[029-1a] 
欽定四庫全書
衡廬精舍藏稿巻二十九
明 胡直 撰
雜著
博辨上
弟子問於胡先生曰孔子之亟稱博學也何哉胡先生
曰博乎哉博乎哉知博者希也夫伏羲所謂聖非以結
罟網立庖厨而稱也軒轅所為靈非以敎熊羆推神策
[029-1b]
而擅也神農所為神非以察百藥斵耒耜而號也夏禹
所為智非以製橇檋沉金匱而名也周公所謂才非以
造指南立土圭而推也孔子所為至非以對羵羊識專
車而謂也彼其所以聖所以靈所以神所以智所以才
所以至則有歸也孔子教人以博學明也他日語多能
則曰君子多乎哉不多也語多知則曰吾有知乎哉無
知也語人以博而不自與博孔子非故也彼其所以學
所以博則有歸也今夫人性一也故兎罝野人可與上
[029-2a]
聖同腹心才質殊也故巖廊上聖不得與匹夫争技能
是故大撓造甲子蒼頡立書𢍆力牧著兵法羲和明日
月胡曹製衣服奚仲作車輿禹專水土稷任稼穡夔樂
夷禮契教陶刑皆終身不易其能能者非侈而不能者
非詘也誠以才質殊而實用顓也其在後世若后羿之
射王良之御師曠之音郢匠之斤各不易業非不欲易
也以之易業則顛其藝大夫種之治國蠡不知也范蠡
之治兵種不知也子房之運籌决勝淮隂之戰勝攻取
[029-2b]
𤣥齡之謀如晦之斷各不易用非不欲易也以之易用
則顛其國昔者樊遲之在聖門請學稼曰吾不如老農
請學圃曰吾不如老圃子入太廟每事問夫農圃之役
太廟之事孔子且不能兼知况學者乎子思子曰雖聖
人有不知不能此非獨才質殊也勢力弗兼也而後之
儒者惑窮理之誤訓則謬悠其說曰一物不知儒者所
耻夫旣耻一物之不知也於是焉騖知所不能知騖能所
不能能騖兼所不能兼辟之臨海筭澌而欲以窮源登
[029-3a]
嶽辨枝而欲以探本非獨失其源本其疲天下後世不
可竟也天文地理古之人有布筭者要多出于偏長專
家而君子難強焉世儒者曰聖人仰觀俯察吾何獨不
然不知此觀察者非聖神弗能也故惟伏羲而後能仰
俯觀察窮極象數吉凶與民同患不然者則一毛千里
矣唐一行之厯法得之國清郭景純之地理受之錦
陳圖南數學傳穆伯長以逮堯夫象學傳种放至范諤
非獨受者弗可以強雖授之者亦弗以強之人而宋之
[029-3b]
蔡元定之徒必欲強知之強能之而又強兼之豈不左
甚矣哉始元定以天文傳諸其子載諸書傳既自謂得
之人莫有非者矣明興高皇帝軍中置表乃歴騐書傳
天文之謬亟語羣臣改削蔡傳劄示天下學子無蹈其
誤又嘗閱宋龎元英記元定與鄉人卜壠咸繆鄉人至
作詩刺譏之然則元定之天文地理亦何殊於見夢中
之蕉鹿而晝訟于官家者也夫夢蕉鹿非誣也然而以
夢求則不可執而訟矣此奚獨元定哉叅同契者漢魏
[029-4a]
伯陽所作火記之亞篇也雖假諸易卦而義實不貫不
註可也晩宋儒者必為較釋而托諸鄒訢至令丹家者
反譏其失天之為體也尤不可推測求也宋儒者或言
如弓或言如盖或言如磑或言如卵而皆未可知晩宋
儒者必曰有天殻吾未知殻之外又孰物也亦孰從而
覘知之也嗟乎宋儒者何其好愽哉孔子曰知之為知
之不知為不知是知也若宋儒則幾於不知為知矣雖
然俾宋儒者誠知之則亦可謂博物而未可謂博學也
[029-4b]
當春秋已貴博其著者左史倚相子産叔向然三子者
治國不倚于博漢臣博者稱司馬遷東方朔劉向揚雄
方朔至能辨刼灰識畢方事涉竒晉臣博者稱束晳杜
預郭璞張華華能識寶劒之氣明銅山之崩辨龍鮓之
色審石鼔之扣記然石之異認海鳬之毛事浸竒唐臣
博者稱虞世南段成式杜佑賈躭躭能兼曉隂陽象緯
醫卜居相位時民有失牛者叩之馬上躭發笥推盤知
牛所在有病蝨癓者卽知龍水之為療又知枯井藏書
[029-5a]
事尤竒又有人主者石書輒乙其處又有曰讀書萬巻
猶有今日至于辨食苹之非藾蕭識跳脫之為腕釧之
數君臣者可謂博矣然而以議道則荒以窮經則賊以
制事則繞以修詞則靡曽何補於是非之實理亂之原
莊生所謂駢於足者連無用之肉拇於手者樹無用之
指此後儒者之為博也雖然使數君臣者誠用之則亦
可謂博物而未可謂博學也夫水一也而㬰児易牙辨
味淄澠陸鴻漸則能辨江水與南零水之殊一斛之中
[029-5b]
孰首孰尾乃李賛皇亦能之賛皇辨江表水與石城水
咸不爽此皆為異然猶以口飲而别之也若鴻漸飲茶
知為勞水所烹此尤為異耳之數子者之於物博矣然
亦未可謂博學也漢眞𤣥蒐曹元理數人者咸稱名博
達一日陳廣漢謂元理曰吾有米二囷忘其碩數子為
吾㑹之元理以食箸十餘轉曰東囷七百四十九石有
竒西囷六百九十七石有竒後果覆如其數已而元理
復筭廣漢資業甘蔗廿五區應收一千五百卅六牧蹲
[029-6a]
鴟卅七畝應收六百七十三石後皆覆如其數又有用
勾股法筭南北極曰相去不踰八萬里又云東西南北
相去二億三萬餘里自地至天半八極之數又云地去
天八萬一千三百餘里又云日去地常八萬里之數子
者之於物之於天地博矣然亦未可謂博學也
博辨下
曰夫子所稱博學豈異是與曰夫子所稱博學言無適
非學也彼誦書考古博物洽聞特學一事耳而非言博
[029-6b]
學也子不聞夫子無行而不與二三子公明宣從于曾
子無所不學知夫子之無不與公明宣之無不學則知
博學矣語曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動
曰出門如見大賔使民如承大祭曰居處恭執事敬與
人忠曰君子無終食之間違仁造次必于是顛沛必于
是曰言忠信行篤敬立則見其叅于前在輿則見其倚
于衡曰視思明聽思聦色思温貌思恭言思忠事思敬疑
思問忿思難見得思義學如是何其博也記曰素富貴
[029-7a]
行乎富貴素貧賤行乎貧賤素患難行乎患難素夷狄
行乎夷狄曰立如齋坐如尸曰足容重手容恭目容端
口容止顔容靜頭容直氣容肅立容徳色容莊曰學之
為父子焉學之為君臣焉學之為長幼焉學如是何
其博也昔者子貢問於孔子曰賜倦於學矣請息事君
子曰詩云温恭朝夕執事有恪事君焉可息哉然則願
息事親子曰詩云孝子不匱永錫爾類事親焉可息哉
賜願息于妻子子曰刑于寡妻至于兄弟以御于家邦
[029-7b]
妻子焉可息哉賜願息于朋友子曰詩云朋友攸攝攝
以威儀朋友焉可息哉賜願息耕子曰晝爾于茅宵爾
索綯亟其乘屋其始播百榖耕焉可息哉然則賜無息
乎曰望其壙臯如也嵮如也鬲如也子貢曰大哉死乎
君子息焉夫以事親事君至于妻子朋友耕稼死而後
已學如是何其博也若夫讀書考古博物洽聞特學一
事耳而未可言博學也曰若是則夫子言博學足矣乃
又教顔子曰博文約禮何也曰文者學之事也至不一
[029-8a]
者也故稱博莫非文也則莫不有吾心不可損益之靈
則以行乎其間者禮是已禮至一者也故稱約苟不約
禮則文失其則雖博而非學矣子知約之為博也而後
知孔門博學旨歸也此不可不辨也曰若是則散之視
聽言動者博文也存之勿非禮視聽言動者約禮也夫
子示顔氏為仁之目其卽博約之訓乎曰然曰約禮則
約矣然而出門使民與執事之敬也居處之恭也與人
之忠也終食與顛沛造次之仁也言行之忠信篤敬也
[029-8b]
視之明聽之聰色之温貌之恭見得之義也富貴貧賤
患難夷狄之行也父母之親君臣之義長㓜之序也妻
子之刑朋友之儀播穀之勤也亦若是乎其燦燦弗一
也而亦謂約禮可乎曰子以謂是燦燦弗一者果自外
至耶抑亦自中出根於人心者耶曰疇弗根心者矣曰
子以為人心之燦燦弗一者必有宿貯分具候時位而
出耶抑亦其靈則至一者無有宿貯分具隨時位而出
耶曰疇弗出靈則至一者矣曰若是則謂非約禮可乎
[029-9a]
故曰苟不約禮則文失其則雖博而非學是故有是文
則有是禮非文外禮内也博之文必約之禮非博先約
後也子欲知禮乎請詢子之靈則
明中上
弟子曰學有至乎胡子曰有之靈則至也曰靈則奚謂
曰堯舜之執中是也雖然子不求道心之微又烏識所
謂中
曰心一也曷為有人心道心之異曰心之宰性也而形
[029-9b]
氣宅焉是故心之動也宰于性不役于形氣是為道心
道心故有者焉役于形氣不宰于性是為人心人心故
無者焉道心則所謂人生而靜天之性是也人心則所
謂感物而動性之欲是也曰曷以見微危之異曰道心
者以其無為為之者也無為者其止若淵其行若雲子
思所謂不睹不聞孟子所謂不學不慮是也微不亦甚
乎以是知其故有向非故有則烏能微人心者以其有
為為之者也有為則其動如波其行如驟抑詩所謂愧
[029-10a]
于屋漏孟氏所謂行不慊心是也危不亦甚乎以是知
其故無向非故無則烏有危曰精一何居曰微哉道心
弗以人心
曰精弗以人心二曰一弗弗二則内無
偏倚外無過不及中不在斯乎故曰允執厥中是故外
執中語學非堯舜學旨也外道心語中非堯舜中旨也
曰允執之中與未發之中同乎曰未發之中中也發而
中節之和亦中也焉弗同與中庸之中同乎曰發而中
節焉弗中庸亦焉弗同與易之天則書之皇極詩之帝
[029-10b]
則記之天理孔子之矩曽子之至善同乎曰焉弗同與
約禮之禮同乎曰焉弗同
然則世儒所稱至當同乎曰世儒所稱至當非不同也
世儒睢睢焉索至當於物者非同也夫心盡則天下無
逋性性盡則天下無逋理理盡則天下之物從之矣豈
反假物哉而世儒者必曰一物而窮一理一理而求一
當方其見一物一理也則雖有萬理萬當而弗之顧也
方其守一理一當也則雖有非理非當而弗之恤也其
[029-11a]
去至當也朔越矣子弗觀慈母之為鞠乎時飢時飽時
凉時燠時懌時咈時燥時浴時其寢處時其唲嘔時其
衊作而溲溺之晨夕抑搔出入顧復慈母之愷施而曲
中者豈索物而得哉彼其為處子也身不敢離閫閣口
不敢齒兩髦雖有姆母焉詢鞠子然而鞠道靡不當者
其天慈必至者性也故曰心誠求之雖不中不逺矣未
有學養子而後嫁者也葢言性也苟得諸性則雖億萬
其感億萬其應億萬其當而億萬亦一也其疇能二曩
[029-11b]
所謂盤盂甕盎池沼淵谷江淮河海之日莫非在天之
日之所括者是也故曰天下殊途而同歸一致而百慮
性一之也雖然世儒區區特小當耳焉識大當旣未識
大當又焉知變當
曰何謂大當曰古之為君者以和萬邦行海宇至鳥獸
魚鼈咸若為大分以天下得人為先務而它未皇焉此
大當也古之為臣以天下飢溺為已飢溺以君不堯舜
一夫不獲為已辜而他未皇焉此大當也古之為子以
[029-12a]
悅志為善養以立身行道全生全歸為無忝而他弗皇
此大當也古之為師以學不厭教不倦為分以得天下
英才教育為樂而它未皇此大當也古之為士以仁義
禮智根心生色睟面盎背四體不言而喻為所性之存
而他未皇此大當也故古之儒務當其大當以該其小
當雖有小弗當弗暇恤也今之儒務當其小當以拒其
大當雖有大弗當弗暇問也審如世儒之論摘其小以
刑其大則堯舜元聖鮮不為闕行湯武明王鮮不為逆
[029-12b]
節伊周鮮不為䟦扈孔孟鮮不為遊說之數聖人者將
被之以大不韙之名而不可辭而況其下乎嘗試觀之
堯使二女降于一夫則姊妹之倫凟以天下讓舜則宗
廟之享易丹朱傲慢而不能化則穀子之效凉伯鯀圯
族而不能辨則知人之哲矇堯且不得匹於時君世辟
而又況其下乎然而堯之必為此者何也堯固以天下
得人為大當而穀子則有命焉不可得而強也傳曰方
寸之木可使高于岑樓語曰銖銖而稱至兩必差寸寸
[029-13a]
而度至丈必謬此世儒之為當也溺於小故也
曰何謂變當曰子弗觀之雨暘水火天地且不能操其
變也而何獨必于人古今大變聖人不能操而禦也久
矣然一日一夕小變億萬不啻雨暘水火之不測聖人
又烏能豫逆其倪豫射其形而懸定其當哉故曰易窮
則變變則通通則久又曰其為道也屢遷變動不居周
流六虚唯變所適不可為典要曰化而裁之存乎變推
而行之存乎通當斯時也聖人曷當聖人亶知其當吾
[029-13b]
之道心雖億萬變而中常執矣聖人曷所將迎於其間
哉天下非小物也死生出處非細故也而唐虞以禪夏
殷以繼聖人非必欲異也唯其天微子以去箕子以奴
比干以死伊尹以五就湯桀柳下惠援而止之而止聖
人非必欲異也唯其仁孔子一身仕止久速非必欲異
也唯其時易詩書禮春秋非必欲異也唯其經三王不
相襲禮五帝不相沿樂非必欲異也唯其中且和忠質
文也殊尚貢助徹也殊制校庠序也殊名楹足懸也殊
[029-14a]
器收冔冕也殊服養老則殊序又殊食聖人亦非必異
也唯其用故聖人之道苟當於性則如耳目口鼻之無
不相通也不假鑚磨四支百體之無不相為也不假告
戒又焉用以懸定為世之儒者語養民則齗齗然曰必
井田為當不知井田成而民骨腐久矣語任官則齗齗
然曰必封建為當不知世禄之子滛劉以逞天子且不
得時巡而易之矣齗齗然曰必肉刑為當不知末季之
君一日而千百紂信不難矣齗齗然曰必明堂辟雝為
[029-14b]
當然而後世非不明堂辟雝也而未嘗底於治一深衣
也而爭之數十世一桐杖也而議之數百言知汙尊古
矣而不知盃斚之適于持也知章甫古矣而不知巾幘
之良于服也知籩豆古矣而不知今之祖父之未嘗席
于地也知篆𨽻古矣而不知今之君臣之未嘗嫺于書
也刻刻然也鐫鐫然也懸定其小以豐蔀其大執一以
距萬狥已以卻人矜好古之名而不怵于當務之實天
下之事僨且去矣猶曰是符古禮是不符古禮縻時失
[029-15a]
日而不適於變不可通於天下之志不足以成天下之
亹亹此世儒之為當也弗究于性弗由于道心弗靈弗
則故也故曰世儒之去至當也朔越
曰弟子聞之天下理一而分殊夫分殊故必先析精而
不亂理一故必後合大而無餘今子示理一而已而未
逮乎分殊吾恐仁而之墨義而之楊忠而之荀息信而
之尾生執中而之子莫虚無而之老聃寂㓕而之釋迦
是何辭於無星之秤無寸之尺之為譏也曰世儒自以
[029-15b]
為得星寸矣然未有求星寸於所揆之物者也若求星
寸於所揆之物則物未至而為之先卜境無窮而局以
定畫非獨畫餅難以捄餓膠柱難以奏瑟吾恐星寸不
生于所揆之物而強所揆以求星寸雖白其巔不可得
也孟子不曰權然後知輕重度然後知長短物皆然心
為甚心者夫人之天權天度者也故有天權則有天星
有天度則有天寸之星寸也孩提得之知愛其親知敬
其長鄉人得之所敬在此所長在彼凡民得之冬日飲
[029-16a]
湯夏日飲水孝子得之小杖則受大杖則走時君得之
大賢則師小賢則友君子得之親親仁民仁民愛物當
其時也物不得先與也之星寸也堯舜得之而以揖讓
湯武得之而以征誅伊尹得之而以放伐周公得之而
以制作孔子得之而仕止久速各當其時羣聖得之以
官天地以族萬物以儀日月以翕山川以儐鬼神以和
四時以範圍之不過以曲成之不遺當其時也物不得
先與也語其藏則渾渾則淵淵則空空一者不得不一
[029-16b]
非必合之而後一也語其放則斤斤則井井則睽睽殊
者不得不殊非必析之而後殊也吾惟虞人之不理一
也而奚虞分之不殊哉又寧先析之為殊後合之為一
哉苟無分殊則不得謂理一無理一又孰為理之使分
殊也何則理者吾心之燦燦者也以其至一理至不一
者也非謂漫漶而靡所區分之為物也故曰親親之殺
尊賢之等禮所生也此天權天度之所存也天星天寸
之所出也荀氏曰兼陳萬物而中懸衡諸葛氏曰我心
[029-17a]
如秤則亦測而知其故矣若夫楊墨子莫荀息尾生老
釋之偏則皆未聞盡心之學者也未始求諸天權天度
者也又曷有天星天寸哉今世儒者乃自仇其心自違
其性而索當於物非獨懵於星寸且并其秤尺棄之矣
夫焉得當是故繇世儒之學而學焉是路天下也路而
天下之趨之也蹇蹇爾矣繇世儒之當而當焉是棘天
下也棘而天下之入之也戞戞爾矣然而天下猶然奔
走鑚斸而不已者則浸漬之蔽深也堯舜之中旨不著
[029-17b]
于天下非一日矣悲乎
明中下
曰子之言盡心者謂人心乎道心乎曰孔孟之言人心
也寡而言道心也多然則道心何以能當曰道心者性
也性靈承于帝也靈故微微故辨辨故不入于過不及
故能中而當當之不出于物也審矣曰世之人鮮不有
靈性然而弗當焉者何哉曰性無弗當矣有弗當者非
性罪也子不聞之浯溪之山有石鏡焉能照百里已而
[029-18a]
鑿之則不能見尋丈是人亂其天也四明之水有鑑湖
焉能鑑鬚睂已而汩之則不能覩舟楫是物混其體也
世之不能得當則人亂物混之為賊也所謂人心惟危
者是也非性罪也世儒者仇心疑性而必欲索諸物是
愈亂而愈混也且夫夜行者見寢石以為伏虎必引火
而辨之當晝見石而猶曰求火則贅矣醉者見蹄涔以
為濬瀆必攝衣而涉之旣醒見涔而猶必攝衣焉則眩
矣是心之靈何啻晝且醒也而儒者之必索諸物亦何
[029-18b]
異見晝石而求火當醒涔而攝衣者歟是愈贅而愈眩
也離婁之目稱至明也而加以金玉則反昏師曠之耳
稱至聰也而飾以珠琲則反聵世之儒者不自信其明
與聰也而求加以金玉珠琲之為美是愈昏而愈聵也
吾聞堯舜惟精惟一而中斯執矣而今也以不精不一
求之文王不識不知而則斯順而今也以多知多識求
之孔子無意必固我而矩斯不踰矣而今也以意必固
我求之是愈求而愈離也何以然以其逺求不靈之物
[029-19a]
而近傷性靈也是亦物之相物而已其何則之可循而
當之可得諸
曰子言性之無弗當也則常人有諸曰有之吾請證以
往事可知也昔者陳平宰肉而均于公讞獄而平此皆
未始問學而能之可見常人有當者矣曰女婦有諸曰
吾請證以近事可知也建文間有范氏婦者燕山衞卒
儲福妻也福聞靖難兵起仰天哭曰吾雖賤卒義不忍
負舊君竟不食死范氏齠年有姿奉姑特謹時哭其夫
[029-19b]
則走號於山谷中懼姑聞而痛也官有欲委禽者聞之
不敢犯而范氏竟全其節焉又有牛氏者其夫龔天保
嘉靖間景府䕶衞軍也天保病卒牛氏誓以偕死粒米
不入者十有七日時有義之者爭捨槥以葬其夫一以
先施言一以木美請婦泣語曰吾業已許先施者矣請
必從之已而天保葬無乏事而婦始長絶夫范氏懼痛
其姑牛氏誼取先施此亦謂至當非歟夫此二當者豈
嘗窮索懸定而得哉彼所謂天性篤也是靈則也詩曰
[029-20a]
如彼飛蟲時亦弋獲此之謂也然得其一不得其二抑
亦未聞盡心之學者也是故行之弗著習矣弗察日用
而不能知故君子之道鮮也
耿子謂胡子曰古之語至當者辟如索癢今之語至當
者辟如訟鴈何謂索癢昔人有癢令其子索之三索而
三弗中令其妻索之五索而五弗中也其人恚曰妻子
肉我者而胡難我乃自引手一搔而癢絶何則癢者人
之所自知者也自知自搔寧弗中耶是故求至當者求
[029-20b]
諸自知者而得之矣何言訟鴈昔人有覩鴈翔者將援
弓射之曰獲則烹其弟爭曰舒鴈烹宜翔鴈燔宜競鬪
而訟于社伯社伯請剖鴈烹燔半焉而索鴈則凌空逺
矣世儒之求至當何異爭翔鴈之烹燔哉吾不知世之
爭翔鴈之烹燔者將㡬千百人幾千百載耶胡子以耿
子之言語弟子曰惟自知者無爭曰然則學者奚所從
入曰易繫不云復以自知又曰復小而辨于物夫自知
則辨物而當自蔽則弗克辨物弗之當矣顔子有不善
[029-21a]
未嘗不知知之未嘗復行善自知也善復者也幾當矣
乎小子亟學復無亟學當當乃入
曰今之語良知者有當乎曰良知卽覺也卽靈承于帝
者也良知而弗當則疇焉當雖然昔之覿良知者致之
今之覿良知者玩之彼玩焉者辟諸子夜睹日於海雲
之間輒跳躍呼曰日盡是矣然而未逮見晝日也又況
日中天乎何者玩其端不求其全重内而輕外喜妙而
遺則槩不知天權天度之所存天星天寸之所出騁于
[029-21b]
汪洋宅于苟簡而恣所如往出處取予之間不得其當
益令天下變色而疑性則委曰吾無它腸鮮不濵于琴
張牧皮之徒此猶其高等也其下則多幾于妨人而病
物荀氏所謂飲食賤儒非若人哉嘗試較之世儒懲二
氏過焉者也其流執物理而疑心性今儒懲世儒過焉
者也其流執心性而藐物則之二者葢不知心性匪内
也物則匪外也子思不云性之徳也合外内之道也故
時措之宜也是知當也此堯舜相傳中旨也
[029-22a]
孔徴上
弟子曰弟子窺測靈則而知堯舜之執中文王之順則
孔子之不踰距皆不越瞬盼而髣彿其都矣雖然孔子
之身通乎上下學不知取衷孔子是猶操弓而不知正
鵠之為的也運轂而不知周行之為趨也則學非其至
矣夫世儒者亦豈不知孔子之為至哉其於孔子之學
果有近乎胡子曰甚哉豈易言與夫世儒自以為戸籍
孔子矣而不知自失其正貫也自以為爼豆仲尼矣而
[029-22b]
不知自違其主鬯也夫世儒自失正貫而違主鬯者非
孔子高且逺也以孔子近在衣帶而世儒競索之道塗
也今夫世之譜孔子之年者則曰孔子某年在魯某年
在齊某年為中都宰某年為大司冦此特譜行跡耳而
未足以得其年也惟孔子自名曰吾十有五而至於學
至於七十從心所欲不踰距此則自譜其年者為獨眞
也世之譜孔子之宗者曰孔子之先宋之後也宋殷之
裔也自微子五世至孔父嘉以孔為氏此特譜世系耳
[029-23a]
而未足以得其宗也惟孔子自名曰文王既没文不在
兹乎此則自譜其宗者為獨眞也譜孔子之聰明者曰
孔子辨羵羊專車識長人楛矢測釐廟之灾别五土之
性預知商羊萍實之應大夫諸侯有問專對若轉輪焉
而不窮也此特譜孔子聞識耳而孔子不貴也孔子葢
曰君子多乎哉不多也又曰吾有知乎哉無知也已而
自名曰我非生而知之也好古敏以求之者也又曰其
為人也發憤忘食樂以忘憂不知老之將至云爾又曰
[029-23b]
若聖與仁則吾豈敢抑為之不厭誨人不倦則可謂云
爾已矣此則孔子自譜其所為聰明者為獨眞也譜孔
子之形體者曰孔子身長九尺六寸月角日準龍顙河
目有聖人之表又曰其頂似唐堯其顙似虞舜其項類
臯陶其肩類子産自腰以下不及禹者三寸特譜其形
似耳而其神不存也唯門人曰子温而厲威而不猛恭
而安而曽子之告門人曰江漢以濯之秋陽以暴之皜
皜乎不可尚已此則譜孔子形性為獨眞也夫世之譜
[029-24a]
孔子者非不高且逺也然而不如孔子之自名與曽子
之所名者何哉誠以孔子與門人近取諸身而不在物
也夫孔子之學果高且逺也則亦敦愈其自名與當時
門人名之之為眞也今也欲戸籍而爼豆之乃猥以已
意而競索物理之表是何異于適京而禺轅引盼泰山
而流沙其車也其不得為孔子正貫主鬯者則儒者自
逺也豈孔子高且逺哉故亦不易言也
曰孔子志何學也曰古者十五而入大學大學者卽習
[029-24b]
乎古大人之學所謂在明明徳在親民在止至善者是
也凡十五入大學者未必能志學唯孔子十五卽志于
學焉所謂志卽孔子所自言發憤忘食者是也非曰其
心嚮慕之而已也曰發憤何與于明徳親民止至善哉
曰明徳者人心有本明卽朱子所謂本體之明是也此
本體者以為君為仁徳也以為臣為敬徳也以為子為
孝徳也以為父為慈徳也以交于國人為信徳也是謂
明徳憤之義從心從賁賁卽明也唯孔子發之不以氣
[029-25a]
昏不以欲蔽於仁敬孝慈信而不失其體也故曰在明
明徳於為君而仁以治民也為臣而敬以事君也為子
而孝以事父也為父而慈以育子也為國人而信以相
交也而皆不失其體也故曰在親民於為君而止於仁
也為臣而止於敬也為子而止於孝也為父而止於慈
也為國人交而止於信也而所謂不失其體者無不用
極也故曰在止於至善凡皆啟於一念之賁一發憤之
功故發憤卽為孔子明明徳親民止至善之學他人非
[029-25b]
不憤也而或作焉輟焉者多也孔子發憤則至於忘食
可見孔子之志于學焉者與他異也故曰吾十有五而
志於學
曰三十而立何也曰孔子自十五而志大學其始志用
力也不能無乍興乍仆乍明乍昏之病已而用力至十
又五年然後此體不為氣昏欲蔽隨地應用而屹然有
立矣此體屹然有立始可言志立故曰三十而立是立
也卽大學知止有定顔子所立卓爾孟子有諸已之謂
[029-26a]
信是也學至於立則如作室者有基矣故程伯子曰志
立而學半
曰孔子旣三十而立則世之得失利害弗之惑矣然又
十年而後不惑何耶曰古之學者能外得失利害矣而
或不能外死生能外死生矣而或不能外毁譽能外毁
譽矣而天下之人情學術似是而非似非而是變易紛
沓雖聞道或不能無惑也孔子旣立又用力十年而後
不惑故曰四十而不惑卽大學所謂定靜安慮得他日
[029-26b]
孟子不動心同也
五十而知天命何也曰維天之命而人得之為性性卽
人心本明者是也孔子旣能明其本明者而至不惑又
用力十年則窮理盡性以至於命矣旣至命則自能知
命辟如登泰山而居者自能周知泰山者也此知猶乾
知大始之知知卽主也方其立則立此命也不惑則可
以至命至是則主宰天命而造化在我矣造化在我則
非無窮通而窮亦通也非無治亂而亂亦治也非無死
[029-27a]
生古今而死亦生今亦古也卽易所謂先天弗違中庸
所謂達天徳者是也故曰知天命曰若是則孔子之學
與先儒所訓窮至物理者一何其徑庭也曰儒者必曰
先知後行今如所訓十五而學三十而立則為先行四
十不惑則為後知其與先知後行之訓又自悖矣儒者
以窮至物理為入門所謂窮其當然與其所以然皆始
學事也今訓不惑則謂知其所當然訓知天命則謂知
其所以然是孔子以四五十之年乃得為始學之事則
[029-27b]
在學者為過早而在孔子為過晩矣不又悖之甚乎今
操筆童子莫不曰吾性之仁知其為天之元吾性之禮
知其為天之亨以此為知天命是操筆童子賢於仲尼
逺矣其又可通乎曰然
六十而耳順何也曰聞之師曰夫人聞善言而恱耳聞
不善言而拂耳者常也此在賢者尤甚伯夷耳不聽惡
聲未化故也孔子至六十聞惡言未嘗不謂惡然而無
拂耳之累以其無意必固我故也熟而化也故曰六十
[029-28a]
而耳順記曰雖聖人有所不知若謂聲入心通此恐未
然
七十而從心不踰矩何也曰矩卽所謂止至善者亦卽
堯舜之中文王之帝則箕子之極是也吾所謂靈則所
謂天權天度者是也孔子十五志學卽志此矩自七十
之前固未嘗踰矩但至七十而後能從心不踰矩夫從
心不踰矩則一毫意必固我無有也孔子非所謂聖不
可知者歟夫孔子所自名者乃情語也非曰以是為謙
[029-28b]
而誨人者也嗟夫今人自謂從事終身乃不能望孔子
之立與不惑又況知命耳順從心不踰矩乎何者以今
人不如孔子之志故也然則學孔子者其亦自審其志
已乎若夫求之物理則益逺矣
曰發憤忘食既聞命矣然則孔子惡賁何也曰孔子惡
夫賁於外者也夫惟無意于外賁然後能發其内賁矣
又何患不外賁哉曰樂以忘憂何也曰人心之體本樂
也唯自昏蔽其體則恒多憂方其昏蔽雖飲食歌咢讀
[029-29a]
書考古頃蹔適耳憂可免乎唯能自發其本明無一昏
蔽則心得其體自無弗樂又何憂焉故憤無弗樂也樂
乃為憤也孔子為人終身憤樂已耳故曰不知老之將
至
曰孔子之多識多聞逺絶常人而自謂君子不多又自
謂無知孔子豈重遺聞見哉曰孔子非重遺聞見以其
本不在也本者何眞知是也孔子嘗曰葢有不知而作
之者我無是也多聞擇其善者而從之多見而識之知
[029-29b]
之次也是孔子所作必出於眞知而非眞知者非所作
也夫眞知者雖不假見聞而聞見自不違故為上也若
專以多聞多見為事則不免探索影響而自牿其眞者
多矣故為次耳孔子上眞知而次聞見者卽大學知本
之意旨也孔子豈遺聞見或曰何以見孔子之言眞知
也曰孔子曰知之為知之不知為不知是知也夫知之
與不知者聞見逮不逮耳假令孔子專上聞見則逮者
無論矣彼不逮者乃不以踈漏斥而槩曰是知也則所
[029-30a]
謂眞知者可知也葢天下莫明於不自昧而莫不明於
自昧知之為知之不知為不知則可謂不自昧矣天下
孰有眞知過此者哉聞見雖有踈漏何患不能隨時位
以自増耶此眞知即所謂心之賁所謂明徳所謂本體
之明所謂覺者是也他日孔子與顔子之學曰有不善
未嘗不知知之未嘗復行曾子曰毋自欺曰愼獨子思
曰自明誠曰内省不疚皆以明眞知也舍眞知而曰孔
門之學蔽耶支耶
[029-30b]
曰孔門之學之出於眞知也審矣眞知之性生也亦審
矣孔子何乃曰我非生而知之者好古敏以求之者也
曰史稱伏羲生而神靈黄帝生而狥齊孟子稱堯舜性
之此必其天性靈覺自少至老而無纎毫之雜且二也
故曰生知孔子豈其初亦微有雜且二耶故自曰非生
知觀其十五始志學至三十而後立則孔子為學知者
明矣夫古未嘗言學也堯舜亦未言學而實發其旨孔
子之好古敏求正從事堯舜精一執中之學也精則不
[029-31a]
雜一則不二孔子自既立至不惑則不雜不二而執厥
中矣從心不踰矩則不執中自無不中也至是則孔子
雖學知而實與生知者等焉是故優入聖域直同伏羲
堯舜以逮文王而他聖不逮矣夫古莫古於堯舜精一
之學今世儒者每言古則止以考古者當之何其淺也
又或以是為孔子謙已誨人之辭若是則孔子且以知
之為不知亦異乎所謂眞知者矣是皆不信眞知故終
不識孔子
[029-31b]
孔子曰若聖與仁則吾豈敢聖與仁有異乎曰仁者聖
之事也聖者仁之極也一也何謂仁曰孔孟詔之矣孔
子曰仁者人也人生之謂也孟子曰仁人心也心覺之
謂也唯生而覺通乎民物察乎天地無不惻怛是乃仁
之全體仁雖自孔門發之然在唐堯克明峻徳以親九
族至協和萬邦鳥獸魚鼈咸若則仁之全體著全功僃
矣二帝三王君臣上下所為民物造命天地立心者疇
非仁也特未明言之至孔子始言仁可見孔子直接堯
[029-32a]
舜以來學脉暨吾儒與二氏異者在此仁耳若夫中心
安仁極而化之則聖矣當時必有以聖與仁稱孔子者
故孔子辭曰若聖與仁則吾豈敢已而曰抑為之不厭
誨人不倦則可謂云爾已矣乃知孔子非仁聖弗學非
仁聖弗教而其作聖則必自仁始異時大學自格物致
知以至修齊治平中庸自致中和以至位育自至誠以
至盡人物天地之性咸以譜仁也記曰仁之為器重為
道逺語曰仁以為已任不亦重乎葢為此也故孔子不
[029-32b]
以仁自居亦不以輕許人而其實則專以此為學亦專
以為教今世學者語仁則悸而不敢學乃孳孳焉索之
物理以為入門吾孔門無是也
江漢以濯秋陽以暴至於皜皜莫尚則盡發此心之賁
譬諸大明中天纎翳皆凈萬類畢照卽所謂無意必固
我從心不踰矩者是也匪曽子疇能傳神
曰孔子以上猶有武周二聖然但言文王既沒文不在
兹何也曰是非承學能盡知也雖然孔子專言文王豈
[029-33a]
無謂哉嘗讀詩窺文王之學矣詩旣稱文王刑寡妻惠
宗公譽髦斯士綱紀四方以至過阮伐崇求寧觀成無
思不服其功業丕顯矣而其徳之當帝心者則唯曰不
大聲色不長夏革不識不知順帝之則若此者可見文
王之學不事知識而順帝則上同堯舜道心之微而執
中下同孔子之不貴知能無意必固我心不踰矩古今
若一轍耳後之頌者又括而言之曰於乎不顯文王之
徳之純異時子思又括而明之曰此文王之所以為文
[029-33b]
也楊雄亦曰仲尼嘗潜心文王矣達之然則孔子所以
為專言文王者非出此歟於乎此以俟文王孔子可也
曰門人稱孔子温而厲威而不猛恭而安鄉黨一篇極
言孔子泛應曲中孟子稱仕止久速各當其可者豈皆
所謂不踰矩者歟曰矩則是矣然非在外也夫人心未
能忘意必則雖能輯柔其顔未有得其安者也雖能比
儗安排于外未有曲中而當可者也唯孔子發憤至於
皜皜則無意必于恭而恭自無不安無意必于應而應
[029-34a]
自無不中無意必於仕止久速而仕止久速自無不可
人見孔子無不安無不中無不可而不知實皜皜無意
必者為之故皜皜無意必卽矩也是矩無不内也亦無
不外也故曰君子所性仁義禮智根於心其生色也睟
然又曰動容周旋中禮者盛徳之至也而非輯柔比儗
之可得也彼世之學者不知求孔子於此乃愈以意必
求之而不知其愈不得也然則十五年學恭而安不成
與夫執鄉黨一篇為畫出聖人者亦無異其愈求而愈
[029-34b]
不得也
曰衆言淆亂折諸聖衆聖遼邈徵諸孔子今子以孔子
之言明孔子之學亦可謂至詳矣曽有一於物理之訓
乎然則世之儒者户籍孔門爼豆仲尼一何其自背也
曰此吾所謂索之道塗者也嗟乎吾無徵焉徵諸孔子
吾無學焉學諸孔子曰久矣世之欺孔子也曰子無欺
其靈則斯無欺孔子矣
徵孔子
[029-35a]
曰孔子進以禮退以義然乃皇皇乎車不維席不温若
求亡子於道路者何哉曰是乃仁也今夫人自形氣觀
則一身重次及家族自宰形氣者觀則民物天地皆吾
大一身也是故天地吾頭足君親吾心腑家族吾腹脇
民庶吾四肢羣物吾毛甲是孰宰之哉卽所謂生而覺
者仁是也唯生而覺則此大一身者理而不痺矣苟天
地不得理焉則頭足痺君親不得理焉則心腑痺家族
不得理焉則腹脇痺民庶羣物不得理焉則四肢毛甲
[029-35b]
痺孔子之時豈獨頭足心腑痺也乎哉使孔子而無覺
則已孔子先覺者夫惡能木木然不疾痛求理也孔子
曰天下無道某不與易也而誰與易之故曰是乃仁也
曰仁者吾性之一也孔子專為仁何耶曰程伯子曰仁
者渾然與物同體義禮智信皆仁也此非識仁者不能
知曰若是則孔子所以為仁卽盡性是也子言吾儒與
二氏有盡與不盡之異則仁與不仁是也曰然
孔門言仁詳矣其曰甚於水火曰當仁不讓於師曰君
[029-36a]
子去仁惡乎成名君子無終食之間違仁造次顛沛必
于是為仁若是急也又曰我欲仁斯仁至曰有能一日
用其力于仁矣乎我未見力不足者為仁若是近也而
記者曰罕言何哉曰記者各以見之所近筆之意其誤
耶抑陋夫
孔門以仁為學故各以仁問而答之各不同何也曰是
因材之教也雖然語不同而旨同曰出門如賔使民如
祭不欲勿施曰訒言曰恭忠敬皆所謂非禮勿視聽言
[029-36b]
動者也而皆不外存心
曰克已復禮為仁何也曰自漢儒以勝私訓卽子夏戰
勝之意然嘗疑夫子告顔子或不然且克已由已一語
而頓分二義殊未愜載觀下文孔子止言復禮之目更
無克已之文乃知二已當為一義克能也孔子正言能
於已而復禮則為仁矣能已卽與由已應葢為仁功在
復禮而復禮在由已夫復禮何與於為仁哉人心莫不
有靈則焉有靈則則無不理無不理則無不生生者矣
[029-37a]
禮也者理也靈則著也合内外而莫非生生者也故復
禮則為仁復禮為仁則天下皆在已生生中矣故曰天
下歸仁程伯子曰仁者以天地萬物為一體莫非已也
嗟乎明矣今人不能復禮不能天下歸仁者良由不知
天地萬物之莫非已而異視之不知禮之本無内外而
獨以器數節儀者當之不求其本而專事其文界限日
嚴藩籬日増生生之道反以痺焉孔子既曰復禮為仁
然又曰人而不仁如禮何故仁一禮也禮一仁也非仁
[029-37b]
非禮又曷有乎天地萬物之得其理而生生者哉至哉
禮乎大哉已乎禮本在已而復之亦由已天下歸仁亦
取諸已而已矣天下歸仁取諸已則器數儀節特餘事
耳故伯子又曰認得為已何所不至夫惟知伯子之認
已然後知孔子之由已知伯子之何所不至然後知孔
子之天下歸仁是可見孔子血脈堯舜者在是唯顔子
能傳之唯程伯子達之彼言勝私者非不致力然而猶
二之也
[029-38a]
曰非禮勿視聽言動何也曰此正言復禮之目也夫復
禮非有所加也亦勿其非禮者而禮自復矣非禮者人
心一有昏蔽而靈則忒焉弗得其理卽為非禮故視而
非靈則則非禮之視也聽而非靈則則非禮之聽也言
動亦然夫盡視聽言動而皆出于靈則則所以應天下
者無一事非禮而禮復矣天下有一不在已生生之中
乎器數儀節非吾餘事乎此不由已而將誰由故顔子
聞之曰請事斯語此知其由已而直為已任非顔子疇
[029-38b]
能之今之言非禮者亦止以器數儀節之失者當之此
不知禮故不知仁也且如猝有邪色吾能逺之矣若倐
焉而奸聲臨之吾不及掩耳又何以為非禮勿聽耶故
勿之云者吾惟不昏蔽其靈則而常得理焉是謂之勿
非禮故曰不外存心問出門如見大賔使民如承大祭
曰存心問已所不欲勿施于人曰如心唯存斯能如唯
如斯能盡唯盡心則亦天下歸仁矣曰世儒者曰賔祭
之大者敬之大也則何如曰夫人一見大賔一承大祭
[029-39a]
則敬心肅然自生豈窮索而得哉誠以人心有本然之
敬故也故孔子告仲弓欲其出門使民時皆如見大賔
承大祭之心則無不敬可知矣非謂出門使民時恍然
見一大賔承一大祭也若恍然有見有承則惑矣又安
得謂之敬矧曰敬有小大不尤惑乎曰何以為敬曰存
卽敬也曰訒言與恭忠敬又何也曰無不存則無不敬
曰若是則孔子之語仁亦詳矣亦嘗有一于物理之訓
乎且夫樊遲之在聖門先儒謂其粗鄙近利其或不誣
[029-39b]
矣孔子乃不告以窮至物理以消其粗啓其鄙也乃遽
告以居處執事與人之恭忠敬孔子不近于凌節之施
乎又況異日屢問屢告咸弗逮物理焉以斯知物理之
訓益無據矣不知先儒之窮物理胡不一窮于孔子之
教而徒為是杜撰紛紛者何也曰此亦未易言也
曰博文約禮何謂也曰吾于博辨見之矣曰請申諸曰
昔吾業舉嘗從事先儒之訓矣然私竊疑之意者以博
文為窮至物理矣然約禮之禮亦理也其亦在物乎若
[029-40a]
約禮為在物則人心竟無一理恐必不然此一疑也訓
禮者唯曰節文曰儀則若使約禮者于節文於儀則一
一而求之則又不得以言約矣此二疑也仁義禮智性
也若禮為在物則性亦為在物仁義智皆當為在物矣
孟子言仁義禮智我固有之又曰仁義禮智根於心謂
禮為在物亦必不然此三疑也若以博文為窮諸物理
以約禮為歸諸人心則理自理禮自禮内自内外自外
旣截然二叚矣乃欲先博而析之於外後約而合之於
[029-40b]
内吾懼二叚之不相為用也此四疑也予有此四疑而
無以自釋比得東越博約說而讀之粗若有明然似東
越亦不免岐内外而觀之又以愽文為約禮工夫則令
始學者茫無入已而掩巻置之乃恍然若有契於孔子
之旨孔子教顔子若曰夫今為學不必求之高堅前後
也但日用事物變化云為皆吾心之文也而學之事在
焉事至不一者也故曰博文是文也孰宰之哉莫非文
也莫不有吾心不可損益之靈則以宰乎其間者禮是
[029-41a]
也而學之功在焉功至一者也故曰約禮有是文則有
是禮非文外而禮内也博之文必約之禮非博先而約
後也故博文為約禮之事約禮為博文之功顔子領此
則知文不可違而禮不可已固無間可罷矣故欲罷而
不能然不竭才終無以得竭才者盡吾力而為之諺謂
獅子搏兎用全力者是也由是旣竭吾才如有所立卓
爾立也者言吾心之靈則卓然呈露不為事物所侵亂
吾將以其至一而應天下之至不一無復髙堅前後之
[029-41b]
可惑矣此與孔子三十而立大學知止而後有定同可
見其功力到也然顔子又自謂欲從末由非曰未達一間
也夫如有所立則本無形象之可執雖欲從之而執之
不可得矣葢旣無高堅前後之形則自不容有意必固
我之私非顔子眞得此體其疇能言之曰若是則禮之
外不復有理約禮之外不復有窮理庶乎免于先儒兩
叚之失而亦不患於茫無入矣使孔顔復興子之言其
不易夫曰吾安敢言不易吾又嘗求之孔子矣孔子言
[029-42a]
視聽言動之交於天地萬物者博文也非禮勿視聽言
動者約禮也此其證昭昭乎又嘗證於孟子萬物皆僃
於我博文也反身而誠約禮也此又不昭昭乎雖然孔
子所言禮卽記所言有本有文無内外者也而先儒也
外之今儒也内之學者愼無以内外裂孔孟正脈哉曰
顔子擇乎中庸得一善得無有類于窮至物理乎得無
應一事而擇一中庸乎不然何以曰得一善也曰孔子
之書具在未見有言物理者也孔門之學較著未聞有
[029-42b]
窮物理者也若曰應一事而擇一中庸則萬事而有萬
中庸其可通乎況一事之中庸且與化而俱徂矣下文
又何云期月守也豈以一事之中庸而期月守之乎必
不然矣嘗觀孟子以伊尹夷惠孔子較言之其决擇則
願學孔子之時中是非所謂擇中庸乎今如顔子始求
諸高堅前後卒乃得夫子博約之訓而竭才焉是卽擇
中庸也得一善乃一于至善者是也夫子恒曰明善明
善者明吾心之至善者也至善豈在物乎故又曰擇善
[029-43a]
然則至善之為中庸亦較然矣而謂為物理可得乎
不遷怒不貳過何謂也曰此顔子卓立以後事乃復禮
實功夫人一怒則多為怒所遷以其心蔽而失其理也
靈則忒故也唯顔子心不蔽而靈則著則雖未嘗不怒
而亦不為怒所遷也夫遷怒者蔽之大者也顔子不獨
不遷怒而又能不貳過孔子嘗曰苟志于仁矣無惡也
葢人未志仁則有惡而已未可言過也唯志於仁則僅
可免惡未能無過也顔子雖卓立然或不能無小蔽小
[029-43b]
未盡善卽謂之過不貳過正所謂有不善未嘗不知知
之未嘗復行則知之著察亦何異太陽之中天而浮翳
潛泯有不移晷而得之矣是顔子之改過改於其幾者
也故孔子謂之庶幾謂之不逺復所謂復禮之實功不
彰彰哉曰孔門學者多矣而對哀公舉弟子之好學唯
顔子一人顔子之為好學唯此不遷不貳則孔門之學
不在物理也不尤彰彰哉曰然
曰回也其心三月不違仁其餘日月至焉何也曰孔門
[029-44a]
以安仁為至唯顔子則有三月安仁之久故曰三月不
違仁其餘則一月不違仁者有矣一日不違仁者有矣
故曰日月至曰既謂心不違仁則心與仁有間矣此世
儒所為疑心也曰子亦疑心非仁乎曰弟子驗之心之
體仁也其有違仁者動於欲也非心本然也使心而非
仁則一身之間且痿痺不貫矣卽孩提何以能愛敬見
孺子入井何以能惻隱見牛觳觫何以能不忍若是也
世儒豈不知愛敬惻隠不忍之根于心然必謂心與仁
[029-44b]
二者則泥文執義之為過也亦自背甚矣曰子又不觀
乎孔門不言事不違仁而言心不違仁益以是知外脩
者之逺於仁也况求諸物理乎
回也其庶乎屢空何謂也曰孔子嘗曰吾有知乎哉無
知也有鄙夫問於我空空如也我叩其兩端而竭焉葢
自言吾空空無所知惟叩夫人是非之兩端而盡言之
舍此吾亦不能有所告也葢孔子自得其本心不墮知
識不牿聞見絶意必固我之私卽謂之空空空空正見
[029-45a]
無知之意非曰如釋氏者偏於寂滅迯倫棄物者之比
也自孔子以下唯顔子庶幾乎空空故曰回也其庶乎
屢空屢空者卽近道也今訓者特以其庶乎為一語謂
其為近道以屢空又為一語謂其為空窶不獨乖孔子
無知空空之本意卽文義亦甚割裂不馴貫也大抵先
儒以釋氏言空乃遂諱言空故其訓無知空空之義已
稍戾至訓此章則大戾矣不知吾聖門言寂釋氏亦言
寂吾聖門言虚釋氏亦言虚其幾微毫𨤲之間固自辨
[029-45b]
也又安得曲為諱忌而重乖經旨哉曰賜不受命而貨
殖焉何也曰漢儒以子貢為貨殖集註因焉曰或者以
子貢多學而識卽為貨殖可見其不如顔子之空曰亦
嘗疑貨殖非子貢事是義近也
曰曾子三省其在一貫之前與曰然曰今之言一貫者
以一理貫萬事如其一繩貫千百錢也其果然與曰一
理敦在卽所謂不貳心是也以是不貳心事君則止于
敬事親則止于孝以是不貳心應天下則無不止于至
[029-46a]
善故古人云一哉王心又曰貞夫一唯一則無不貫矣
是一也豈若今人想像一理道以應天下之事乃自比
于一線穿萬錢而繆謂一貫者何其相萬哉唯曽子獨
知其故荅門人曰忠恕而已矣忠中心恕如心夫人心
至中而自如則可謂不貳心矣其曰而已矣云者言忠
恕之外無一也一之外無貫也先儒嘗憂有一而不能
貫夫有一而不能貫則非一也且謂一為一事而謂貫
又為一事是已自二之矣又烏覩所謂一貫者哉曽子
[029-46b]
異時稱夫子曰江漢以濯秋陽以暴皜皜乎不可尚已
至于皜皜則一矣此得一者之言也故顔子旣沒唯曽
子獨傳大學得其宗也
孔子與曽㸃者豈情與乎曰孔子而不為情與則孰為
情與者曰孔子始問侍坐者曰如或知爾則何以哉葢
究其用也而㸃乃為之鼓瑟而慢對違衆而異撰矯然
欲為暮春童冠之遊浴風詠歌之事殆與嬉遊者無别
此豈足以用于世哉然而夫子情與之者不已過乎曰
[029-47a]
昔者舜飯糗茹草若將終身伊尹耕于有莘之野以樂
堯舜之道咸若無意于天下者之為乃不知異時亮工
格天之業則古今莫京焉此何以然程伯子曰仁者以
天地萬物為一體又曰君子不以天地萬物撓已然後
能了天地萬物嗚呼旨哉後之學者未始誠有天地萬
物之心乃欲矻矻攘攘焉以行于天下措諸當時吾未
見其不出于名與功也矧曰撓乎卽若諸葛孔明其𣗳
建非不瑰瑋亦終于方駕管樂爾已其於了天地萬物
[029-47b]
之心何如哉然吾聞孔明以靜為學而猶若是則其它
憑才能意氣依倣古人以建事者其又何如哉此無他
志卑而見局故也曽㸃所陳若已悠然有天地萬物一
體之意又能不以天地萬物撓已故夫子不覺喟然嘆
曰吾與㸃也夫子非與其卽能為舜伊事業也以其志
與見固已超聲利下事功而于了天地萬物之基本獨
有在也其將與區區憑才能意氣建事者較然矣然㸃
止于狂簡不能克念以入聖則固其自怠之失而非夫
[029-48a]
子之過與也雖然孔門三千惟曽子獨得其宗則㸃所
為詔其子者亦必有在而未可以大杖事槩棄也吾景
行孔門不敢于㸃也易不敢於與㸃也忽
曰孔門自仲弓閔子騫南宫适數子咸亟稱之然而礱
磨責望則浸加于子路子貢其不以子路剛果子貢頴
達故耶曰然昔者夫子嘗誨由以知之道又告以知徳
者鮮葢欲其從是以入室也異時問君子則告之脩已
以敬脩已以安人安百姓此則揭典謨學庸大旨而盡
[029-48b]
發之至與以一貫啓曽子者無殊致而與告仲弓者若
有加矣然子路似終未寤豈亦以前聞未行而終為累
者耶陸子曰子路結纓是甚次第葢言子路雖未中道
而其剛過人逺矣
子貢之頴必有近似于顔子者故夫子有與回孰愈之
問將啓其如回之潜心於内也而子貢不寤異時乃以
屢空與億中者對言之而又不寤無言之誨其所以寤
之者尤至矣而反有何述之疑故夫子不得已詰曰女
[029-49a]
以予為多學而識者與葢示其非多學也而子貢猶為
兩可之對已而夫子明言曰非也予一以貫之子貢乃
終不能如曽子之唯以發聖人之藴異時猶判性天為
二道又推夫子文章於性天之外何其岐也嗟呼頴如
子貢乃反不得豈其以頴障耶然則孔門之不事多學
不貴知識聞見也豈不諒哉雖然弟子築塲三年子貢
又獨居三年予以為子貢獨居静處加三年之久其所
得又不可以常情竟矣今猶以常情語子貢者非也
[029-49b]
曰今先生已上徵孔子旁証顔曾授受心精源委根枝
千載非遥較在目前洙泗若此末學如彼何為其然也
聞之孔門弟子曾子子夏年最少至晩嵗各以其學為
列國師惟曽子一貫自得發之大學知本其先以授子
思逮於孟子遂失其傳子夏之學篤信聖人其言有始
有卒意以末為聖人始事以本為聖人終事故傳其學
者能遵聞見謹數器今著于記者可考矣彼漢儒訓詁
繁増太史氏已譏曰儒者博而寡要彼儒者卒不知其
[029-50a]
與孔門徑庭而知本霄淵也嘗試究之為曽子之學者
以由本達末為序為子夏之學者以遡流窮原為序遡
流窮原者曩所謂臨海筭澌而欲以尋源登嶽辨葉而
欲以探本雖白其顛而不可得者也當子夏在聖門時
夫子已詔之曰無為小人儒夫子夏豈若後世騖利小
人哉所謂小儒是已孔子固已逆知有末學之卒為學
累矣雖然末學者流則猶止于遵聞見謹器數比于識
其小者之倫未有主在物為理以為教也記禮者曰自
[029-50b]
中出根于心又曰無節于内者觀物弗之察葢猶知根
于心節于内之為主亦未有仇視其心而專求物理以
為學也嘗試究之末學者流其在孔門比之門庭者也
求物理者則直索之道途爾已曰乃今知之棄祖父而
信衆子者匪一朝夕矣雖然先生指我靈則示我全全
證諸父祖徵諸孔子大哉貫鬯未可以口舌承也願言
請事以候百世
衡廬精舍藏稿巻二十九
