太上章第十七此章通玄經言古者聖人治弊而改制事終而更爲其美在和其失在權後世之道
曰無法不可以爲治不知禮義不可以爲法法能殺不孝不能使人孝能刑盜者不能使人廉聖王在上明好惡以
示人經非譽以導之親而進之賤不肖而退之刑措而不用夫三王使天下畏刑而不敢盜竊豈若古道淳樸而無
盜心哉教不可苛去苛自治不知一人無爲之本而救之以刑政之末無以異於鑿渠以止水抱薪以救火名之曰
益多故以湯止沸沸乃益甚知其無爲治之本者去火而已故曰我無爲而民自化我好靜而民自正
太上下知有之通玄經自然篇曰太上神化昔者三皇養化無制令而民從聖王在上明好惡以示人刑措而
不用治之本也朝廷蕪而無爭訟之迹田野辟而無兵革之僞故太上下知有之其次親之譽之通玄經曰
其次五帝有制令也使不得爲非而無賞罰其次畏之侮之
而勸善畏刑而不敢爲非法令正於上百姓服於下治之末也信不足通玄經曰同言而信信在言前同令而行誠在
令外夏后氏不負言殷人誓周人盟有不信洞靈經曰是知天下不相信者由主不勤明也由其貴言
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經曰上言者下用也下言者上用也上言者常用也下言者權用也古聖人爲能知權言之必信期於必當功成事
遂通玄經曰古者聖人内以修身外以治人功成事立與天爲隣無爲而無不爲百姓謂我自然通玄經曰
信君子之言也忠君子之意也忠信形於内感動應於外聖賢之化也
大道廢章第十八此章南華經言古者大道至德之世
哺而熙鼓腹而遊民能以此淳樸有忠孝也及至三王懸跂仁義以慰天下之心大道廢而有仁義六親不和也然
後五霸屈折禮義以巨天下之刑智慧出而大僞國家昏亂也而民乃始踶跂好智爭歸巧利不可禁止也此亦三
王仁義小成巧智教民生賊詐之過也三王刑政假道於仁託宿於義仁義三王之蘧廬也止可以一宿而不可久
處非久常之道也
大道廢南華經曰古者大道至德之世端正而不知以爲仁相愛而不知以爲義循性而行謂之道得其天性謂之德
故五帝道散而
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仁義有爲治之而亂莫甚焉仁義舉賢則民相賊不足以厚民子有殺父也智慧出通玄經曰五霸道狹後任禮智
任智者中心亂爲智慧者則生姦姦俗亡國之風也有大僞
智則民相盜不足以厚民臣有殺君也六親不和南華經曰六親不和長少無序庶人之憂也有孝慈
南華經曰古者大道至德之世孝子不諛其親子之盛德也事親則慈孝國家昏亂
諸侯之憂也有忠臣南華經曰古者大道至德之世忠臣不諂其君臣之盛德也事君則忠貞
絕聖棄智章第十九此章通玄經言古者聖人立教施政必察其終始見其造恩後世之民知
書而道衰知數而德衰知契券而信衰知機械而實衰小巧害正小能害道小辯壞治苛慘傷德古者大正不險故
民易導至治優游故下不賊至忠復樸民無僞匿其作文書也以領理百事愚者以不忘智者以記事及其衰也爲
姦僞以解有罪而殺
生患以書智備之譬猶撓水而欲求清也難矣故以湯止沸沸乃益甚知其無爲治之本者去火而已故曰我無事
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而民自治
絶聖棄智南華經曰而且悅聖邪是相助於民藝也悅智邪是相於民疵也故曰絶聖棄智天下大治民利
百倍通玄經曰書學者人言之所生也言出於智智者巧僞不知於道民僞亂矣絶聖棄
義南華經曰而且悅仁邪是亂於民德也悅義邪是悖於民理也民復孝慈南華經曰攘棄仁義民反孝慈而天
下之德始玄同矣人含其德則天下僻矣絶巧棄利南華經曰而且悅禮邪是相助於民技也悅樂邪是相助於民
淫也悅聰邪是民淫
利甚勤正晝爲盜日中穴壁故曰絶巧棄利大盜乃止此三者南華經曰民智力竭則以僞繼之日出多僞士民安
取不僞夫力不足則僞智不足則詐詐僞之行於誰責而可乎責上好巧智也
質博學溺於心智民始惑亂於華誕無以反其質性不足以厚民故令有所屬通玄經曰山生金石生玉反相
剝人生學還自賊各以所好還自爲傷上煩擾則下不定上多求則下交爭以學生事又以事止事譬猶揚火而使無焚也難
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矣故以湯止沸沸乃益甚知其治之本者去火而已
通玄經曰上古聖人清靜之治者質眞而素樸虛靜而無爲見素抱樸不與物雜抱樸南華經曰古者聖人明白入素
無爲復樸樸素而天下莫能與之爭矣少私南華經曰南越有邑焉名爲建德之國其
不知藏與而不求其報不知義之所適不知禮之所將猖狂妄行乃蹈乎大方寡欲通玄經曰上古聖人漠然無爲而民
自化淡然無欲而民自樸
絕學無憂章第二十此章通玄經言末世立太學而教之此其治之技能也得道則學失道而
廢夫物未嘗有張而不弛盛而不敗者也至其衰也流而不反淫而好色不顧正法流及後世至於亡國此其學也
失道而任學者危棄德而用才者困以聰明爲治者勞心而不
煩擾則下多亂以學生事又以事止事譬猶揚火而使無焚者也難矣
絶學無憂通玄經道原篇曰書學者人言之所生也言出於智智者詐僞不知於道故絶學無憂南華經曰絶學捐
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書無憂患矣唯之與阿南華經老子問南榮趎曰子自楚來乎南榮趎曰唯智以之言問乎狂屈狂屈曰唉相
去幾何
惡通玄經曰古之爲道者深行之謂之道德淺行之謂之仁義薄行之謂之禮智相去何若南華經曰古者必先
道德智謀不用必歸其天無爲而治此之謂太平治之至也人之所畏
上老子曰使之以時而敬愼之如臨深淵如履薄冰天地之間善則吾畜也不善則吾讎也故曰人之所畏不可不畏也不
可不畏通玄經曰昔者夏商之臣反讎桀紂而臣湯武宿洪之民自攻其後而歸神農氏故曰不可不畏荒兮
其未央哉通玄經曰末世無道治天下天下之賊也
熙洞靈經曰末世人主之用人也貴耳聞之聰目見之明口可道之言使天下之人市譽爭進飾辭見達者政敗矣如
享太牢通玄經積誠篇曰修達勤苦十日不食如享太牢學而不厭所以持身也如登春臺
人君之用人也貴耳聞之聰則天下之人運貨逐利而市譽矣貴目見之明則天下之人恢形異藝而爭進矣貴口可道之言
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則天下之人習舌調吻而飾辭矣我獨怕兮洞靈經曰古者聖王之用人也貴耳不聞之聰目不見之明口不可
道之辯而百姓無爲暢然自理矣其未兆
通玄經曰三月嬰兒未知利害不言之用者變乎大哉乘乘兮若無所歸通玄經曰居不知所爲行不知
所之事不知所乘動不知所止謂之道眾人皆有餘通玄經曰眾人之學役役聽而不聰視而不明言而不信
行而不治爲而不成
我愚人之心也哉純純兮通玄經曰下士眾人之學古者聖人所不爲也俗人昭昭洞靈
經曰末世以耳目聰明取人者官多而政亂人皆攘奮以賣譽我獨若昏
而政清人皆靜正而勤德俗人察察洞靈經曰末世澆危之代務取可聞可見可言之材吏攘奮以賣譽則刑之而
不畏嗚呼人主豈知之哉我獨悶悶洞靈經曰古者循理之代務求不可見不可聞不可言之材吏靜正而勤德則
不言而自化嗚呼人主豈知之哉
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似無所止通玄經曰天有明不憂民之晦也地有財不憂民之貧也惟隨天地之自然而能勝理眾人皆
有以南華經老聃曰人皆取先堅則毁矣人皆求福銳則挫矣
下之垢我獨曲全苟免於咎我獨異於人南華經老聃曰人皆取實已獨取虛以深爲根以約爲紀無爲而笑
巧而貴求食於母南華經曰常寬容於物不削於人可謂至極老聃乎古之博大眞人哉
孔德之容章第二十一此章南華經至樂篇言夫
無出有乎芴乎芒乎而無有象乎察其道始生而本無生而本無氣而本無形雜乎芒芴虛無之間虛變而有神神
變而有氣氣變而有形形變而有生是相與爲春夏秋冬四時行也故曰窈㝠無形中有精焉其精甚眞中有四時
之信乃道眞精之信也
孔德之容惟道是從通玄經曰大常之道遂兮通兮不虛動兮與剛柔舒卷兮與陰陽俯仰兮道之
爲物惟恍惟惚通玄經曰天地未形窈窈㝠㝠恍恍惚惚
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恍兮不可爲象兮恍兮惚其中有物通玄經曰恍兮惚兮其用不詘兮窈兮㝠其中有
精通玄經曰窈兮冥兮應化無形兮其精甚眞通玄經曰必得陰陽和氣之精天地萬物方能生成其中
有信
名不去通玄經曰四時爲紀自古及今未嘗變易謂之天理以閱眾甫通玄經曰道者立而生萬物故萬物
之惣皆閱道之一孔萬事之根皆出道之一門吾何以知眾甫之然哉以此
生成萬物也
曲則全章第二十二此章南華經天地篇言古之畜天下者一人無欲而天下足一君無爲而
天下化一主淵靜而百姓定通於一萬事畢是以古之聖人枉曲弊已之能抱守一君之無爲治天下之法式萬物
自化少則得治不自矜伐於多能也
曲則全通玄經曰屈者所以求伸也屈寸以伸尺君子爲之枉則直通玄經曰枉者所以求直也小枉而大直
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君子爲之窪則盈通玄經曰古之善爲君者法於江海窪下以成其廣服此道者不欲盈也弊則新通玄經曰
夫唯不盈是以弊不新成少則得通玄經曰凡古之人事欲少也所謂事少者秉要以偶眾執約以治廣事少者約所
守也故有道以理之法雖少足以治
置曲得其宜能多者無不治也所求多者所得少而不知失故無道以理之法雖多足以亂是以聖人通玄經曰
古者君通於一則萬事畢古能知一則天下無一不知後世不能知一則天下無一能知抱一爲天下式
經曰古者聖人執一無爲君執一則治無一則亂一也者無適之道也萬物之本也故君失一其亂甚於無君也君必執一而
後能羣治然而戰戰慄慄日愼一日是以無爲而一之成道也所守甚約所治甚廣不自見故明通玄經自然篇
曰不自見故明不自是故彰通玄經曰不自是故彰
不自矜故長通玄經曰不自矜故長夫唯不爭通玄經曰古之善爲君者無爲不爭故莫能與之爭
故天下莫能與之爭南華經曰素樸而天下莫能與之爭矣古之所謂曲則全者
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豈虛言哉
誠全而歸之南華經曰古之人貴夫無爲也上無爲也下亦無爲也
希言自然章第二十三此章通玄經言末世天子諸侯以天下一國爲家以萬物爲畜懷天
下之大有萬物之多卽氣實而志驕譬猶飄風驟雨不可長久是以古之聖人執柔弱不敢飄風暴雨故能長久象
天無怒從道爲善天下長久也
希言自然通玄經曰善怒者必多怨惟隨天地之自然而能聖理飄風不終朝通玄經曰江海之大
溢不過三日飄風暴雨日中不出須臾止驟雨不終日沖虛經曰夫江海大溢也不過三日飄風驟雨不終朝日
中不須臾孰謂此者天地
暴雨不終日尙不能久而滅而况於人乎而况於人乎沖虛經曰不妄喜怒賞罰不阿南華經曰古者聖人去德
之累喜怒也不動胷中則正正則虛靜無爲而無不爲也故從事於道通玄經曰是以聖人法天爲善弗爲凶怒
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而成其德故能長久道者同於道南華經曰是上與下同道上與下同道則不主德者同於德南華
經曰是下與上同德下與上同德則不臣失者同於失洞靈經曰當責眾人之惡者視已善乎哉通玄經曰喜怒
節則怨不犯也怒出於不
與革遠之則近近之則疏稽之不得察之不虛是故聖人若鏡不將不迎應物而不藏勝物而不傷同於德者德
亦得之通玄經曰德無所積而不憂者亡其及也故善者以弱爲强轉禍爲福積石成山積水成河積德成王不積而
成未之有也
也今吾心無逆順也信不足洞靈經曰信全則天下安信失則天下危有不信洞靈經曰夫人不相信由政不
平主不勤明也
跂者不立章第二十四此章南華經言大道以多
師曠離朱工倕曾史巧辯聲色事業不同其於亡羊均也擢亂六律鑠絶竽瑟塞師曠之耳而天下始人含其聰矣
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滅文章散五綵膠離朱之目而天下始人含其明矣毁絶鈎繩而棄規矩攦工倕之指而天下始人有其巧矣削曾
史之行鉗楊墨之口攘棄仁義而天下之德始玄同矣且夫屬其仁義雖通如曾史屬其五聲雖通如師曠屬其五
色雖通如離朱屬其五味雖通如俞兒非吾所謂聰明於道善於德也吾所謂善者善道無爲而已矣且夫失性有
五聲色臭味取捨此五事者皆生民喪命之大害也而楊墨乃始離跂聲色自以爲得非吾所謂得於道也彼曾史
楊墨師曠工倕離朱者皆外立巧辯聲色之惑而以爚亂天下者也法之所無用也
跂者不立南華經曰駢拇枝指旁枝於手者樹無用之指也出乎性哉而侈於德多方乎仁義而用之者列於五藏
哉而非道德之正也跨者不行南華經曰附贅懸疣多駢於足者連無用之肉也出乎形哉而侈於性多方駢之於
五藏之情者淫僻於仁義之行而多方於聰明之用也自見者不明
黼黻之煌煌非乎而離朱是已自是者不彰南華經曰多於聰者亂五聲淫六律金石絲竹黃鍾大呂之聲非乎
而師曠是已自伐者無功南華經曰枝於仁者擢德塞性以收名聲使天下簧鼔以奉不及之法非乎而曾史
