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太上道德經解序
夫至人能爲至文，至文卽寓至理。維我
太上，至哉人乎；伏讀尊經，至哉文乎。而解人不易索，正恐至理
之終晦也。乃或有謁殿而陳曰：『神寶《道德經》，自漢迄今，名公鉅
卿、文人學士，注釋累數百餘家，編在道藏，各抒所見，均爲尊經
之補。雖樹論不同，而未始不羽翼乎，道統也。』余曰：『然至理至文，
必須至解，諸家之解，亦云解矣，而非至也，解其所解，尙非道德
尊經之本解也，卽非吾之所謂至解也。』一日，
玉淸内相孚佑帝君來訪余，袖出尊經注釋；余披而細閱之，知
爲
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八洞仙祖闡揚奥旨，不離乎道，不泥乎道，就文解意，淺近無非
高深。俾千萬世後，能領畧此尊經者，以之爲已，則順而祥；以之
爲人，則愛而公；以之爲天下國家，無所處而不當。而玄綱仙譜，
卒亦莫能踰越其範圍，其解乃至解也。以至文而得至解，斯至
理不終晦，而至人日益尊。吾旣佩服乎至文，吾尤愛慕乎至解
也。猶憶曩時與
呂帝同訂天經，攺訛正誤，筆削俱出
呂帝手而余第總其成，固知
呂帝誠屬仙才，而今又閱羣才之注，則信乎仙才之筆非塵凡
之所得比。並而至文賴之以明，至理緣之以發洩也。九天開化
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司祿文昌敬序。
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太上道德經解序
嘗見世間暴棄者流，其於邃深奥秘之言，動云不求深解，又曰
吾以不解解之，如此等輩，譬甘坐於幽暗中而不求見天日之
光者也。然或自騁管見，解其所解，究非作者之所謂解，豈遂許
其能羽翼經傳也乎？則甚矣至文之必需至解也。恭惟
神寶大天尊道德尊經，凡五千言，由漢唐以來，上自公卿大夫，
下逮文人學士，注者不一家，而於尊經之本諦，有牽扯内功離
而去之者，有拘文牽義泥而執之者，有瑕瑜互見者，有顯晦各
半者，皆不獲見全璧。近日遊紫雲觀，得見同班
八洞仙祖依至理以闡經，按章逐句，無字不晰，無文不貫，絶不
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作一奇異語。而
太上當年作經之本義，於是乎昭然若揭。世人能本此注，以體
此經，則以之爲已爲人，順而祥愛而公矣；以之爲天下國家，亦
何所處而不當哉。如此者，斯謂之正解，斯謂之妙解，亦斯謂之
至解也。自有至文以來，其不可無是至解也夫。
大羅班首同袍道弟蘇朗敬序
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太上道德經解序
記有之，作者之謂聖，述者之謂明，固也。而吾謂作不足以詒千
萬世法，非聖也；述不足以迪千萬世心，非明也。則甚矣作固難，
述尤難也。惟我
神寶太上當周季出函谷關，關尹知爲異人，懇著《道德經》凡五
千言，分爲八十一篇，或長言之，或短咏之，所爲正心誠意之功，
修齊治平之略，罔弗備具，非專爲黃冠者立論也。第其後申韓
之徒，有竊其說而以刑名法術治世者，其究流於刻薄寡恩，後
世病申韓，因而病之。嗟乎，我
太上道德尊經昭如日月，曾見有刻薄寡恩之說，而著於篇帙
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也哉。是此經不顯於天下後世者，述者之無人也。雖由漢迄明，
注尊經者不無百家，而或泥於經而注之，或離於經而注之，非
牽强而扭合，卽附和而雷同，其於我
太上經論本旨，絶少脗合，則亦安頼是述乎？我
八祖恐人心之終蒙，將永晦
太上之至道，一日偶集碧雲洞中，相與合注經解，注成潄口而
捧讀之，直如從幽暗中出，忽見天淸日朗，茅塞頓除，不鑿奇怪，
不涉隱僻，就文解意，無注非中，而
太上當年著經之意，於是乎昭揭，此而尙不謂述者之明乎。前
有述者，可弗論矣；後有述者，蔑以加矣。是則不有
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太上之作，無以開
八祖之述也，抑不有
八祖之述，又曷以闡
太上之作哉。如
太上斯可以作，亦惟如
八祖斯可以述也夫。
玉樞右宰宏教眞君柳守元敬序
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太上道德經解題詞
曩者
八洞仙祖合注此經，予曾題誌數言。今門弟子將
孚佑上帝闡義合而刻之，歸入集中，洵玄門之至寶也。我
帝師於朝禮期外，恒詣
太上宮聽法談玄，恩賜坐論，領契最深，故此經之旨得仙注而
始明，得我
孚佑帝師之闡義而益明，非如世解尋章摘句，又或多牽引附
會者之可比也。《道德經》本如太極，統會萬天，各隨境地，示現不
同，所謂仁者見仁，智者見智，使人因其分量而自爲會入。予於
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此闡義合注，亦復云爾。
宏教弟子柳守元熏沐題詞
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太上道德經讚
唐肅宗皇帝御製
晝見殊相，浮空浮色。道釋人天，作禮瞻奉。申命藻繪，示諸郡國。
唐憲宗皇帝御製
大道之祖，上德之母，王者之師，生民之父，施教中華，禮傳尼父，
西出函關，化胡成佛。惟天之覆，萬物並育。
宋眞宗皇帝御製
大哉混元，超乎形氣，先天而生後天。五千玄文，立教垂世，萬劫
常存，道尊德貴。
宋仁宗皇帝御製
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大哉至道，無爲自然，劫終劫始，先地先天，含光默默，永劫綿綿。
東訓尼父，西化金仙。百王取則，屢聖攸傳。萬教之祖，玄之又玄。
明太祖皇帝御製
心淵靜而莫測，志無極而何量，恍惚其精而密，恍惚其智而
長，宜乎千古聖人，務晦短而云長。
