曰 山中自有忘年樂， 不計駒光過隙多。
耐日
蓋成功百日，而躁與需皆失之。夫百日功靈，亦第論丹之究極。
童眞可得之三九，少眞七七以爲期，中眞以九九見功，老耄者
煉須百日。必拘心法，則先期而獲者，豈曰倖成。顧童眞、少壯之
功，卽不定要以百日。然預程速效，則有上單而藥走，安鼎而土
崩，烹煉而母亡，其害不旋踵者。故煉丹之士，必皆以百日爲期。
詩 晴和佳氣罨茅廬， 性海烟消趣有餘。
曰： 何事疏泉頻酌取， 逢源水到定成渠。
節食
[03p048b]
匿跡深山，人曰先求辟穀。夫眞氣未充於靈苑，而封濇胃腸，恐
氣餒神枯，救死亡而不贍矣。夫養脾和胃，麥飯爲良，涼血淸心，
佐宜蔓菜。次則陳倉之米，葵及蒿菱。食戒多餐，飯罷，飮水一器，
繞堂三匝。食氣稍平，乃停息寕神，上單煉度。至若儲糧糴糓，營
辦維艱，則春斸黃精，夏搜白茯，松榛之實，芋栗之珍，或剝或烹，
或和或粉，要取療飢果腹，無一定之經也。
詩 囊槖蕭然興自寛， 樂饑疏水供盤桓。
曰： 只今便謝人間火， 瓊液流香當午餐。
檢裳
山中無六月，絺綌可捐，而五層衲衣是爲要具。至若近身衵服，
[03p049a]
綿軟爲佳。薄韈單鞋，布巾綿帕。四時冠服，不求精麗，而備之必
周。太暖過涼，俱非所取。霜遊露坐，並非所宜。日中少行，風檐勿
立。汲水莫泥污兩足，炊薪毋烟拂通身。要宜潔淨、淸虛、中和、中
節。統築基大要，括安爐、採藥之全功，故《煉已》一章，後先之關鍵。
詩 黃冠白祫舊靑鞵， 棲息烟蘿跡已埋。
曰： 一旦朝元霞作帔， 玉珂鏘韻步仙階。
