道德眞經義解卷之一絲三
息齋道人解
道經上
道可道章第一
道可道非常道名可名非常名無名天地之
始有名萬物之母常無欲以觀其妙常有欲
以觀其徼此兩者同出而異名同謂之玄玄
之又玄衆妙之門
常者不變之謂也物有變而道無變物之
變至於念念遷謝俯仰之間未嘗少停至
所謂道則無始無終天地有盡而此道無
窮是之謂常常之爲道不可行而至亦不
可名而得使其可行即非常道使其可名
即非常名自未始有天地而眞常之理已
具於無名之初故無名爲天地之始及天
地既判高女之名生萬物自是而滋故可
以名者物之母也聖人體眞常之道以出
入於有無之間故妙者大道也無也徼者
小道也有也吾欲觀其妙則與妙同入而
歸於無吾欲觀其徼則與徼同出而游於
[001-140012a]
有妙即徼徼即妙有即空空即有其本同
其末異故同謂之玄不獨此也至於玄之
又玄即能使衆徼之間無非衆妙是謂衆
妙之門言其於徼妙有無之間無埬澤而
皆妙也
天下皆知章第二
天下皆知美之爲美斯惡已皆知善之爲善
斯不善矣故有無之相生難易之相成長短
之相形高下之相傾音聲之相和前後之相
隨是以聖人處無爲之事行不言之教萬物
作而不辭生而不有爲而不恃功成不居夫
惟弗居是以不去
老子五千言上可以通於妙下可以通於
徼以之求道則道得以之治國則國治以
之修身則身安其言常通於是三者此其
所以微妙玄通深不可識者歟此章言吾
之本性自未始有物孰爲美孰爲惡孰爲
善孰爲不善及有生既立形名遂分人皆
知美之爲美然而不知惡之名已從美生
人皆知善之爲善而不知不善之名已從
[001-140012b]
善超蓋天下之物未有無對者有無之相
生難易之相成長短之相形高下之相傾
音聲之相和前後之相隨有其一未有無
其二聖人知之必立於物之先順物自然
爲無爲之事行不言之教不取善不捨惡
未嘗執一未嘗不一終日爲未嘗爲終日
言未嘗言是以萬物並作吾從而與之作
作而不辭萬物並生吾從而與之生生而
不有方其有爲非我之爲順物而已故爲
而不侍及其有功非我之功應物而已故
功成而不居由其不居於末而居於先以
吾所居者不可得而去是以物不能去
不尚賢章第三
不尚賢使民不爭不貴難得之貨使民不爲
盜不見可欲使心不亂是以聖人之治虚其
心實其腹弱其志强其骨常使民無知無欲
使夫知者不敢爲也爲無爲則無不治矣
有矜有代即爲尚賢有愛有取即爲貴難
得之貨有見有色即爲可欲以一身言之
心爲君耳目鼻口手足支體爲民上有所
[001-140012c]
好下必有甚焉者我以矜代先民則民各
矜其能矜而不已則其勢必至於爭我以
愛取先民民各取其取取而不休則其極
必至於盜我以可欲爲心貪得不止凡有
見於前動於目無不欲得則其極必至於
亂是以聖人虚其心弱其志强其骨實其
腹夫心與志人之道也骨與腹天之道也
聖人天而不人衆人人而不天所謂天而
不人者心猶腹也志猶骨也傳曰願以小
人之腹爲君子之心屬猒而已蓋易足者
腹難足者心聖人在天者其實如腹其堅
如骨莫知所以實而實莫知所以堅而堅
既實且堅則心不期虚而虚志不期弱而
弱矣衆人則不然一於人而不天故爭奪
取與心志内强心狂則貪愈取而愈不足
是腹未嘗實也志滿則怠怠則不足與有
然是骨未嘗强也聖人内守既明外不足
以動内是使民無知無欲也夫有知則必
雜有思則必邪物之所不能免聖人知不
雜思不邪我能知知知不能爲主是謂知
[001-140013a]
者不爲所知既眞所爲不亂故知亦無知
爲亦無爲以此施之國施之身則無不治
道沖章第四
道沖而用之或不盈淵乎似萬物之宗挫其
鋭解其紛和其光同其塵湛兮似或存吾不
知誰之子象帝之先
道沖虚而妙迫而取之若不可得故曰或
不盈然其深妙愈用而愈不窮物物自道
而道未嘗物故曰似萬物之宗古之學道
者未嘗有進而必爲之志挫其鋭者不必
爲也未嘗有畏而不爲之心解其紛者無
不爲也未嘗取善而爲美和其光者不取
善也未嘗惡惡以爲非同其塵者不捨惡
也湛然自住而不住於湛然故似或存吾
不知其始故不知誰之子吾不知其先故
象帝之先
天地不仁章第五
天地不仁以萬物爲蒭狗聖人不仁以百姓
爲蒭狗天地之間其猶橐籥乎虚而不屈動
而愈出多言數窮不如守中
[001-140013b]
大仁不親雖若不親而其仁無不徧小仁
親親雖若親親而其仁有不徧矣故天地
之於萬物聖人之於百姓初非物物而親
人人而愛如已祭之蒭狗若用非用若棄
非棄若貴非貴若賤非賤其視物如蒭狗
其自視如橐籥虚而不屈動而愈出橐籥
不自知其生風風亦不自知生於橐籥故
愈動而愈無窮儻必欲以仁親物則仁必
不徧儻不以虚應物則應必不周今以言
求言尚將恐竭而況欲以一身觀萬物哉
不若中虚内守時然後言吾不知其言故
言滿天下無口過
谷神不死章第六
谷神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根
綿綿若存用之不勤
神藏於體猶山之藏谷故曰谷神虚以實
爲體實以虚爲用谷神無體寓於有體而
不死者猶其致養於玄牝也玄者天也於
人爲鼻牝者地也於人爲口鼻以虚而納
天炁口以虚而食地精故玄牝之門出入
[001-140013c]
精炁人之所以不死者以其根本天地也
若能知其節制因其自然以不用用之常
使綿綿若存猶谷之虚則神動天隨無不
應也
天長地乆章第七
天長地乆天地所以能長且乆者以其不自
生故能長生是以聖人後其身而身先外其
身而身存非以其無私邪故能成其私
天施地生施生之道在天地未嘗一日捨
田其施物不已其生物不測天未嘗愛其
施地未嘗息其生是之謂不自生由其不
自生萬物恃之以生故能長生聖人亦然
知此心不變不壞浩然與天地同流故於
此身無可愛者一心之運知無不爲舉措
之間無非善利猶其所得以非身爲身故
天下之有身莫我若也是謂後其身而身
先外其身而身存人所以不能成物者以
其自私也我無自私故能成人之私物得
其私我得其得是謂兩得
上善若水章第八
[001-140014a]
上善若水水善利萬物而不爭處衆人之所
惡故幾於道居善地心善淵與善人言善信
正善治事善能動善時夫惟不爭故無尤
上善利物不擇處所苟有物吾斯從之故
其善若水上而雨露下而江河不擇地而
處不擇物而施雖汙穢之所無所不周處
衆人之所惡故幾于道聖人之利物亦然
居不擇方故所至於善地心不自私故所
藴爲善淵施不擇物故所與爲善仁口無
擇言故所言爲善信循理而行行無不正
故其正爲善治無心於事事無不成故其
事爲善能未嘗有動動必中節故其動爲
善時蓋衆人所趨聖人之所棄聖人之所
有衆人之所無未嘗與物同途故我未嘗
有爭於人而人亦無尤於我
持而盈之章第九
持而盈之不如其已揣而鋭之不可長保金
玉滿堂莫之能守富貴而驕自遺其咎功成
名遂身退天之道
知其盈而持之不若未嘗盈之爲善也知
[001-140014b]
其鋭而揣之不若未嘗鋭之爲得也知盈
而持知鋭而揣已爲不善而況盈而不持
鋭而不揣者乎盈而益貪鋭而益驕金玉
滿堂不知其止富貴而驕未能驕物先喪
己心是爲自遺其咎四時之運功成者退
天道猶此況於人乎
載營魄章第十
載營魄抱一能無離乎專氣致柔能如嬰兒
乎滌除玄覽能無疵乎愛民治國能無爲乎
天門開闔能爲雌乎明白洞達能無知乎生
之畜之生而不有爲而不恃長而不宰是爲
玄德
載者初也營者造也魂者人之陽魄者人
之陰自初造魄抱魂於魄能使魂魄相抱
一而不離乎嬰兒者陽氣未散内和以柔
非嬰兒之能然乃專氣之效不期致而致
之故專氣致和一而不雜能如兒子乎超
然玄覽非不善也然此心未忘則不足以
語道故能滌除玄覽使之無疵乎以愛愛
民愛始不周以事治國國始不治清靜臨
[001-140014c]
民民將自化故曰能無爲乎陽動而開陰
靜而闔一開一闔變化所出然動而不已
必窮動已而闔守靜養動故曰能爲雌乎
内外明白中心洞然雖不涉事爲然猶爲
靜塵所累必能自知無自然後知不爲礙
故曰能無知乎聖人於物生之若父母畜
之若子孫然生而不取以爲有爲而不恃
以爲功長而不自以爲主非體玄德不能
矣
三十輻章第十一
三十輻共一轂當其無有車之用埏埴以爲
器當其無有器之用鑿户牖以爲室當其無
有室之用故有之以爲利無之以爲用
身爲有神爲無神藏於身以虚用實故耳
非虚不聞目非虚不見鼻非虚不嗅口非
虚不納身非虚不觸故利雖在實用則在
虚如三十輻以爲轂非虚則轂無以運埏
埴以爲器非虚則器無以容鑿户牖以爲
室非虚則室無以明耳目鼻口集而成身
然五官非虚不用神非虚不舍虚之爲用
[001-140015a]
大矣哉
五色令人章第十二
五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口
爽馳騁田獵令人心發狂難得之貨令人行
妨是以聖人爲腹不爲目故去彼取此
目能視色然目以色盲耳能聽音然耳以
音聾口能嘗味然口以味亡田獵馳騁取
貨無厭皆由心能取而生然亦由能取而
喪蓋神藏於内而耳目心口分神之用爲
視爲聽爲嘗爲知若視不出色是以色奪
視也聽不出聲是以聲奪聽也嘗止於味
是以味奪口也心止於取是以取奪心也
四者奪於物則目猶盲也耳猶聾也口猶
爽也心猶狂也曷若返而求之使見不以
色見見爲目聞不以聲聞聞爲耳嘗不以
味嘗嘗爲口知不以心知知爲心是以聖
人爲腹不爲目腹者受而不取納而不留
易足以無情非如目之無厭愈見而愈不
足也目馳於外腹止於内聖人專内而忘
外故去彼取此
[001-140015b]
寵辱若驚章第十三
寵辱若驚貴大患若身何謂寵辱辱爲下得
之若驚失之若驚是謂寵辱若驚何謂貴大
患若身吾所以有大患者爲吾有身及吾無
吾有何患故貴以身爲天下者則可寄於
天下愛以身爲天下者乃可託於天下
何謂寵辱若驚中庸曰君子素其位而行
不願乎其外素富貴行乎富貴素貧賤行
乎貧賤是以君子無入而不自得夫寵與
辱皆非吾素得寵若驚恐其辱之將至也
失辱若驚恐其寵之方來也故畏寵如畏
辱得寵如得辱故曰辱爲下知其皆自外
來也何謂貴大患若身孟子曰入則無法
家拂士出則無敵國外患者國常亡然患
者爲吾有身及吾無身則又何患身未可
無思其不思則大患必有患未可免思其
可免則吾身不亡惟貴大患如貴吾身然
後可以免患不獨此也故貴天下如貴吾
身然後可以寄天下愛天下如愛吾身然
後可以託天下蓋以大患爲身患然後可
[001-140015c]
以保身以天下之患爲身患然後可以保
國
視之不見章第十四
視之不見名曰夷聽之不聞名曰希搏之不
得名曰微此三者不可致詰故混而爲一其
上不皦其下不昧繩繩不可名復歸於無物
是謂無狀之狀無物之象是爲恍惚迎之不
見其首隨之不見其後執古之道以御今之
有能知古始是謂道紀
視之不見不可以色求也聽之不聞不可
以聲取也搏之不得不可以形索也既不
爲色形器之所囿則所謂元明者乃一精
明耳方其未散混而爲一雖寄於明而不
可謂明故曰其上不皦雖不可謂明亦不
可謂不明故曰其下不昧未嘗須臾可離
可去也故曰繩繩不可名雖歸於無物不
可謂之無物故曰無狀之狀無物之象是
謂恍惚恍惚者出入變化不主故曰常之
謂也其來無始故迎之不見其首其去無
終故隨之不見其後試執古道以御今有
[001-140016a]
則今猶古也以今之猶古則知古之猶今
是謂道紀道紀者無去來古今之謂也
古之善爲士章第十五
古之善爲士者微妙玄通深不可識夫惟不
可識故强爲之容豫兮若冬涉川猶兮若畏
四鄰儼兮其若客涣兮若冰將釋敦兮其若
朴曠兮其若谷渾兮其若濁孰能濁以靜之
徐清孰能安以乆動之徐生保此道者不欲
盈夫惟不盈故能弊不新成
士之微妙玄通者其遇物若冬涉川不果
於行也若畏四鄰不果於知也儼若客不
自以爲主也涣若冰釋不自以爲固也敦
兮若朴不自以爲文也曠兮若谷不自以
爲實也渾兮若濁不自以爲清也人見其
似濁矣靜而觀之乆則徐清人見其安於
不爲矣動而試之則徐生惟聖人然後能
養清於濁養動於靜故常清常動而未嘗
盈言其得所養也惟其得所養故能以弊
爲新以常爲變若以新爲新則其成不終
日而竭矣
[001-140016b]
致虚極章第十六
致虚極守靜篤萬物並作吾以觀其復夫物
芸芸各歸其根歸根曰靜靜曰復命復命曰
常知常曰明不知常妄作凶知常容容乃公
公乃王王乃天天乃道道乃乆没身不殆
虚者道之極靜者道之始故於靜言守於
虚曰極蓋言學道者篤於守靜以爲本極
於至虚以爲成方萬物並作吾不與之俱
作而徐觀其復所謂復者窮理盡性以致
於命也凡人必假四大以成體地堅水濕
風動火煖相合爲身方其芸芸馳驅四大
與物皆遷不知其復也及風火既離地水
漸壞則此覺知依何而住乃知此覺外縁
既散止歸自心心爲身根由有妄想養成
客慧故有塵勞不能自靜妄想既除客慧
自息吾之心體本自湛然是爲歸根歸根
曰靜是謂復命命者吾之天也既識其天
則不變不異知其不變是之謂常人之所
以妄作者蓋由客慧流轉不知自心流轉
不停而生禍害若以本靜元明照知客慧
[001-140016c]
不取流轉識之常常是之謂明内體至常
譬如虚空不拒群相如是則容物物自容
非去非取如是則公公則王王則天天則
道道則乆愈乆而愈尊愈大而愈光明故
没身不殆夫自歸根至復命非守靜者不
見至若自容至乆則非虚極者不能此首
章所以先言之
太上章第十七
太上下知有之其次親之譽之其次畏之其
次侮之信不足有不信猶兮其貴言功成事
遂百姓皆謂我自然
上德下知有之而不能識之其次親之譽
之則識之矣其次親譽不足則從而畏之
其次畏之不足則又從而侮之矣蓋不親
即畏不畏則侮自然之道夫下之所以不
信其上者非必下之過也由信不足於上
故使之疑於下而不足怪聖人自信既篤
猶兮不言及其事成功立百姓莫知其所
以致之雖欲不信之有不可得
大道廢章第十八
[001-140017a]
大道廢有仁我智惠出有大僞六親不和有
孝慈國家昏亂有忠臣
道散則降而生非偽勝則反而貴道降者
道之微而反者衰之極也方道之未散仁
義潜乎其中不可分别指數及其喣喣爲
仁而人以煦喣懷其仁孑孑爲義而人以
孑孑懷其義使大道之行以公天下則仁
義又何足以進於其前哉不幸而又有小
智小惠者切仁義而行之則偽自此滋亂
自此始是之謂降而生非及其末流人偽
既多無非非者群非之中稍有自異於是
從而貴之故六親不和然後知有慈孝家
國昏亂然後知有忠臣是謂反而貴道方
其散則見其似而忘其全及其衰則蕩然
無餘而貴其似此其所以每降而愈下也
絶聖棄智章第十九
絶聖棄智民利百倍絶仁棄義民復孝慈絶
巧棄利盜賊無有此三者以爲文不足故令
有屬見素抱朴少私寡欲
聖者不自以爲聖智者不自以爲智使聖
[001-140017b]
智而可絶皆非聖智也仁者不自以爲仁
義者不自以爲義使仁義而可絶皆非仁
義也大巧不見其巧大利不見其利使巧
利可絶皆非巧利也聖人用其實不取其
文故其見於外者無其形衆人竊其似以
亂其眞故令見於外者有所屬無其形者
利物而物不知有所屬者徒足以亂天下
而已聖人惡偽之足以亂眞故欲絶其本
原以救末流之弊使天下之人不復懷利
心而竊聖智之行假仁義而棄孝慈之實
用盜賊而棄巧利之便惟以素朴先民民
見其見素抱朴則不敢以文欺物不以私
欲示民民見其少私寡欲則不敢以文自
欺
道德眞經義解卷之一
