[02p019a] 
鍾曰：龍非肝也，乃陽龍。陽龍出在離宫眞水之中。虎非肺也，乃
陰虎陰。虎出
論水火第七
吕曰：人之長生，在煉就金丹。欲煉金丹，先採黃芽。欲得黃芽，須
得龍虎。所謂眞龍出於離宫，眞虎生於坎位。離坎之中，而有水
火者何也？
鍾曰：凡身中以水言者，四海、五湖、
池、玉池、崑池、元潭、閬苑、神水、金波、瓊液、玉泉、陽酥、白雪，若此名
號，不可備陳。凡身中以火言者，君火、臣火、民火而已。三火以元
陽爲本，而生眞氣。眞氣聚而得安，眞氣弱而成病。若耗散眞氣，
[02p019b]
而走失元陽。元陽盡，純陰成，元神離體，乃死矣。
吕曰：人身之中，以一點元陽，而興舉三火。三火起於羣水眾陰
之中，易爲耗散，而難炎熾。若此陽弱陰盛，火少水多，令人速於
衰敗，而不得長生，爲之奈何？
鍾曰：心爲血
海。五藏各有液，所主之位，東西南北中，此是五湖。小腸二丈四
尺，而上下九曲，此是九江。小腸之下，此是元潭。頂曰上島，心曰
中島，腎曰下島。三島之内根源，此是閬苑。華池在黃庭之下，瑤
池出丹闕心胃之間之前。崑池上接玉京，天池正衝内院。鳳池乃心
肺之間，玉池在唇齒之内。神水生於氣中，金波降於天上。赤龍
[02p020a]
住處，自有瓊液、玉泉。凡胎換後，方見陽酥、白雪。澆灌有時，以
炎盛。先曰玉液，次曰金液，皆可以還丹。抽添有度，以應沐浴。先
曰中田，次曰下田，皆可以鍊形。玉蘂金花，變就黃白之體；醍醐
甘露，煉成奇異之香。此皆水之功效也。及民火上升，助腎氣以
生眞水。腎火上升，交心液而生眞氣。小則降魔除病，大則煉質
燒丹。用周天則火起焚身，勒陽關則還元煉藥。別九州之勢以
養陽神，燒三尸之累以除陰鬼。上行則一撞三關，下運則消磨
七魄。煉形成氣而輕舉如飛，鍊氣成神而脫胎如蛻。若此皆火
之
吕曰：始也聞命所患者，火少水多，而易衰敗。次聽高論，水火有
[02p020b]
如此之功驗，畢竟如何造化，使少者可以勝多，弱者可以致强？
鍾曰：二八陰消，九三陽長，赫赫金丹，指日可成，七返九還，而胎
仙自化者也。眞氣在心，心是液之源；元陽在腎，腎是氣之海。膀
胱爲民火，不止民火爲用，而膀胱又爲津液之府。
吕曰：所謂造化，使陽長陰消，金丹可成，而胎仙自
鍾曰：人之心腎，相去八寸四分，乃天地定位之比也。氣液太極
相生，乃陰陽交合之比也。一日十二時，乃一年十二月之比也。
心生液，非自生也，因肺液降於心，而心液行。液行夫婦，自上而
下，以還下田，乃曰婦還夫宫。腎生氣，非自生也，因膀胱氣生，而
腎氣行。氣行子母，自下而上，以朝中元，乃曰夫返婦室。肝氣導
[02p021a]
引腎氣，自下而上，以至於心。心，火也。二氣相交薰烝於肺。肺液
下降，自心而來，皆曰心生液。以液生於心，而不耗散，故曰眞
也。肺液傳送心液，自上而下，以至於腎。腎，水也。二水相交，浸潤
於膀胱。膀胱氣上升，自腎而起，皆曰腎生氣。以氣生於腎，而不
消磨，故曰眞火也。眞火出於水中，恍恍惚惚，其中有物，視之不
可見，取之不可得也。眞水出於火中，杳杳冥冥，其中有精，見之
不能留，留之不能住也。
吕曰：腎，水也。水中生氣，名曰眞火。火中何者爲物？心，火也。火中
生液，名曰眞水。水中何者爲精？火中之物，水中之精，旣無形狀
可求，縱求之而又難得，縱得之而又何
[02p021b]
鍾曰：前古上聖，道成不離二物。交媾而變黃芽，數足胎完，以成
大藥，乃眞龍眞虎也。
論龍虎第八
吕曰：龍本肝之象，虎乃肺之神。是此心火之中而生液，液爲眞
水，水之中杳杳冥冥而隱眞龍。龍不在肝，而出自離宫者，何也？
是此腎水之中而生氣，氣爲眞火，火之中恍恍惚惚而藏眞虎。
虎不在肺，而生於坎位者，何也？
鍾曰：龍，陽物也。升飛在天，吟而雲起，得澤而
龍，在方爲甲乙，在物爲木，在時爲春，在道爲仁，在卦爲震，在人
身中五藏之内爲肝。虎，陰物也。奔走於地，嘯而生風，得山而威
[02p022a]
制百蟲，在象爲白虎，在方爲庚辛，在物爲金，在時爲秋，在道爲
義，在卦爲兌，在人身中五藏之内爲肺。肝，陽也，而在陰位之中。
腎氣傳肝氣，氣行子母，以水生木。腎氣足而肝氣生。肝氣旣生，
以絶腎之餘陰，而純陽之氣上升。肺，陰也，而在陽位之中，心液
傳肺液，液行夫婦，以火剋金，
心之餘陽，而純陰之液下降。肝屬陽，以絶腎之餘陰，是知氣過
肝時，卽爲純陽。純陽氣中，包藏眞一之水，恍惚無形，名曰陽龍。
肺屬陰，以絶心之餘陽，是知液到肺時，卽爲純陰。純陰液中，負
載正陽之氣，杳冥不見，名曰陰虎。氣升液降，本不能相交。奈何
氣中眞一之水，見液相合；液中正陽之氣，見氣自聚。若傳行之
[02p022b]
時，以法制之，使腎氣不走失，氣中收取眞一之水；心液不耗散，
液中採取
無差藥力全，二百日聖胎堅，三百日胎仙完。形若彈丸，色同朱
橘，名曰丹藥，永鎭下田。留形住世，浩劫長生，以作陸地神仙。
吕曰：腎水生氣，氣中有眞一之水，名曰陰虎，虎見液相合。心火
生液，液中有正陽之氣，名曰陽龍，龍見氣相合。方以類聚，物以
羣分，理當然也。氣生時液亦降，氣中眞一之水，莫不隨液而下
傳於五藏乎？液生時氣亦升，液中正陽之氣，莫不隨氣而上出
於重樓乎？眞
交虎。龍虎不交，安得黃芽？黃芽旣無，安得大藥？
[02p023a]
鍾曰：腎氣旣生，如太陽之出海，霧露不能蔽其光。液下如踈簾，
安足以勝其氣？氣壯則眞一之水自盛矣。心液旣生，如嚴天之
殺物，呼呵不能敵其寒。氣升如翠幕，安足以勝其液？液盛則正
陽之氣或强或弱，未可必也。
吕曰：氣生液生各有時。時生氣也，氣盛則眞一之水亦盛。時生
液也，液盛則正陽之氣亦盛。盛衰未保，何也？
鍾曰：腎氣易爲
丹經萬卷，議論不出陰陽。陰陽兩事，精粹無非龍虎。奉道之士，
萬中識者一二。或多聞廣記，雖知龍虎之理，不識交合之時，不
知採取之法。所以今古達士，皓首修持，止於小成，累代厯年，不
[02p023b]
聞超脫。蓋以不能交媾於龍虎，採黃芽而成丹藥也。
論丹藥第九
吕曰：龍虎之理，旣已知矣。所謂金丹大藥，可得聞乎？
鍾曰：所謂藥者，可以療病。凡病有
逸過度，饑飽失時，非次不安，則曰患矣。患爲時病。不肯修持，恣
情縱意，散失元陽，耗損眞氣，年高憔悴，則曰老矣。老爲年病。氣
盡體空，魂消神散，長吁一聲，四大無主，體臥荒郊，則曰死矣。死
爲身病。且以時之有病，以春夏秋冬，運行於寒暑温涼。陽太過
而陰不足，當以涼治之。陰太過而陽不足，當以温治之。老者多
冷，而幼者多𤍠；肥者多涎，而羸者多積。男子病生於氣，婦人患
[02p024a]
主於血。補其虛而取其
餌。雖有時患，委於明士良醫，對病服藥，悉得保愈。然而老病如
何醫？死病如何治？洗腸補肉，古之善醫者也，面皺髮白以返童
顏，無人得會。換頂續支，古之善醫者也，留形住世以得長生，無
人得會。
吕曰：非次不安，因時成病，良醫名藥，固可治矣。虛敗年老之病，
氣盡命終之苦，如何治之？莫有藥乎？
鍾曰：凡病有三等。時病以草木之藥療之自愈。身病年病，所治
之藥而有二等。一曰内
吕曰：外丹者何也？
[02p024b]
鍾曰：昔高上元君傳道於人間，指諭天地升降之理，日月往復
之宜，自爾丹經滿世，世人得聞大道。廣成子以教黃帝，黃帝政
治之暇，依法行持，久不見功。廣成子以心腎之間而有眞氣、眞
水，氣水之間而有眞陰、眞陽，配合爲大藥，可比金石之中而隱
至寶。乃於崆峒山中，以内事爲法，而煉大丹。八石之中，惟用硃
砂，砂中取汞；五金之中，惟用黑鉛，鉛中取銀。汞比陽龍，銀爲陰
虎。以心火如砂之紅，腎水
月火抽添，自分文武之宜。卓三層之爐，各高九寸，外方内圓；取
八方之氣，應四時之候。金鼎之象，包藏鉛汞，無異於肺液；硫黃
爲藥，合和靈砂，可比於黃婆。三年小成，服之可絶百病。六年中
[02p025a]
成，服之自可延年。九年大成，服之而升舉自如。壯士展臂，可千
里萬里，雖不能返於蓬萊，亦於人世，浩劫不死。
吕曰：厯古已來，煉丹者多矣，而見功者少，何也？
鍾曰：煉丹不成者有三。不辨藥材眞僞，不知火候抽添，
之物，一旦消散於煙熖之中，而爲灰塵，廢時亂日，終無所成，一
也。藥材雖美，不知火候，火候雖知，而乏藥材，兩不契合，終無所
成，二也。藥材可美，火候合宜，年中不差月，月中不錯日，加減有
數，進退有時，氣足丹成，而外行不備，化玄鶴而凌空，無緣而得
餌，此不成者三也。又况藥材本天地秀氣結實之物，火候乃神
仙修持得道之術。三皇之時，黃帝煉丹，九轉方成；五帝之後，混
[02p025b]
元煉丹，三年纔就。迨夫戰國，凶氣凝空，流尸滿野，物不
地之秀氣，而世乏藥材，當得法之人，而逃難老死巖谷。丹方仙
法，或有竹帛可紀者，久而朽壞，人世不復有矣。若以塵世有藥
材，秦始皇不求於海島。若以塵世有丹方，魏伯陽不參於《周易》。
或而多聞强識，迷惑後人，萬萬破家，並無一成，以外求之，誤矣。
吕曰：外丹之理，出自廣成子。以内事爲法，縱有成就，九年方畢。
又况藥材難求，丹方難得，到底止能升騰，不見超凡入聖，而返
十洲。敢告内藥，可得聞乎？
鍾曰：外藥非
者氣之根，根不深則葉不茂矣。心者液之源，源不淸則流不長
[02p026a]
矣。必也假其五金八石，積日累月，煉成三品。每品三等，乃曰九
品龍虎大丹，助接眞氣，煉形住世，輕舉如飛。若修持内事，識交
合之時，知採取之法，胎仙旣就，指日而得超脫。彼人不悟，執在
外丹，進火加日，服之欲得上升天界，誠可笑也。彼旣不究外藥
之源，當以詳陳内丹之理。内丹之藥材，出於心腎，是人皆有也。
内丹之藥材，
合效夫婦交接之宜，聖胎就而眞氣生。氣中養氣，如龍養珠，大
藥成而陽神出。身外有身，似蟬脫蛻。是此内藥，本於龍虎交而
變黃芽，黃芽就而分鉛汞。
論鉛汞第十
[02p026b]
吕曰：内藥不出龍虎。虎出於坎宫，氣中之水是也。龍出於離宫，
水中之氣是也。砂中之汞，比於陽龍。鉛中之銀，比於陰虎。而鉛
汞外藥也。内藥中之鉛汞，何以龍虎交而變黃芽，黃芽
鉛汞？
鍾曰：抱天一之質，而爲五金之首者，黑鉛也。鉛以生銀，鉛乃銀
之母。感太陽之氣而爲眾石之首者，硃砂也。砂以生汞，汞乃砂
之子。難取者鉛中之銀，易失者砂中之汞。銀汞若相合，煆煉自
成至寶。此鉛汞之理，見於外者如此。若以内事言之，見於人者，
今古議論，差別有殊。取其玄妙，本自父母交通之際，精血相合，
包藏眞氣，寄質於母純陰之宫，藏神在陰陽未判之内，三百日
[02p027a]
胎完，五千日氣
五藏言之，精血爲形像，先生腎也。腎中之水，伏藏於受胎之初，
父母之眞氣，隱於人之内腎，所謂鉛者，此也。腎中生氣，氣中眞
一之水，所謂鉛中銀者，此也。腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣太
極而生液，液中有正陽之氣，所謂硃砂者，心液是也。所謂汞者，
心液之中正陽之氣是也。以氣中眞一之水，顧戀和合於液中
正陽之氣，積氣液爲胎胞，傳送在黃庭之内，進火無差，胎仙自
化，乃比
吕曰：五金之中，鉛中取銀。八石之内，砂中取汞。置之鼎器，配之
藥餌。汞自爲砂，而銀自爲寶。然而在人之鉛，如何取銀？在人之
[02p027b]
砂，如何取汞？汞如何作砂？銀如何作寶也？
鍾曰：鉛本父母之眞氣，合而爲一，純粹而不雜。旣成形之後，而
藏在腎中。二腎相對，同升於氣，乃曰元陽之氣。氣中有水，乃曰
眞一之水。水隨氣升，氣住水住，氣散水散，水與氣如子母之不
相離。善視者，止見於氣，不見於水。若以此眞一之
陽之氣，乃曰龍虎交媾而變黃芽。以黃芽而爲大藥。大藥之材，
本以眞一之水爲胎，内包正陽之氣。如昔日父母之眞氣，卽精
血爲胞胎，造化三百日，胎完氣足，而形備神來，與母分離。形外
旣合，合則形生形矣。奉道之人，腎氣交心氣，氣中藏眞一之水，
負載正陽之氣，以氣交氣水爲胞胎，狀同黍米，温養無虧。始卽
[02p028a]
陰留陽，次用陽煉陰，氣變爲精，精變爲汞，汞變爲硃，硃變爲砂，
砂變爲金丹。金丹旣就，眞氣自生，煉氣成神，而
而出昏衢，驂玄鶴而入蓬島。
吕曰：以形交形，形合生形。以氣合氣，氣合生氣。數不出三百日，
分形之後，男女形狀不同，自己丹砂色澤何似也？
鍾曰：父母之形交，父精先進而母血後行，血包於精而爲女。女
者内陽而外陰，以象母，蓋以血在外也。母血先進而父精後行，
精包於血而爲男。男者，内陰而外陽，以象父，蓋以精在外也。所
謂血者，本生於心，而無正陽之氣。所謂精者，本生於腎，而有正
陽之氣。正陽之氣，乃
[02p028b]
中。汞用鉛湯煮，鉛以汞火煎。鉛不得汞，不能發舉眞一之水；汞
不得鉛，不能變化純陽之氣。
吕曰：鉛在腎中，而生元陽之氣。氣中有眞一之水，視之不可見
也。鉛以得汞，汞有正陽之氣，以正陽之氣燒煉於鉛，鉛生氣盛，
而發舉眞一之水，可以上升。然而汞本正陽之氣，卽眞一之水
而爲胎胞，保送黃庭之中，已是龍虎交媾，陰陽兩停，亦以鉛湯
煮之，莫不陰太過，耗散眞陽，安得成大藥，而氣中生氣
鍾曰：腎氣投心氣，氣極生液，液中有正陽之氣，配合眞一之水，
名曰龍虎交媾。日得黍米之大，名曰金丹大藥，保送黃庭之中。
且黃庭者，脾胃之下，膀胱之上，心之北而腎之南，肝之西，而肺
[02p029a]
之東，上淸下濁，外應四色，量容二升，路通八水，所得之藥，晝夜
在其中。若以採藥不進火，藥必耗散而不能住。若以進火不採
藥，陰中陽不能住，止於發舉腎氣，壯暖下元而已。若採藥有時，
而進火有數，必先於鉛中作用，借氣進火，使大藥堅固，永
田，名曰採補之法。煉汞補丹田，延年益夀，可爲地仙。若採藥須
以元鉛抽之，肘後飛金精。旣抽鉛，須添汞。不添汞，徒還精補腦，
眞氣如何得生？眞氣不生，陽神如何得就？旣添汞，須抽鉛。不抽
鉛，徒煉汞補丹田，汞如何變砂？砂旣不變，金丹如何得就？
論抽添第十一
吕曰：採藥必賴氣中之水，進火須借鉛中之氣。到底抽鉛方成
[02p029b]
大藥，若添汞止可以補丹
鍾曰：昔者上聖傳道於人間，以太古之民，湻而復朴，冥然無知，
不可得聞大道。指諭天地陰陽升降之宜，交換在温涼寒暑之
氣，而節候有期。一年數足，周而復始，不失於道，天地所以長久。
又慮人之不知，而闇於大理，蔽在一隅，比說於日月精華往來
之理，進退在旦望弦朔之時，而出沒無差。一月數足，運行不已，
不失於道，日月所以長久。奈何寒來暑往，暑往寒來，世人不悟
天地升降之宜。月圓復缺，月缺復圓，世人
恣縱無窮之慾，消磨有限之時。富貴奢華，算來皆過眼之浮雲。
恩愛愁煩，到底做來生之業債。歌聲未絶，而苦惱早來。名利正
[02p030a]
濃，而紅顏已去。貪財貪貨，將謂萬劫長存。愛子憐孫，指望永生
同聚。貪癡不息，妄想長生，而耗散元陽，走失眞氣。直待惡病纏
身，方是歇心之日。大限臨頭，纔爲了手之時。眞仙上聖，憫其輪
迴墮落，深欲世人明悟大道，比於天地日月之長久。始也備說
天地陰陽升降之理，次以比
天機，罔測玄妙。以内藥比外藥，以無情說有情。無情者，金石。金
石者，外藥也。有情者，氣液。氣液者，内藥也。大之天地，明之日月，
外之金石，内之氣液，旣採須添，旣添須抽，抽添之理，乃造化之
本也。且冬至之後，陽升於地，地抽其陰。太陰抽而爲厥陰，少陽
添而爲陽明。厥陰抽而爲少陰，陽明添而爲太陽。不然無寒而
[02p030b]
變温、温而變𤍠者也。夏至之後，陰降於天，天抽其陽，太陽抽而
爲陽明，少陰添而爲厥陰，陽明抽
不然無𤍠而變涼、涼而變寒者也。此天地陰陽升降，而變六氣，
乃抽添之驗也。若月受日魂，日變月魄，前十五日，月抽其魄，日
添其魂，精華已滿，光照下土，不然無初生而變上弦、上弦而變
月望者也。月還陰魄，日收陽精，後十五日日抽其魂，月添其魄，
光照已謝，陰魄已足，不然無月望而變下弦、下弦而變晦朔者
也。是此日月往復而變九六，又抽添之驗也。世人不達天機，罔
測玄理。眞仙上聖，以人心
人心所好者黃金白銀，將鉛汞成至寶。本意欲世人悟其大理，
[02p031a]
無情之金石，火候無差，抽添有數，尚可延年益夀。若以已身有
情正陽之氣、眞一之水，知交合之時，明採取之法，積日累月，氣
中有氣，煉氣成神，以得超脫，豈不爲今古難得之事？人間天上，
少得解悟，當以至心行持，而棄絶外事，效天地日月長久，誘勸
迷徒，留心於道，故有外藥之說。今古聖賢，或而陳說，得聞於世。
世人又且不悟，欺已罔人，以
卽鉛乾汞，用汞變銅，不顧身命，枉求財物，互相推舉，以好道爲
名，其實好利，而志在黃白之術。先聖上仙，不得已而隨緣設化，
對物教人，而有鉛汞之說，比喻於内事。且鉛汞自出金石，金石
無情之物，尚有造化而成寶。若以有情自已所出之物，如鉛汞
[02p031b]
之作用，莫不亦有造化。旣有造化，莫不勝彼黃白之物也。奉道
之士，當以深究之，而勿執在外丹與丹竈之術。且夫人之鉛也，
乃天地之始。因太始而有太質，
其體爲水中之金，其用爲火中之水，五行之祖，而大道之本也。
旣以採藥爲添汞，添汞須抽鉛，所以抽添非在外也。自下田入
上田，名曰肘後飛金精，又曰起河車而走龍虎，又曰還精補腦，
而長生不死。鉛旣後抽，汞自中降，以中田還下田，始以龍虎交
媾而變黃芽，是五行顚倒；繼以抽鉛添汞而養胎仙，是三田返
覆。五行不顚倒，龍虎不交媾。三田不返覆，胎仙不氣足。抽鉛添
汞，一百日藥力全，二百日聖胎
[02p032a]
氣旣生，煉氣成神，功滿忘形，而胎仙自化，乃曰神仙。
吕曰：出於金石者，外鉛、外汞，抽添可以爲寶。出於己身腎中所
藏父母眞氣而爲鉛，眞一正陽所合之藥變而爲汞，抽添可以
生神。所謂眞鉛、眞汞，亦有抽添乎？
鍾曰：始也得汞須用鉛，用鉛終是錯。故抽之而入上宫，無鉛元
氣不傳，還精入腦，日得之汞，陰盡陽純，精變爲砂，而砂變爲金，
乃曰眞鉛。眞鉛者，自身之眞氣合而得之也。眞鉛生眞氣之中，
氣中眞
煉形而體骨金色，此者眞鉛升之内府，自黃庭抽起，十月之功，一年之抽添。而體
出白光。自下而上，自上而下，還丹煉形，皆金精往復之功也。自
[02p032b]
前而後，自後而前，焚身合氣，皆眞氣造化之功也。若不抽不添，
止於日用採藥進火，安有如此之功驗。
吕曰：凡抽之添之，如何得上下有度，前後無差？
鍾曰：可升之時不可降，可抽之時不可添。上下往來，無差毫釐，
河車之力也。
論河車
吕曰：所謂河車者，何也？
鍾曰：昔者智人，觀浮雲蔽日，可以取陰而作葢。觀落葉浮波，可
以載物而作舟。觀飄蓬隨風，往來運轉而不已，退而作車。且車
之爲物，葢軫有天地之象，輪轂如日月之比。高道之士，取喻於
[02p033a]
車，且車行於地而轉於陸。今以河車者，亦有說矣。葢人身之中，
陽少陰多，言水之處甚眾。車則取意於般運，河乃主象於多陰。
故此河車，不行於地，而行於水。自上而下，或後或前，駕在於八
瓊之内，驅馳於四海之中。升天則上入
心肺之間。運載元陽，直入於離宮；般負眞氣，曲歸於壽府。黃庭。往來九
州，而無暫停；循厯三田，靡時休息。龍虎旣交，令黃婆駕入黃庭；
鉛汞纔分，委金男般入金闕。泥丸。玉泉千泒，運時止半日工夫；金
液一壺，般過只時間功迹。五行非此車般運也，難得生成；二氣
非此車般運也，豈能交會。應節順時而下功，必假此車而般之，
方能有驗；養陽鍊陰而立事，必假此車而般之，始得無差。乾坤
[02p033b]
未純，其或陰陽而往來之，是此車之功也；宇宙未周，其
而交通之，是此車之功也。自外而内，運天地純粹之氣，而接引
本宮之元陽；自凡而聖，運陰陽眞正之氣，而補鍊本體之元神。
其功不可以備紀。
呂曰：河車如此妙用，敢問河車之理？畢竟人身之中，何物而爲
之？旣得之，如何運用？
鍾曰：河車者，起於北方正水之中。腎藏眞氣，眞氣之所生之正
氣，乃曰河車。河車作用，今古罕聞，眞仙祕而不說者也。如乾再
索坤而生坎，坎本水也，水乃陰之精。陽旣索於陰，陽返負陰而
還位，所過者
[02p034a]
陽而生，是此河車戊土卽河車。般陰入於陽宮。及夫坤再索於乾而
生離，離本火也，火乃陽之精。陰旣索於陽，陰返抱陽而還位，所
過者坤、已土。兌、乾，俱屬金。以陰索陽，因陽取陽，般運入坎，承陰而生，
是此河車已土卽河車。坤艮二土，引金木交併。運陽於陰宮。及夫採藥於九宮之
上，得之而下入黃庭；抽鉛於曲江之下，般之而上升内院。玉液、
金液本還丹，般運可以鍊形，而使水上行；君火、民火本鍊形，般
運可以燒丹，而使火下進。五氣朝元，般運各有時；三花聚頂，
運各有日。神聚多魔，般眞火以焚身，則三尸絶迹；藥就海枯，運
霞漿而沐浴，則八水無波。皆河車之作用也。
吕曰：河車本北方之正氣，運轉無窮，而負載陰陽，各有成就，用
[02p034b]
功不一。尊師當爲細說。
鍾曰：五行循環，周而復始，默契顚倒之術，以龍虎相交而變黄
芽者，小河車也。肘後飛金精，還精入泥丸，抽鉛添汞而成大藥
者，大河車也。若以龍虎交而變黃芽，鉛汞交而成大藥，眞氣生
而五氣朝中元，陽神就而三神超内院。紫金丹
飛；白玉汞就，正似火龍踴起。金光萬道，罩俗骨以光輝；琪樹一
株，現鮮葩而燦爛。或出或入，出入自如；或去或來，往來無礙。般
神入體，且混時流；化聖離俗，以爲羽客。乃曰紫河車也。是此三
車之名，而分上、中、下三成。故三成者，言其功之驗證，非比夫釋
教之三乘車，而曰羊車、鹿車、大牛車也。以道言之，河車之後，更
[02p035a]
有三車。凡聚火而心行意使，以攻疾病，而曰使者車。凡旣濟自
上而下，陰陽正合，水火共處，靜中聞雷霆之聲，而
心爲境役，性以情牽，感物而散眞陽之氣。自内而外，不知休息，
久而氣弱體虗，以成衰老，或八邪五疫，返以般入眞氣，元陽難
爲抵當，旣老且病而死者，曰破車。
呂曰：五行顚倒而龍虎相交，則小河車已行矣。三田返復而肘
後飛金精，則大河車將行矣。然而紫河車何日得行焉？
鍾曰：修眞之士，旣聞大道，得遇明師，曉達天地升降之理，日月
往來之數。始也匹配陰陽，次則聚散水火，然後採藥進火，添汞
抽鉛，則小河車固
