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至於再三勸者益甚師父大笑曰俺五十年學得一箇實字未
肯一旦棄去乃知至人不爲駭世之事亦如世人於財物深藏
厚積雖造次顛沛未肯輕發是以至人有若無實若虛不放一
毫露出甚至於佯狂混世猶恐人知之人或知之一加欽敬有
損於己故稠禪師一解虎鬭遂革第三果此皆實理也奈何人
必以通顯靈聖方是道殊不知必自積累功行旣
靈外緣自應無非自得若有心於求必涉虛僞其損性損福不
可勝言
中秋夜棲眞觀露坐衆話及礬山聖泉云是黃帝誕聖之地臨
泉有樹帝母嘗曝藉衣於上其樹遂痀僂而俯柯葉蔭其泉似
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不偶然也父老云將老復有孫枝生其下旣長其枝幹態度一
如之至于今不知其幾代矣或曰旣有如此何爲不聞有大興
建以發揚之
師曰吾嘗見小碣讀之乃唐時一縣宰輸己之俸以立宋得天
下之後縁此地屬契丹故
物理固然耳自帝至今三千六百餘歲幾經世之興亡而聖跡
儼然百世瞻仰皆由平常以致於此師父廣讀書窮理深知帝
之德常稱於人人多未窮道理直以爲虛誕少有能聽信者云
帝非謫降乃自降也因上天議大行以天上無可施爲願施於
下土初世爲民凡有利益於世者知無不爲再世爲官僚其功
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以得濟衆三世爲帝遂貽萬世永賴之功故知天人必施功德
於世使下民用之不竭方始復
曰傳聞帝之先有五紀焉咸有聖德民壽萬歳可信然否師曰
以無書傳可考則似誕妄以理推之則爲信然人初禀道氣以
生亦必隨道氣之盛衰當其天地始判道氣精純所生之人性
如赤子皆服其氣而壽數豈止於萬道氣漸離地產靈芝當時
人皆食之猶得千歲及乎道氣已散而生百穀人擇其精者食
之美滋味而嗜欲生焉壽不滿百不亦宜乎以理言之亦不可
謂誣也吾少時讀佛氏蓮華經如云
天有九霄地有九壘各高厚若干初讀之直以爲誕妄後因入
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道乃得其理謂如九霄卽虛無也虛以實爲對則地有九壘亦
固然耳如地產金銀銅鐵之類人見其金銀銅鐵也是乃五行
之氣在乎内而秀發於外而成形質是自無而入於有雖曰堅
剛然久則必還其初昔有客嘗論及時尚以金飾衣段計日所
費不下數百鋌不意堅金亦復有壞邪吾是以知世人不知天
道如此天道必還非有心於還而自還之
亦何嘗欲於世用人以機巧取之不厭則有傷於元氣今者形
質雖壞而其氣則復於初如或不然則生生道息矣生生之理
不獨於金水火土木之屬凡物皆然也吾從師父過陰山之北
沙漠有大林雖無斧斤之伐不以大小而舉林自朽蓋所禀根
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氣旣衰不得不朽耳然則其孫枝又復生其下此卽生生之道
也以此觀之榮枯生死莫非自然人生富貴貧賤榮枯壽夭亦
各有所命也惟人不受其命則苦心勞形貪求
能於定分上曾有一毫增益若或用心失正積成罪業其所損
有不可思議者非徒無益而又害之故曰無心是道夫世道衰
微民不能明達此理故天生大聖大賢以拯救之以言教以身
化發明三理將使復其常性祖師設教正爲此術
師曰凡人無故遭人欺罔困辱或至殺害莫非還宿債也惟達
人明理故不敢欺一念不敢凌一物一言一動惟恐有負於物
寧人負己終不以己負人欺人則自欺害人則自害
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傷其身師與衆坐論及世之人多剝於下而奉其上以安其身
師曰何惑之甚也取於衆而安其衆身不求安而自安若惟求
安身而不恤於衆則是反危其身是不明損益之道也故云損
之而益益之而損此非世俗所能知中秋十七夜棲眞觀合衆
露坐塑師王才作禮求爲道像法
師曰凡百像中獨道像難爲不惟塑之難而論之亦難則必先
知教法中禮儀及通相術始可與言道像矣希夷大道視之不
見聽之不
有所存焉耳而謂實不見聞則死物也如内無所存而盡馳於
外則是物引之而已道家之像要見視聽於外而存内觀之意
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此所以爲難世間雖大富貴人其像亦甚易見謂如富有之人
則多氣酣肉重頤頷豐滿然而近乎重濁道像則不失其風骨
清奇而有大貴人之氣見於眉目之上天庭日月之角又背若
萬斛之舟喻其重厚也必先知此大略其爲像庶幾矣雖然但
當有其意甚不
於帝王猶於術之中可求惟道像則要於術外求之術說外相
則窮到妙極處至於内相則術不能盡然有諸内則必形諸外
而可見於行事事跡也所以行事者理也尋其事而理可知故
知内外可通爲一惟道家貴在愼密不出故人終不可得見如
列子居鄭圃四十年而人莫識之祖師以次諸師眞以其開闢
[01p015a]
教門是故處處在在開發祕密明談玄妙師父嘗云古人悟而
不遇今人遇而不悟
明指而終其身者不爲不多今人幸遇至人大開教門尚有終
不可悟者悲夫古人云千載一聖人出五百年一賢人出言聖
賢間出也誰謂祖師以次諸得道師眞並見於世今日師眞雖
不可見其所貽教言具存人但以言辭俚直謾不加意殊不知
辭近而旨遠也文人以文章規矩校之則不無短長蓋至人志
在明道而於文章規矩有所不恤長生師父雖不讀書其所作
文辭自肺腹中流出如瑞
口占而成又注三教經筆不停綴文不足而理有餘知者以爲
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脫神仙模範云雖不讀其文而盡得其理理者道也凡才士之
於文章百工之於技妙處皆出於道但終日行而不自知爾凡
物無不自虛而生因指其殿宇曰只如此殿宇塑畫自人性中
幻出人性自道中幻出其妙用豈非道邪天地雖大萬物雖多
亦自虛而生太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦相推相盪
變化無窮經云道生一一生二
芸各復歸其根歸根曰靜靜曰復命此道妙之極也人生於道
而能復於道是不失其常性矣聖賢有千經萬論何嘗云飛騰
變化白日昇天止欲人人不失其常性生死去來分明由己若
不能處身應物則失之矣一失則千差萬别雖六道四生無不
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爲者太古得道之後嘗問於衆曰教言中何者最切於道或對
以不來不去太古笑曰此教法也來去分明卽是也師父在膠
西時亦嘗以此問衆山翁以自心所
問衆吾對以應念隨時到了無障礙自有根源師父亦許之人
誰無念要知念之邪正所欲去者邪念耳凡損於精損於神與
氣者皆邪也學人不知此多執絕念爲是如依理作用累功積
行之正念亦將絕乎絕之則又死物也豈可通於道正如人坐
環堵不敢交一物不敢動一念而欲守待其道不識其道果可
守待邪果不可守待邪吾將以天地爲環堵逍遥盤礴於其間
而與物相周旋綽綽然自有餘地未覺
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念誰無生若實無生無不生又有云雲去雲來天自靜花開花
謝樹常閑又指其月曰此物但不爲青霄之下浮雲障蔽則虛
明洞徹無物不照人皆見之矣殊不知人人有此心月但爲浮
雲所蔽則失其明凡私情邪念卽浮雲也人能常使邪念不生
則心月如天月之明與天地相終始而不復昧矣
師曰前輩修行塵塵刹刹體究念慮覺一念惡則必自陳說於
人使自辱自恥冀不復生
矜自揚惟恐人之不知千惡萬惡自隱自恕惟恐人知之或知
是終不能爲善也師閒居門弟子侍側師使坐相爲揖讓久而
不定
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師曰禮義亦貴眞率己無勝心而偶居人上何傷閒居則不必
多讓多讓則近僞然禮以敬爲主若不以義裁之則不可行居
己以敬臨事以義君子也敬常也義變也知常而不知變是執
一也執一則不通矣天之四時温凉寒暑風雨雷霆變也有感
則變雖鬼神不
不可造次隨機應事要合其宜爾等無以此爲末事而不盡心
道不外乎此矣昔丹陽師父初立教法以去奢從儉與世相反
爲大常凡世所欲者舉皆不爲只緣人多生愛欲不休以至迷
卻眞性而不能復故有道伴不過三人茅屋不過三間之戒至
於建祖堂亦止三間其基址頗高爽門人請一登臨竟莫許且
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曰吾於此未嘗施工況登臨乃人之所欲修眞之士不爲經云
如春登臺言暢情也
與情會則流入愛境而恐漸不知反兼遊勝地實消人之福嘗
記師父初入長春宮登寶玄堂見棟宇華麗陳設一新立視良
久乃出衆邀之坐不許此無他亦恐消其福也時有一人知其
不可故作意邀我坐吾卽從之坐夫事有不可已者己初無心
以爲而人以巧意搆令爲之己姑從之又何害我初無心故也
若藏機心外雖不從人爲亦安得無罪也
師曰祖師在崑崙山日長春師父從之已三
師以丹陽師父宿世功行至大常與談論玄妙以長春師父功
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行未至令作塵勞不容少息一日祖師閉戸與丹陽論調息法
師父竊聽於外少間推戸入卽止其論師父內思之調息爲妙
則吾之塵勞事與此正相反自此之後有暇則力行所聞之法
後祖師將有歸期三年中於四師極加鍛鍊一日之工如往者
百千日錯行倒施動作無有是處至於一出言一舉足未嘗不
受訶責師父默自念曰從師以來不知何者是道
不干事有疑欲問之憚祖師之嚴欲因循行之而求道心切意
不能定憤悱之極一日乘間進問祖師答曰性上有再無所言
師父亦不敢復問後祖師臨歸正臘月中四師乞到錢物令多
買薪炭大燃於所寢之室室甚小令丹陽長眞立於内而不任
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其熱令長生長春立於外而不任其寒内不敢出外不敢入如
此者久長生師父不堪其苦乃遁去至正月四日祖師臨昇三
師立牀下祖師曰丹陽已得道長眞已知道吾無慮矣
春則猶未也長春所學當一聽丹陽命長眞當管領長生又謂
長春曰爾有一大罪須當除去往日嘗有念云凡所教我者皆
不干事爾曾不知不干事處便是道師父親說此言吾初聞之
甚若無味悟之則爲至言凡世間干事處無非愛境惟不干事
處是道也惟人不能出此愛境故多陷入惡地蓋世間之事善
惡相半旣有一陰一陽則不得不然耳惟在人之所擇也習善
不變則惡境漸疏將至於純善之地惡念不復能生習惡不
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則惡境易熟善念亦不能生矣棲眞觀醮罷師默坐久衆起拜
請教
師曰衆等無以吾爲隱吾所以不言者以其無承受之人言之
不聽聽之不行彼此無益吾何以言爲吾昔在濱州時偶中風
疾內嘗自念曰此生幸遇師眞所得玄微之旨皆口傳心受誓
將傳於後人儻因此疾以終甚不副師眞所傳之意況今日嗣
掌教門而復有隱邪祖師以來教門如許今四方之人所以有
信於我者以其曾親奉至眞必有所受耳
言嘗記從師父濰州遭難北行當時檀信甚衆從之半月餘願
聞一言終不可得一日蕭老先生以達師父乞少應眾意師父
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曰何嘗無應邪吾譬如一鐘隨扣隨應若有扣之大者雖聲滿
天地無難此吾所親聞也吾生於大定九年十年祖師昇是以
不得親奉以次師眞皆所親奉太古師特爲我說易皆世所未
聞玉陽師握吾手談道妙長春師父所授不可具述吾今年幾
七旬歸期將至豈欲不付後人凡吾言皆本於
聽之者不入陳秀玉於師父則貼然心服嘗謂人曰吾所以心
服邱長春者以其實而已嘗與論教有云道釋雜用權惟儒家
不用非深明理者不能有此語蓋道釋之教方便以化人爲中
人以下設此聖人之權也孔子有云中人以上可以語上也中
人以下不可以語上也是以聖人曲垂方便循循然誘之而使
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易入至乎善則一也故聖人之心豈有異哉皆期於善而已吾
今以實言告諸眾衆等聽之非我之私言也師眞之
學道奉善初心莫不精進行之未久而退怠以其妄有所求卒
不見其驗則疑惑不能自解故中道而廢聖人設教於天下後
世惟欲人去妄復性而不使情欲亂於中使其心得其平常爲
入道之本聖人豈獨無情哉能自不動其心耳如天有四時寒
暑運用雷霆風雨萬變於前而太虛之眞體未嘗動學人體究
至此是到平常地也故有云平常是道先保此平常其積行累
功皆由乎己是在我者也道之顯驗聖賢把握是在天者
盡其在我者而任其在天者功行旣至道乃自得若有心以求
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則妄矣昔從師父到獻州一縣令從師父左右未嘗輒離一日
乘間有問云某潛心在道巳靜居十五年人皆謂之清靜然自
知其未也師父笑不答旣久曰清靜非一有内有外有無爲有
有爲公之所行外也有爲也一男一女世事之常如公之行亦
未易得然則非眞清靜也無爲自得是謂眞清靜聖賢與之也
今之學人或有存想吐納以爲事者善則善矣終不見其成功
正如入於冬時能開諸花卉於覆陰中非不奇也然終不能成
其實惟無爲清靜是爲至極無漏爲驗也三年不漏則下丹結
六年則中丹結其事已有不可具言者九年上丹結轉入泥丸
三宫升降變化無窮雖千百億化身亦自此出何以能致此曰
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必心地平常以爲本心平則神定神定則精凝精凝則氣和睟
然見於面發於四肢無非自然蓋初以心地平常爲本故也此
在乎己者固不可不盡係乎天者不可以强致惟其積累功行
旣至
皆宿世遭逢正陽純陽眞人曾結重緣今人要知此理積德不
休則其超進未可量也亦如朝廷百官各分品秩其黜陟進退
必驗其功過旣爲修行人便出於常人一等如九品之官若有
功無過升進不已則極品可期也學人昧於此而不務實功直
欲享極品之貴天下豈有此理邪觀諸師眞得道等級不同皆
由所積功行有淺深丹陽師父纔二年半得道長眞五年長生
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七年長春
賢以道見許後則消息杳然師父下志益堅纔得之未久復奪
去只緣功行未全也師眞且如此況餘人乎學者惟當修進功
行無求顯驗莫起疑心行之旣至自然有所開覺凡天資穎悟
逈出尋常者非一生一世之故其所積累者必有漸矣吾生三
歲其見聞之事耿耿不忘於懷五歲入學不出冬三月能記孝
經論語二經雖使日記千餘言猶有餘力先祖通陰陽之學吾
求學之祖不許
之比日没已能通誦吾家本滄州大族宋時游宦東萊因而家
焉一母三生九子皆讀書登進士第仕至刺吏者蓋七人而今
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碑刻具存及大定間家法尚有未墜者子生三歲皆預拜墳之
列吾方五歲是歲寒食僅百人須日未出禮畢旣散歸宴樂遊
嬉各從所欲吾獨有所感私念祖先悠悠不知所往人之有死
亦自不知所歸心思惘然坐于大桑之下仰觀俯察天地之所
以立萬物之所以生
物爲之維持思察之極以至於無思而不知天地之大萬物之
多但見水氣茫茫通連上下如卵殻之狀冥然漠然不覺心形
俱喪家人訪見之始呼起則日已暮矣吾初亦不知其所以然
後入道遇師眞悟此忘心之趣七歲遇關西王大師一語相契
十四遇丹陽師父出家父嚴不許至十九復驅入俗中鎖於家
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嘗默禱於北辰之下每至千拜一日武官者劉先生與客談道
於中門之外吾潛心跪聽
驅入反復者三始得出離於俗曩雖在俗中亦不知俗中之事
初昌邑縣西住庵嘗獨坐一桃樹下每過半夜有時不知天曉
一夕四更中忽一人來道骨仙風非塵世人金光玉澤瑩然相
照吾一見之正心不動知是長生眞人也旣至揮刀以斷吾首
吾心亦不動師喜復安之覺則心有悟知師易吾之俗頭面也
後十日復至剖出吾心又知去吾之俗心也又十日復至持油
餻一盤餉予盡食之過飽欲死
素自高高則多所損折故去其所損者嗚呼至誠感神信不虛
[01p023a]
矣若能盡心行道聖賢相去不遠此事未嘗語人今乃大白於
衆衆等勿爲空言忽而不行也建州開元觀夜話衆論及人事
興廢
師曰觀天之道執天之行盡矣惟人不能觀察天道之微又安
得執而行之邪天道至神試舉其一二如云百刻成日但總言
之耳然其實不滿百數又十干配以十二時相推相
窮若日滿百刻時干同數則定于一而無所變惟其能變是以
生生萬有而不窮凡一物一植雖由一氣之化成有盛有衰皆
係乎時運且如五穀以至於百草其種類不可勝數若一種得
歲之宜其生氣倍盛於餘種時運使然也故云萬化隨時出物
[01p023b]
之無情尚爾况人通天地之靈者也物理有盛衰則人事亦不
無興廢上自國家至於各門異戸無不然者如西方之教入中
國逾千年非因其時何以致此惟因時而出亦必因時而
事物興廢皆係乎天而天之眞常未嘗少變何哉無心故也人
不能知此理則憂喜妄作逐物而遷至失其正而不能復是以
達人無心任萬變於前而不動以其知吾之性本出於天與天
同體故所行皆法於天學人能至此則始可與入道矣川州玉
虛觀道眾檀信奉師終日勤勤夜久未霜忍去師曰長春眞人
詩云白髮蒼顔未了仙遊山翫水且留連不嫌天上多官府只
恐人間有俗緣俗緣深重害道爲多人情貴華與道相反此殷
[01p024a]
勤眷戀卽屬愛情有愛則有惡以至喜怒哀樂莫非情也若不
能出得情又安得入道父子之愛可謂重矣而達人亦不以爲
累如列子載東門吳是也云其子死而不憂人問其故云云吾向日與無子同今雖死故不憂惟
其無親是謂至親視天下之老皆吾之老天下之幼皆吾之幼
物皆吾屬同仁一視非至親邪故莊子有云至仁無親若親其
所親則有所不親愛其所愛則有所不愛矣此世俗之情耳爲
道之士要當反此凡世之所愛吾不爲甚愛世之所惡吾不爲
甚惡
故心得其平常平常則了心矣有云佛性元無悟衆生本不迷
平常用心處只此是菩提道本無爲惟其了心而已治其心得
[01p024b]
至於平常則其道自生譬如治田除瓦礫剪荆棘去其害苗者
依時如法布種於中不求於苗而苗自生矣故曰道本無爲惟
其了心而已又有云了心一法萬行皆備豈不見諸師眞親授
教於祖師然猶千磨百鍊以制其心只緣其性雖出於道一投
於形質之
以成有動有靜理也縱復一念善生則爲形氣所驅而不果行
是以有志之士知心性本出乎道而不使形氣奪其志久則克
之氣形俱化而渾然復其天性此皆由平心以致之心平則神
定神定則氣知道自生矣故曰形神俱妙與道合眞苟不去其
情累以平其心則徒苦其形骸而能入於道者未之有也上根
[01p025a]
生而知不爲情欲累其心下根近愚而不及情情惟在於中人
若存若亡可上
雲泥孔子曰性相近也習相遠也是故人不可以不知學吾謂
十經萬法特爲中人設教法者教其所未知也學者學其所未
覺也旣知所未知覺其未覺則欲其行也行之旣至心與法同
則雖無法可也法如藥餌也病旣痊矣勿藥可也學其未覺惠
也功也弘揚教法接物利生行也積功累行爲道基本絕學遺
法乃可入於道故曰絕學無憂無憂則乃見眞空不言而道自
行矣如天道運用而
觀會衆夜話話及教門法度更變不一事
[01p025b]
師曰易有云隨時之義大矣哉謂人之動靜必當隨時之宜如
或不然則未有不失其正者丹陽師父以無爲主教長生眞人
無爲有爲相半至長春師父有爲十之九無爲雖有其一猶存
而勿用焉道同時異也如丹陽師父十勸有云茅屋不過三間
在今日則恐不可若執而行之未見其有得譬如種粟於冬時
雖功用累倍終不能有成今日之教雖大
爲惟不當其時則存而勿用耳且此時十月也不可以種粟人
所共知非粟不可時不可也然於春則可在種此理又豈可不
知吾始學道悟萬有皆虛幻損之又損以至於無爲後親奉師
眞訓教究及造化之理乃知時用之大也嘗記玉陽大師握吾
[01p026a]
手而言曰七朵金蓮結子今日萬朵玉蓮芳然皆狂花也故知
道本自然然必自有爲行之而後可得積行累功進進不已外
功旣就不求得而自得之有云赫赤金丹一日
謂眞有一日可成之理則悞矣本所謂功行旣至天與之道頓
然有悟於心故曰一日成也若果有不待功行一日可成之理
則人人得師眞一言皆可入於道而祖師暨諸師眞又何必區
區設教化人修行勤苦如此永嘉有云無明實性卽佛性幻化
空身卽法身所謂瞬目揚眉運臂使指者是也是卽是矣如何
亦有入地獄者必將無明幻化鍛鍊無餘然後性命自得合而
爲一故知必自有爲入也無爲有爲本非二道但顧
[01p026b]
用如何爾孔子謂顔淵曰用之則行捨之則藏用捨者時也行
藏者隨時之義也若不達此則進退皆失其正何道之可明何
事之可濟信乎隨時之義大矣國家並用文武未始闕其一治
則文爲用亂則武爲用變應隨時互爲體用其道則一也教門
之時用何獨異於此此吾聞於長春師父師父之心至謙至下
大慈大悲所出之言未嘗一毫過於實常云無爲之道視之不
可見聽之不可聞行之卒不可至長生與俺尚多疑心中
乎變易故知後人未易行都不若積累功行最爲有效必有志
於功行莫如接待凡所過者飢得食勞得息時寒時暑皆得其
安慰德施於人者有如此而功可不謂之至大乎久而不易其
[01p027a]
誠則當有神明報應縱或未至則必有外助其暗中顯應有不
可具言者吾所親經未嘗言於人凡人有功一分卽說一分猶
且本分或說作二分則前功盡廢默而不言其功得倍故有云
不求人知惟望天察經云建德若偷己有善行人或反非之能
不與之辯則其功亦可得倍若或辯之斯不善已縱復辯得是
又有何益大凡修行人無一時不與神明交又何顧人之知與
不知經云善者不辯學者當明此理通仙觀方丈夜久趙志完
歌師父夢游仙詞旣闋衆起拜請解其義
師曰丹陽師父未出家時性豪縱好飲然已學行功法乃知性
中自有道之根源初見祖師卽知非常人問曰如何是道祖師
[01p027b]
曰五行不到處父母未生時至哉此言吾少日粗學
人皆不出陰陽且此生所受五常之性卽前生所好旣習以成
則有以感之也謂如前生好仁今生必得其木相好禮必得火
相好義好智必得金水相之類所好不一則必得五行不純駁
雜之相此之謂習性感化又謂之因果今之福業貴賤皆不出
五行因果也本來之性有何習無習有何感無感無習是五行
不到之處父母未生之時也學人旣知今之所愛是多生所習
便當盡除去當從最深重處除取去漸至諸習淨盡心形
恍然入於仙界故此詞首云夢游仙人心上舉一妄念卽是迷
雲必須除去乃得清明故有云灝氣清凝素雲縹緲貫無邊莊
[01p028a]
子云至人之息以踵衆人之息以喉學人無實功夫者中丹田
且不能到豈能漸漸入深得至於踵師父云至人豈止以踵上
下一段光明也故有云大光明罩紫金蓮金蓮心也學人儻遇
惡境莫令心上少有變動如禪家道假若鐵輪頂上旋定慧圓
明終不失故云皆禀道德威權神通自在劫力未能遷重加鍜
鍊使習性如綿之柔進道之志如金石之堅常在萬物之上不
令一物染著學人當以道德爲根源外事雖有萬變皆是虛動
然隨而應之吾之湛然眞體未嘗動也如以黃金鑄諸器物然
形狀有萬不同而金之眞體未嘗變也故云應念隨時到了無
障礙自有根源若人心上未有所見不能知此詞旨趣卽當積
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功累行功行旣至明有響應學道之人未至洞達神明不能見
道此眞實之語衆等識之
