[01p001a] 
重刊道藏輯要
太上老君說常淸靜眞經
八洞仙祖合註
天地之道，恒久而不已。君子法天行之健，亦用是。自强而不
息。《中庸》引《詩》旣曰：『於穆不已。』又引文德之純曰：『純亦不已』若
此者，皆發明。
太上淸靜經，一箇「常」字。人患無常。倘少雜，不克常自淸淨；終
不得爲淸靜也。
老君曰：『大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長
養萬物。吾不知其名，强名曰道。
[01p001b]
兩儀奠定，而後天地之位立矣。天地，有形者也；而生是天地
者，郤自無形。無形者何？道也。自烏兔代嬗而出，日月之運見
矣。日月，有情者也；而生是日月者，郤自無情。無情者何？道也。
自是而品物流形，有知無知，長養於天地日月中者，物之數
號萬矣。萬物，皆有名者也；而生是萬物者，亦自無名。無名者
何？道也。是道也，其名何昉乎？曰：『無所昉也。』亦第摹擬髣髴，强
爲名之曰道而已矣。
夫道者，有淸有濁，有動有靜。天淸地濁，天動地靜；男淸女濁，男
動女靜。降本流末，而生萬物。
自有天地萬物以來，淸濁動靜之分，昭然若揭矣。而不知其
[01p002a]
淸濁動靜，固自大道中來。惟道有淸濁動靜，斯敦化而川流
於。以各具道之一體，而分形著見。如天，則得道之淸而淸也；
地，則得道之濁而濁也。而男象天，則禀天之淸者，實本道之
淸；女象地，則禀地之濁者，實本道之濁。而或動以直，或靜以
翕。天地男女，亦罔不適肖乎道。道，非天地、男女之大範圍也
乎？故旣有天地，則生男女；旣有男女，則生萬物。是一本而散
爲萬殊者也。
淸者濁之源，動者靜之基。人能常淸靜，天地悉皆歸。
夫以天地之大，男女之繁，而皆不出乎淸濁動靜之外。則是
淸濁動靜，烏容不窮其旨哉。淸與濁相反，迨由淸而濁，不見
[01p002b]
爲淸矣。要其所以：淸者，固自在也；濁激，則仍淸。淸，固濁之源
也。動與靜相反，迨動極而靜，不見其動矣。要其所以：動者，本
根於靜也；動而無動，猶是靜而無靜也。此動所以爲靜之基
也。人特患不能淸靜耳。卽能淸，而不能常守；能靜，而不能常
貞，終不得謂之淸靜。卽不得謂之常淸靜也。果其能之，則配
天地，而無疆矣。兩大有不歸之也哉！
夫人神好淸，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心
自靜；澄其心，而神自淸。自然六欲不生，三毒消滅。
是淸靜也，領於谷神，而持於無心者也。神未嘗不好淸，而妄
心擾之，則神不勝妄矣！心好靜，而私欲牽之，則心不勝私矣！
[01p003a]
邪正不兩立，固自彰彰若是。果能遣其私欲之滋，澄其本心
之明；而心罔有不靜，神罔有不淸。維彼六欲三毒，各自消滅；
而無或萌蘖之竊發矣！
所以不能者，爲心未澄，欲未遣也。能遣之者，内觀其心，心無其
心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。
此亦人人共能之事。而眾生所以不能者，心未之澄，欲未之
遣也。惟心不澄，則從心生形，從心生物；而妄心競起，不可究
詰。是皆有心之見者。存而心，遂相牽於胡底。於此，而有能遣
之者，不惟外觀遠觀，無形無物；卽内觀其心，而亦心無其心。
心且無矣，亦何有形與物哉？
[01p003b]
三者旣悟，惟見於空。觀空亦空，空無所空。所空旣無，無無亦無；
無無旣無，湛然常寂。
夫無心，因以無形而無物。一朝頓悟，萬象皆空。謂之三者見
空，可也。不僅三者見空，其亦可也。夫於實處見空，而遂執以
爲空，則猶有空之所也。有空之所，尙非眞空，惟空無所空，則
雖在空中，並不知其爲空，則是所謂無也。而要之，無無亦無，
猶是空無所空，則第湛然常寂也云爾。
寂無所寂，欲豈能生？欲旣不生，卽是眞靜。眞常應物，眞常得性；
常應常靜，常淸靜矣。
迨至寂，亦無所寂。則吾心，卽天之心，地之心，亦卽道之心矣。
[01p004a]
道，本渾渾噩噩，不可名有，亦不可名無者也。心印乎道，欲亦
何自生乎？欲旣不生，卽是眞淸，而眞靜矣。惟眞，則可以應酬
乎萬物；亦惟眞，則可以自得其本性，而再矢之以常。豈不常
淸而常靜也哉？
如此淸靜，漸入眞道；旣入眞道，名爲得道。雖名得道，實無所得。
爲化眾生，名爲得道。能悟之者，可傳聖道。
夫道，本淸靜者也。我旣如此淸靜，則可以漸入乎眞道矣。入
道，卽可以名得道矣。然便謂之得，則尙非空無所空，寂無所
寂，無無亦無之道也。故雖名得道，而實無得之。之所本不可
以言得，乃以化眾生，而不以實有所得誘之。彼眾生安肯向
[01p004b]
淸靜路上來？則不得不以「得道」名之也。世人能悟到此，豈不
可以傳聖道乎哉。
老君曰：『上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德。執著之者不
名道德。』
道在淸靜。如是知之者，欲得乎道，而恥不得乎道。於是乎，爭
心起焉。偶或得之，則拳拳執持，而弗敢失，爭之執之似也。然
此下士之所爲，而上士不出此也。上士則無爭，而德不德矣。
總之，道無定方，於此而寓，於彼而寓。淸者，道也；濁者，亦道。靜
者，道也；動者，亦道。人能看得大道圓通，方可頭頭見道，而無
取乎執著爲也。若執著之，則不名道德矣。此無起執著天經，
[01p005a]
所以致儆於斷障也夫。
眾生所以不得眞道者，爲有妄心；旣有妄心，卽驚其神；旣驚其
神，卽著萬物；旣著萬物，卽生貪求；旣生貪求，卽是煩惱。煩惱妄
想，憂苦身心。便遭濁辱，流浪生死。常沉苦海，永失眞道。
執著之見，固不可有；而虛妄之心，尤不可萌。一有妄心，則神
出乎舍，驚而弗得甯矣。神驚而弗甯，則物交物而紛華靡麗，
比比相著；而貪求之念，自不能已。迨求之弗得，煩惱叢生，而
身心皆爲之憂苦。於是乎，淸者全淪於濁中，而不驚其寵，輒
遭其辱。以致流浪生死，常沉滯夫苦海，永失乎眞道。是可哀
矣。
[01p005b]
眞常之道，悟者自得。得悟道者，常淸靜矣。
第是眞道也，淸爲眞淸，靜爲眞靜。而得之者，斷未有不自能
悟來。果能悟得這箇道，空而無空，寂而無寂；則亦淸而無淸，
靜而無靜矣。夫何有不常淸常靜，而爲荷道之偉人也哉？甚
矣。太上此篇淸靜之言，固與道德經相表裏者也。至矣，蔑以
加矣。
於是，八洞仙祖相與共訂眞經秘髓，復敬爲總註曰：『道本無，
何有形？何有情？又何有名？形無，則眞空見；情無，則妄念捐；名
無，則萬緣息。無諸繫滯，自無貪求；無或貪求，自無煩惱。不生
動隙，夫安有動？不著濁根，夫安有濁？卽濁是淸，卽動是靜。靜
[01p006a]
而無靜，斯爲眞靜；淸而無淸，斯爲眞淸。蓋空以無所空爲空，
寂以無所寂爲寂；方能化去執著，悟入元關。一滯聲色，迷惑
有無，是心是身焉得淸靜？八祖旣指陳秘要，又復共賡以咏
嘆之，曰：『心心心，果有心，究何心？身身身，果有身，究何身？是心，
道之心。道之心，曰無心。是身，道之身，道之身，曰無身。無身而
身靜，無心而心淸。身心淸靜而無形，以還大道之無形；身心
淸靜而無情，以還大道之無情；身心淸靜而無名，以還大道
之無名。是爲淸靜之傳燈。
仙翁葛祖曰：『吾得眞道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習，不
傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，
[01p006b]
金闕帝君受之於西王母。以上皆係口口相傳，不記文字。吾
今於世書而錄之。上士悟之，昇爲天官；中士修之，南宫列仙；
下士得之，在世長年，遊行三界，昇入金門。』
左元眞人曰：『學道之士，持誦此經者，卽得十天善神，擁護其
身；然後玉符保神，金液煉形，形神俱妙，與道合眞。』
正一眞人曰：『人家有此經，悟解之者，災障不干，眾聖護門，神
昇上界，朝拜高尊，功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫雲。』
常淸常靜天尊三稱
