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重刊《九皇新經註》序
張大眞人序
吾想：太初之古，太上親自度人，無人得度，入函關，始化西胡。尹
喜望紫氣而得聖傳。此後太上無法，方注靈文，欲人向文精進。
世人愚昧，不省察其意，認爲誦讀之篇，又不得已授先天正傳。
吾方演科文，亦欲度世也。不意日趨日下，世人皆以爲科文二
字，可以超生死。濟吉凶，招福禳禍。孰知先聖苦心寓於内，人不
向𥚃參求，隨口唱念。自後諸眞一出，各著道書行世，隱隱顯顯，
顯顯隱隱，欲吐不吐，不吐又吐，使人難摸難捉，是以天仙無人，
神仙少種，地仙失傳，人仙不眞，鬼仙雜出。且幸有純陽開化，將
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己己所演九皇新經一部，復於己。己又闡玄藴，細註精微，五仙
口訣一盤托出，朝斗延年訣一口說盡。使後世得所歸宿，將修
鍊有所的指，全無朦混一語。竝可以證諸天之寶經，亦可以實
諸眞之道書。將太上開化之心始全，而後世度人有傳，仙脈庶
可以不絶矣。吾本開教一老慈，爲純陽度盡凡夫之願，不覺一
敘。
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葛大眞人序
夫道也者，不可須臾離也，可離非道也。此見大道不遠於人。根
於性，人不可一日離性，則一日不可離道。修於教，人一日不可
離教，則人一日不可離道。但是道也，放之則彌六合，無物不有；
卷之則退藏於密，無時不然。此不可離者，一大柱腳也。惟吾道
有天仙正理，不離乎鉛汞交媾。有神仙正傳，不離乎陰陽顚倒。
有地仙正派，不離乎清靜常應。有人仙功夫，不離乎福善二字。
有鬼仙憑據，不離乎功行一端。此五者皆難離乎戒愼。恐懼動
靜，互爲之功。如無此省察涵養之學，則道卽離我，我卽離道。何
也。人欲一起，鉛不能投汞，陰不能際陽。卽此兩途尚不可離，此
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純乎天理之正，而況地人與鬼乎。今有《九皇新經註解》一出，則
修天仙者，不難吞金進火。修神仙者不難行符得藥。至於人地
鬼三者，自不難勇猛精進而成。吾忝天仙正途，鍊丹於真明之
天，修持於三元之所。茲爲純陽度盡凡夫之願，只得略敘大意，
以爲註中一引云。
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許大眞人序
自斗姆從西竺國靜怡以來，修元始大道，以金蓮九苞化生九
子，主持造化，掌握陰陽。其爲天之樞紐，人之司命，此理渾然，未
傳下世。至永夀元年，太上化身坐玉局，授天師北斗秘訣，下方
始知人有斗爲之主持。此理又未透徹，迨漢明帝在崑崙山遇
斗姆化身，開方便門，說北元統章，一星吐一理，一元演一道，後
世方知七元各有所掌，九皇各有所拜。及諸眞無法度人，又從
斗中精微之理，闡出拜斗之法七十二家，或爲奇門，或爲默朝，
或爲運用，或爲唱念。等類皆未吐出天機，使人各授而行，死而
後已。若夫筆錄與梵音二斗，一以降性，一以覩光。自青田删亂，
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將梵音之字音失眞，將筆錄之符訣失形，遂有顚者顚而魔者
魔，何益之有哉。惟吾玉淸内相廣化度人之純陽子，爲度盡凡
夫之念，不得遂設法闡教。奈煩臨乩於己酉年己月，演《九皇新
經》，内寓本命斗訣。僅以引証，未曾講明。今又於己未嵗己月，復
演註解，以本命斗訣，闡出所以然之理。功夫効驗，無不指點，使
門下各認本命，依訣而行，七日頓見本命星官降駕，何災不滅，
何福不臻，此亦千古難遇之奇緣也。如所演五仙等訣，吾不必
復贊。且聊爲眾善誠信畧敘斗法一端，以爲萬世鑑之。
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薩大眞人序
宇宙之内，混混茫茫。萬物之中，躋躋蹌蹌。渾然大道，行持有方。
惜乎失傳，精微隱藏。百家雜出，碌碌忙忙。不得一正，端緒汪洋。
人多忽爲，沈淪無常。永劫流轉，怎上天堂。雖曰上古，經典煌煌。
雖曰中古，眞文彰彰。雖曰下古，科教成行。隱顯莫測，藴奧未揚。
惟有慈悲，莫如純陽。大闡玄風，宏立道場。處處方便，人人有相。
不辭辛苦，醫救多方。己酉演己，煥乎文章，又慮難測，特奏
玉皇。奉勅下界，復臨楚江。奉道弟子，吳劉蔡楊。諸等善士，各力
共勷，設乩堅念，演說靈章。五仙大道，炯炯煌煌。本命斗訣，浩浩
蕩蕩，起手成功，示我周行。吾今奉命，
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上帝勅相。身乘紫雲，來赴乩廠。特敘一二，萬世津梁。
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玉淸内相純陽演正警化孚佑上帝自序
大道渾淪，無名無形。
此卽先天一炁也，有何名形。
大道顯微，有象有聲。
此卽太極一理也，豈无形聲。
謂之有形有名，非大道也。
故有形有名，則不爲先天一炁之大道。
謂之無象無聲，非常道也。
无象无聲，豈爲太極一理之常道。
道在天地未判之先，乾坤依此而淸甯，日月依此而光明，風雷
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賴之而變化，人物藉之而成形。
此先天一炁之道，本在天地未判之先，渾渾淪淪。所以乾坤
依此一炁而淸者淸，甯者甯；日月倚此而光者光，明者明；風
之一呼一吸，雷之一闔一闢，皆賴此一炁。而變者變，化者化
變而化，化而變，人之一動一靜，物之一枯一榮，皆藉此一炁。
而成者成，形者形，成而有形，形而必成。
道在太極旣分之後，兩儀奠定者此也，四象闔闢者此也，八卦
分列者此也，九宫呈現者此也。
若道在太極一理，旣分天地之後，兩儀賴此一理而奠定，四
象賴此一理而闔闢，乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌之八卦藉此一理
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而分列方位。天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、
地十之九宫本同，戴九、履一、左三、右七、二四爲肩、六八爲足、
五十爲腹、兩相表𥚃、皆藉此一理而成形現相。
聖人得之而爲聖，賢人得之而爲賢，神將得之而爲神，天仙得
之而爲仙，愚昧背之而爲愚，鬼邪反之而爲鬼。
自有此一炁一理，聖人得之一貫而爲聖，賢人得之一豁而
爲賢，神將得之一正而爲神，天仙得之一粒而爲仙，愚昧背
之一竅而爲愚，鬼邪反之一心而爲鬼。
固有方土之不同，亦關氣數之有異。淸可以濁，淸者自濁也。濁
可以淸，濁者自淸也。
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此聖賢、神仙、愚邪，固有剛、柔、燥、濕，方土之不同，亦關上、中、下。
末氣數之有異，得乎方土氣數之。淸者可以教乎濁者，淸者
如不能得其淸，亦自濁也。濁者有能得乎淸者，濁者自當可
淸，乃濁者自反於淸也。
爲仁由，己善由己自。
自淸者之聖賢仙神皆由，己爲仁己自，爲善非由人也。
逃乎五行之數，出乎二氣之外。
自濁者之愚昧鬼邪，皆不由。己爲仁己由自，爲善亦非由人
也，豈方土氣數之所能囿哉！能如是，反濁爲淸，便逃五行之
數，出乎二氣之外。如不能反濁爲淸，自安於濁妄心，欲逃乎
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五行之數，出乎二氣之外，豈道也耶。
吾今憐爾凡夫之强持，不由大道之自然。
吾今憐爾凡夫，不知一炁一理而强持，東抹西捉，總不由先
天太極之大道，一點自然之一炁一理，始混終忽，死而後已。
體
太上好生之德，演
元始恩慈之意，不憚木鐸之震醒而搖金鈴以喚發。
純陽方體 太上好生度人之德，演說 元始闡法恩慈之
意，喚發愚昧，不啻搖木鐸之金鈴，以振醒醉漢。
闡玄蘊，抉秘語，繼千秋，垂萬古。
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總之，玄蘊未透，秘語未徹，闡之抉之，演於經上，註於經中，使
千秋之仙脈得繼，使萬古之口訣常垂。
旣啟方便之門戶，何敢隱其程途。
吾於此，旣念羣生萬物，啟度人方便之門戶，何敢欲吐不吐，
隱其五仙之秘訣？人能照秘訣之程途，一步一步走來。
是經也，探斗宫之玄奧，呂九皇之秘密。
方得是先天之經，太極之經，庶可探心中七竅，北斗宫分之
玄奧，庶可出面上七孔，叅九皇之秘密。
人有一心，心有七竅，面有七孔。孔應乎竅，竅應乎斗，受南宫之
熬鍊，取北方之温養。
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後得南宫鍊度而成五仙，先得北方養元而朝 上帝。
人無此竅而迷，竅不應斗而死。
愚人不知此竅而迷惑，則必不能應斗宫而死也。自然爲鬼、
爲邪，爲愚、爲昧。
元始哀憫眾生，故垂教法。
元始天尊哀憫眾生到此一步，故垂救生濟死之教法，以設
慈航普度。
孚佑姑念羣魂，故演奧義。
姑念羣魂到此一步，故演至眞妙道之奧義，以臨壇勸戒。
下方蒸民，各各自澟；身中主人，時時若存。
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爾等下方天生之蒸民，各各當自澟然，把身中靈臺上一箇
主人翁，時時存察，不使他出入無鄉。
符乎元始之炁，感乎七元之星，庶幾乎與大道合一矣。
便可與元始先天之炁合符，便可與七元包在太極中之星
相感。安有不與渾淪顯微之大道合一也哉。
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玉皇赦罪大天尊，
先天一炁，
寶典未開，先闡玄偈。一偈包羅全部，幾言道破眞機。夫先天
一炁者，乃天仙、神仙之先天也。乃鉛汞、陰陽之一炁也。
化生萬物，
有此先天，方能化生；有此一炁，方有萬物。
太極一理，
太極從無極而來，卽天仙、神仙鍊成之太極也；一理自玄元
肇端，卽天仙、神仙合竝之一理也。
包涵羣生，
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必是太極，方可包涵必此一理，方度羣生。
圖書旣現卦數之靈文，
此先天太極，皆在圖書之内；此一炁一理，皆寓卦數之中。如
无此靈文，焉得化生萬物，包涵羣生。《河圖》《洛書》旣將此先天
太極之一炁一理，現於靈文之上。
河洛復闡龍馬之精義。
故河洛復闡龍馬之精義者，此也。
胎息大道，開化聖眞。
若夫胎息大道者，天仙無胎息安能使鉛汞交媾而生黃芽？
神仙無胎息安能使陰陽顚倒而結嬰兒？兩者得此大道，可
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成自然，立功累行而開化聖眞也。
一顆寶珠，奪盡乾坤之造化。
此寶珠原是乾坤二炁結成之寶珠，天仙、神仙如不下手奪
盡來，安得先天太極中這造化成就一顆寶珠而生光也。
一粒金丹，採取日月之精華。
金丹原是日月合明凝成之金丹，天仙、神仙如不下手採取
來，安得先天太極中這精華發出一粒金丹而成胎也。
終而龍躍虎伏，始而心猿意馬。
有此奪盡、採取功夫，方得龍躍、虎伏。要此龍躍、虎伏，必先鎻
住心猿，拴住意馬。
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動則裁成天地之有餘，輔相天地之不足；靜則正性命於一身，
保太和於九竅。
有這般始終功夫，得𨚫先天中之一炁，養卻太極中之一理，
自然動則裁成天地之有餘，輔相天地之不足；靜則正性命
於一身，保太和於九竅。但有餘與不足，必按上下二弦，方知
裁成輔相之宜，但一身九竅，必按上下二橋，方知性命得正，
太和得保。
分陰陽之對待，運剛柔於上下。
如是知之，則陰對陽而成聖父靈母，陽待陰而行子午抽添。
陰卽是柔，陰中有一點純陽又卻至剛；陽卽是剛，陽中有一
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點純陰又要至柔。陽不柔，安得在上之陰運於我？陰旣至剛，
又當柔以濟之，方得陽安於下。此皆先天太極之至妙，一炁
一理之精微，乃天仙神仙一大畧也。
清甯不寧元始之安鎭，
乃人地兩仙總語。人仙不知先天何物，不識太極何理，僅乘
前世根緣，福田廣種，今生方落樂土。福、祿、壽三者俱全，富與
貴，兩端安然。不入於邪徑，不起乎奸巧。憐貧恤孤，植善種德，
自反无一過尤，自入於萬靈之中，此從元來一點始生之氣，
便安鎭於此。地仙不透徹乎先天一炁，不貫通乎太極一理，
僅知一段修心養性，或運水濟火，或運腎朝心，淸靜自應。内
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觀心，外觀物，心无心，物无物，生則費此一番苦鍊陰神之功，
總是他從元來一點始生之氣安鎭在此。故死則三魂不散，
七魄不飛，一種靈性、靈光自入於方靈之内。此二者皆稟天
淸、地甯之寧德而來也。
生死皆係虛靈之存亡。
人生從虛靈中來，其元本如如自在。自後爲人欲氣稟拘蔽，
便有生死存亡分關。亦有生不負乎虛靈者，或忠貫千古，孝
欽百世，節標千載，義重人倫，將生死二字丟開，只顧虛靈。不
昧此虛靈，自復還本來的如來。土官、真官、城隍、社令自然堪
讓一席，此鬼仙又次乎人地者也。總之，天、地、神、人、鬼五者皆
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有緊要親切處，註入尊經中此不過大畧耳。
今開實笈，口咏靈章，天啟十二玄瑞照世界，地發二十四應護
真玄。
乃玄陽因五仙失傳，欲透漏天機，超化羣生萬物，方開演九
皇之寶笈，始以口咏七元之靈章。不意天啟十二時辰之玄
瑞照映宇宙世界，地發二十四氣候之靈應護乎真玄仙人。
但寶笈乃先天一炁之寶笈，靈章乃太極一理之靈章，此寶
笈、靈章從天姆十二時辰中來，自地父二十四氣候中結。
妙道通梵氣，至理費眞思。彩氣旋繞於塵宇，琳琅震响於中天。
是顚倒之妙道，通乎先天之梵氣；是交泰之妙理，費乎太極
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之真思。有此運用得來，方有彩氣旋繞於塵宇；有此彩氣充
足，方得琳琅震响於中天。
剖秘奧，揚精微，瑤池羣仙皆降駕，紫府列神咸護持。
吾乃純陽，爲度眾生，不得不今日剖先天之秘奧，揚太極之
精微。自純陽一剖一揚，瑤池玉女、一種羣仙，皆來降於羣生
之中。誰知爲仙駕紫府，金童列神，咸來護我身軀，在萬物之
内，誰知爲天持。
普消一世之氛穢，漙濟萬方之災魂。
此能普消一世氛穢之氣，只有先天一氣，漙濟萬方之災魂
之理，總是太極一理。
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恩光遠大慈悲靡窮大量玄玄𢎞仁恢廓開經演說至眞妙道
大天尊
這種恩光慈悲，自然遠大靡窮，皆因純陽玄玄之眞有此大
量，故而發恢廓之𢎞仁，開九皇之新經，註五仙之靈文，演七
元之眞機，說拜斗之秘訣，眾生有能體貼者，方口口不離至
真，時時修鍊妙道，焉有不感大天尊之𢎞恩大量也哉。
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