[072-1a]
欽定四庫全書
朱子語類卷七十二
易八
咸
否㤗咸恒損益既濟未濟此八卦首尾皆是一義如咸
皆是感動之義之類咸内卦艮止也何以皆説動曰
艮雖是止然咸有交感之義都是要動所以都說動
卦體雖是動然才動便不吉動之所以不吉者以内
[072-1b]
卦属艮也僴/
咸就人身取象看來便也是有些取象説咸上一畫如
人口中三畫有腹背之象下有人脚之象艮就人身
取象便也似如此上一陽畫有頭之象中二隂有口
之象所以艮其輔扵五爻言之内卦以下亦有足象
礪/
問本義以為柔上剛下乃自旅來旅之六五上而為咸
之上六旅之上九下而為咸之九五此謂柔上剛下
[072-2a]
與程傳不同先生問所以不同何也銖曰易中自有
卦變耳曰須知程子説有不通處必著如卦變説方
見得下落此等䖏當録出看銖/
山上有澤咸當如伊川說水潤土燥有受之義又曰土
若不虚如何受得又曰上兊下艮兊上缺有澤口之
象兊下二陽畫有澤底之象艮上一畫陽有土之象
下二隂畫中虚便是渗水之象礪/
問君子以虚受人伊川注云以量而容之擇交而受之
[072-2b]
以量莫是要著意容之否曰非也以量者乃是随我
量之大小以容人便是不虚了又問貞吉悔亡易傳
云貞者虚中無我之謂本義云貞者正而固不同何
也曰某尋常觧經只要依訓詁説字如貞字作正而
固仔細玩索自有滋味若曉得正而固則虚中無我
亦在裏靣又問憧憧往來朋從爾思莫是此感彼應
憧憧是添一箇心否曰往來固是感應憧憧是一心
方欲感他一心又欲他來應如正其義便欲謀其利
[072-3a]
明其道便欲計其功又如赤子入井之時此心方怵
惕要去救他又欲他父母道我好這便是憧憧底病
僴/
厚之問憧憧往來朋從爾思曰往來自不妨天地間自
是往來不絶只不合著憧憧了便是私意德明錄云/如暑往寒
來日往月來皆是常理/只著个憧憧字便閙了又問明道云莫若廓然而大
公物來而順應如何曰廓然大公便不是憧憧物來
順應便不是朋從爾思此只是比而不周周而不比
[072-3b]
之意這一段舊看易惑人近來看得節目極分明可/學
往來是感應合當底憧憧是私感應自是當有只是不
當私感應耳淵/
憧憧往來朋從爾思聖人未嘗不教人思只是不可憧
憧這便是私了感應自有箇自然底道理何必思他
若是義理却不可不思淵/
問咸傳之九四説虛心貞一處全似敬曰盖嘗有語曰
敬心之貞也方/
[072-4a]
易傳言感應之理咸九四盡矣方/
問伊川觧屈伸往來一段以屈伸為感應屈伸之與感
應若不相似何也曰屈則感伸伸則感屈自然之理
也今以鼻息觀之出則必入出感入也入則必出入
感出也故曰感則有應應復為感所感復有應屈伸
非感應而何洽/
或問易傳說感應之理曰如日往則感得那月來月往
則感得那日來寒往則感得那暑來暑往則感得那
[072-4b]
寒來一感一應一往一來其理無窮感應之理是如
此曰此以感應之理言之非有情者云有動皆為感
似以有情者言曰父慈則感得那子愈孝子孝則感
得那父愈慈其理亦只一般文/蔚
問易傳言有感必有應是如何曰凡在天地間無非感
應之理造化與人事皆是且如雨暘雨不成只管雨
便感得箇暘出來暘不成只管暘暘已是應處又感
得雨來是感則必有應所應復為感寒暑晝夜無非
[072-5a]
此理如人夜睡不成只管睡至曉須著起來一日運
動向晦亦須當息凡一死一生一出一入一往一來
一語一黙皆是感應中人之性半善半惡有善則有
惡古今天下一盛必有一衰聖人在上兢兢業業必
日保治及到衰廢自是整頓不起終不成一向如此
必有興起時節唐貞觀之治可謂甚盛至中間武后
出來作壞一畨自恁地塌塌底去至五代衰微極矣
國之紀綱國之人才舉無一足恃一旦聖人勃興轉
[072-5b]
動一世天地為之豁開仁宗時天下稱太平眼雖不
得見想見是太平然當時灾異亦數有之所以馴至
後來之變亦是感應之常如此又問感應之理扵學
者工夫有用䖏否曰此理無乎不在如何學者用不
得精義入神以致用也利用安身以崇德也亦是這
道理研精義理扵内所以致用扵外利用安身扵外
所以崇德扵内横渠此處説得更好精義入神事豫
吾内求利吾外利用安身素利吾外致飬吾内此㡬
[072-6a]
句親切正學者用功處㝢/
林一之問凡有動皆為感感則必有應曰如風來是感
樹動便是應樹拽又是感下靣物動又是應如晝極
必感得夜來夜極又便感得晝來曰感便有善惡否
曰自是有善惡曰何謂心無私主則有感皆通曰心
無私主不是溟涬沒理㑹也只是公善則好之惡則
惡之善則賞之惡則刑之此是聖人至神之化心無
私主如天地一般寒則徧天下皆寒熱則徧天下皆
[072-6b]
熱便是有感皆通曰心無私主最難曰只是克去已
私便心無私主若心有私主只是相契者應不相契
者則不應如好讀書人見讀書便愛不好讀書人見
書便不愛淳/
器之問程子説感通之理曰如晝而夜夜而復晝循環
不窮所謂一動一静互為其根皆是感通之理木之
問所謂天下之理無獨必有對便是這話否曰便是
天下事那件無對来隂與陽對動與静對一物便與一
[072-7a]
理對君可謂尊矣便與民為對人説碁盤中間一路
無對某說道便與許多路為對因舉寒往則暑來暑
往則寒來與屈伸消長之説邵氏擊壤集云上下四
方謂之宇古往今來謂之宙因說易咸感處伊川說
得未備往來自還他有自然之理惟正静為主則吉
而悔亡至扵憧憧則私為主而思慮之所及者朋從
所不及者不朋從矣是以事未至則迎之事已過則
將之全掉脱不下今人皆病扵無公平之心所以事
[072-7b]
物之來少有私意雜焉則陷扵所偏重矣木/之
趙致道問感通之理曰感是事來感我通是自家受他
感處之意時/舉
問程子說感應在學者日用言之則何如曰只因這一
件事又生出一件事便是感與應因第二件事又生
出第三件事第二件事又是感第三件事又是應如
王文正公平生儉約家無姬妾自東封後真宗以太
平宜共享令直省官為買妾公不樂有沈倫家鬻銀
[072-8a]
器花藍火筒之屬公嚬蹙曰吾家安用此其後姬妾
既具乃復呼直省官求前日沈氏銀器而用之此買
妾底便是感買銀器底便是應淳/
繫辭觧咸九四據爻義看上文説貞吉悔亡貞字甚重
程子謂聖人感天下如雨暘寒暑無不通無不應者
貞而已矣所以感人者果貞矣則吉而悔亡盖天下
本無二理果同歸矣何患乎殊塗果一致矣何患乎
百慮所以重言何思何慮也如日月寒暑之往來皆
[072-8b]
是自然感應如此日不往則月不來月不往則日不
來寒暑亦然往來只是一般往來但憧憧之往來者
患得患失既要感這箇又要感那箇便自憧憧忙亂
用其私心而已屈伸相感而利生焉者有晝必有夜
設使長長為晝而不夜則何以息夜而不晝安得有
此光明春氣固是和好只有春夏而無秋冬則物何
以成一向秋冬而無春夏又何以生屈伸往來之理
所以必待迭相為用而後利所由生春秋冬夏只是
[072-9a]
一箇感應所應復為感所感復為應也春夏是一箇
大感秋冬則必應之而秋冬又為春夏之感以細言
之則春為夏之感夏則應春而又為秋之感秋為冬
之感冬則應秋而又為春之感所以不窮也尺蠖不
屈則不可以伸龍蛇不蟄則不可以藏身今山林冬
暖而蛇出者往往多死此即屈伸往來感應必然之
理夫子因往來兩字説得許多大又推以言學所以
内外交相養亦只是此理而已横渠曰事豫吾内求利
[072-9b]
吾外素利吾外致飬吾内此下學所當致力處過此
以上則不容計功所謂窮神知化乃飬盛自至非思
勉所及此則聖人事矣謨/
或說貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思云一往一來皆感
應之常理也加憧憧焉則私矣此以私感彼以私應
所謂朋從爾私非有感必通之道矣先生然之又問
往來是心中憧憧然往來猶言往來扵懐否曰非也
下文分明説日往則月來月往則日來寒往則暑來
[072-10a]
暑往則寒來安得為心中之往來伊川說微倒了所
以致人疑一往一來感應之常理也自然如此又問
是憧憧扵往來之間否曰亦非也這箇只是對那日
往則月來底説那箇是自然之往來此憧憧者是加
私意不好底往來憧憧只是加一箇忙廹底心不䏻
順自然之理猶言助長正心與計獲相似方往時又
便要來方來時又便要往只是一箇忙又曰方做去
時是往後靣來底是來如人耕種下種是往少間禾
[072-10b]
生是來問憧憧往來如伯者以私心感人便要人應
自然往來如王者我感之也無心而感其應我也無
心而應周徧公溥無所私便是如此否曰也是如此
又問此以私而感恐彼之應者非以私而應只是應
之者有限量否曰也是以私而應如自家以私惠及
人少間被我之惠者則以我為恩不被我之惠者則
不以我為恩矣王者之感如云王用三驅失前禽去
者不以為恩獲者不以為怨如此方是公正無私心
[072-11a]
又問天下何思何慮人固不能無思慮只是不可加
私心欲其如此否曰也不曾教人不得思慮只是道
理自然如此感應之理本不消思慮空費思量空費
計較空費安排都是枉了無益扵事只順其自然而
已因問某人在位當日之失便是如此不能公平其
他翕受敷施毎廣坐中見有這邉人即加敬與語其
他皆不顧以至差遣之屬亦有所偏重此其所以收
怨而召禍也曰這事便是難說今只是以成敗論人
[072-11b]
不知當日事勢有難處者若論大勢則九分九釐須
還時節或其人見識之深淺力量之廣狹病却在此
以此而論却不是前軰有云牢籠之事吾不為也若
必欲人人靣分上說一般話或慮其人不好他日或
為吾患遂委曲牢籠之此却是憧憧往來之心與人
說話或偶然與這人話未終因而不暇及其他如何
逐人靣分問勞他得李文靖為相嚴毅端重毎見人
不交一談或有諫之者公曰吾見豪俊跅弛之士其
[072-12a]
議論尚不足以起發人意今所謂通家子弟毎見我
語言進退之間尚周章失措此等有何識見而足與
語徒亂人意耳王文正吕文穆皆如此不害為賢相
豈必人人皆與之語耶宰相只是一箇進賢退不肖
若著一毫私心便不得前軰嘗言做宰相只要辦一
片心辦一䨇眼心公則能進賢退不肖眼眀則能識
得那箇是賢那箇是不肖此兩言說盡做宰相之道
只怕其所好者未必真賢其所惡者未必真不肖耳
[072-12b]
若真箇知得更何用牢籠且天下之大人才之衆可
人人牢籠之耶或問如一様小人渉歴既多又未有
過失自家明知其不肖将安所措之曰只恐居其位
不乆若乆少間此等小人自然退聽不容他出來也
今之為相者朝夕疲精神扵應接書簡之間更何暇
理㑹國事世俗之論遂以此為相業然只是牢籠人
住在那裏今日一見明日一請或住半年周嵗或住
数月必不得已而後與之其人亦以為宰相之顧我
[072-13a]
厚令我得好差遣而去賢愚同滯舉世以為當然有
一人焉畧欲分别善惡杜絶干請分諸闕扵部中已
得以免應接之煩稍留心國事則人争非之矣且以
當日所用之才觀之固未能皆賢然比之今日為如
何今日之謗議者皆昔之遭擯棄之人也其論固何
足信此下逸/兩句若牢籠得一人則所謂小人者豈止此
一人與一人則千百皆怨矣且吾欲牢籠之能保其
終不畔已否已往之事可以鍳矣如公之言却是憧
[072-13b]
憧往來之心也其人之失處却不在此却是他未䏻
真知賢不肖之分耳或曰如某人者也有文采也廉
潔豈可棄之耶曰公欲取賢才耶取文采耶且其亷
一已之事耳何足以救其利口覆邦家之禍哉今世
之人見識一例低矮所論皆卑某嘗説須是盡吐瀉
出那肚裏許多鏖糟惡濁底見識方畧有進處譬如
人病傷寒在上則吐在下則瀉如此方得病除或曰
近日諸公多有為持平之說者如何曰所謂近時惡
[072-14a]
濁之論此是也不成議論某嘗說此所謂平者乃大
不平也不知怎生平得僴問張文定說元祐某人建
議欲為調停之說者云但能内君子而外小人天下
自治何必深治之哉此能體天理人欲者也此語亦
似持平之論如何曰文定未必有此論然小人亦有
数般様若一様可用底也須用或有事勢危急翻轉
後其禍不測或只得隠忍權以濟一時之急耳然終
非常法也明道當初之意便是如此欲使諸公用熈
[072-14b]
豐執政之人與之共事令變熈豐之法或他日事翻
則其罪不獨在我他正是要使術然亦拙謀諺所謂
掩目捕雀我却不見雀不知雀却看見我你欲以此
術制他不知他之術更髙你在所以後來温公留章
子厚欲與之共變新法卒至簾前悖詈得罪而去章
忿呌曰他日不能陪相公喫劍得便至如此無可平
之理盡是拙謀某嘗說今世之士所謂巧者是大拙
無有能以巧而濟者都是枉了空費心力只有一箇
[072-15a]
公平正大行將去其濟不濟天也古人間有如此用
術而成者都是偶然不是他有意智要之都不消如
此決定無益張子房號為有意智者以今觀之可謂
甚踈如勸帝與項羽和而反兵伐之此成甚意智只
是他命好使一畨了第二畨又被他使得勝又曰古
人做得成者不是他有智只是偶然只有一箇正其
誼不謀其利明其道不計其功其他費心費力用智
用數牢籠計較都不濟事都是枉了又曰本朝以前
[072-15b]
宰相見百官皆以班見國忌拈香歸來回班以見宰
相見時有刻數不知過幾刻便喝相公尊重用屏風
攔斷也是省事攔截了㡬多干請私曲底事某舊見
陳魏公湯進之為相時那時猶無甚人相見毎見不
過五六人十数人他也随官之崇卑做兩畨請今則
不勝其多為宰相者毎日只了得應接更無心理㑹
國事如此者謂之有相業有精神秦㑹之也是㑹做
嚴毅尊重不妄發一談其答人書只是数字今宰相
[072-16a]
荅人書剗地闕/ 詳盡人皆翕然稱之只是不曾見
已前事只見後來習俗遂以為例其有不然者便羣
起非之矣温公作相日有一客位榜分作三項云訪
及諸君若覩朝政闕遺庻民疾苦欲進忠言請以奏
牘聞扵朝廷某得與同僚商議擇可行者取㫖行之
若但以私書寵喻終無所益若光身有過失欲賜規
正則可以通書簡分付吏人傳入光得内自省訟佩
服改行至扵理㑹官職差遣理雪罪名凡干身計並
[072-16b]
請一靣進状光得與朝省衆官公議施行若在私第
垂訪不請語及此皆前軰做處又曰伊川云狥俗雷
同不喚做随時惟𫿞毅特立乃随時也而今人見識
低只是狥流俗之論流俗之論便以為是是可歎也
公們只是見那向時不得差遣底人説他自是怨他
若教公去做看方見得難且如有兩人焉自家平日
以一人為賢一人為不肖若自家執政定不肯捨其
賢而舉其不肖定是舉其賢而捨其不肖若舉此一
[072-17a]
人則彼一人怨必矣如何盡要他説好得只怕自家
自認不破賢者却以為不肖不肖者却以為賢如此
則乖若認得定何害又有一様人底半間不界可進
可退自家却以此為賢以彼為不肖此尤難認便是
難又曰舜有大功二十以其舉十六相而去四凶也
若如公言却是舜有大罪二十矣僴/
問咸之九五傳曰感非其所見而說者此是任貞一之
理則如此曰武王不泄邇不㤀逺是其心量該遍故
[072-17b]
周流如此是此義也方/
恒
恒是箇一條物事徹頭徹尾不是尋常字古字作恒其
說象一隻船兩頭靠岸可見徹頭徹尾植/
履之問常非一定之謂一定則不能恒矣曰物理之始
終變易所以為恒而不窮然所謂不易者亦須有以
變通乃能不窮如君尊臣卑分固不易然上下不交
也不得父子固是親親然所謂命士以上父子皆異
[072-18a]
宫則又有變焉惟其如此所以為恒論其體則終是
恒然體之常所以為用之變用之變乃所以為體之
恒道/夫
恒非一定之謂故晝則必夜夜而復晝寒則必暑暑而
復寒若一定則不能常也其在人冬日則飲湯夏日
則飲水可以仕則仕可以止則止今日道合便從明
日不合則去又如孟子辭齊王之金而受薛宋之餽
皆随時變易故可以為常也道/夫
[072-18b]
能常而後能變能常而不已所以能變及其變也常亦
只在其中伊川却說變而後能常非是僴/
正便䏻乆天地之道恒乆而不已這箇只是說乆淵/
物各有箇情有箇人在此決定是有那羞惡惻隠是非
辭讓之情性只是箇物事情却多般或起或滅然而
頭靣却只一般長長恁地這便是觀其所恒而天地
萬物之情可見之義乃若其情只是去情上面看淵/
叔重說浚恒貞凶恐是不安其常而深以常理求人之
[072-19a]
象程氏所謂守常而不能度勢之意固未見有不安
其常之象只是欲深以常理求人耳時/舉
問恒其德貞婦人吉夫子凶徳指六謂常其柔順之徳
固貞矣然此婦人之道非夫子之義盖婦人從一而
終以順為正夫子則制義者也若從婦道則凶曰固
是如此然須看得象占分明六五有恒其徳貞之象
占者若婦人則吉夫子則凶大底看易須是曉得象
占分明所謂吉凶者非爻之能吉凶爻有此象而占
[072-19b]
者視其徳而有吉凶耳且如此爻不是既為婦人又
為夫子只是有恒其德貞之象而以占者之德為吉
凶耳又如恒固能亨而無咎然必占者能乆扵其道
方亨而無咎又如九三不恒其徳非是九三能不恒
其德乃九三有此象耳占者遇此雖正亦吝若占者
能恒其徳則無羞吝銖/
遯
問遯卦遯字雖是逃隠大抵亦取逺去之意天上山下
[072-20a]
相去甚遼絶象之以君子逺小人則君子如天小人
如山相絶之義須如此方得所以六爻在上漸逺者
愈善也曰恁地推亦好此六爻皆是君子之事學/履
問遯亨遯而亨也分明是說能遯便亨下更說剛當位
而應與時行也是如何曰此其所以遯而亨也隂方
微為他剛當位而應所以能知時而遯是能與時行
不然便是與時背也礪/
問小利貞浸而長也是見其浸長故設戒令其貞正且
[072-20b]
以寛君子之患然亦是他之福曰是如此此與否初
二両爻義相似僴/
問小利貞以彖辭小利貞浸而長也之語觀之則小當
為隂柔小人如小往大來小/過小畜之小言君子能遯則亨小人
則利扵守正不可以浸長之故而浸迫扵陽也此與
程傳遯者隂之始長君子知微故當深戒而聖人之
意未遽已故有與時行小利貞之教之意不同曰若
如程傳所言則於剛當位而應與時行也之下當云
[072-21a]
止而健隂進而長故小利貞今但言小利貞浸而長
也而不言隂進而長則小指隂小之小可知况當遯
去之時事勢已有不容正之者程説雖善而有不通
矣又問遯尾厲勿用有攸徃者言不可有所徃但當
晦處静俟耳此意如何曰程傳作不可徃謂不可去
也言遯已後矣不可徃徃則危徃既危不若不徃之
為無灾某切以為不然遯而在後尾也既已危矣豈
可更不徃乎若作占辭看尤分眀先生又言執之用
[072-21b]
黄牛之革莫之勝説此言象而占在其中六二亦有
此徳也説吐活/反九四君子吉小人否方九反/○銖
伊川説小利貞云尚可以有為隂已浸長如何可以有
為所説王允謝安之於漢晉恐也不然王允是筭殺
了董卓謝安是乗桓温之老病皆是他衰㣲時節不
是浸長之時也兼他是大臣亦如何去此為在下位
有為之兆者則可以去大臣任國安危君在與在君
亡與亡如何去又曰王允不合要盡殺涼州兵所以
[072-22a]
致敗礪/
遯尾厲到這時節去不迭了所以危厲不可有所徃只
得看他如何賢人君子有這般底多淵/
問畜臣妾吉伊川云待臣妾之道君子之待小人亦不
如是如何曰君子小人更不可相對更不可與相接
若臣妾是終日在自家脚手頭若無以係之則望望
然去矣又曰易中詳識物情備極人事都是實有此
事今學者平日只在燈牕下習讀不曾應接世變一
[072-22b]
旦讀此皆看不得某舊時也如此即管讀得不相入
所以常説易難讀礪/
問九五嘉遯以陽剛中正漸向遯極故為嘉美未是極
處故戒以貞正則吉曰是如此便是剛當位而應處
是去得恰好時節小人亦未嫌自家只是自家合去
莫見小人不嫌却與相接而不去便是不好所以戒
他貞正礪/
大壯
[072-23a]
問大壯大者正與正大不同上大字是指陽下正大是
説理曰亦縁上面有大者正一句方説此學/履
大壯利貞利於正也所以大者以其正也既正且大則
天地之情不過於此燾/
問雷在天上大壯君子以非禮弗履伊川云云其義是
否曰固是君子之自治須是如雷在天上恁地威嚴
猛烈方得若半上落下不如此猛烈果決濟得甚事
僴/
[072-23b]
或問伊川自勝者為强之説如何曰雷在天上是甚威
嚴人之克已能如雷在天上則威嚴果決以去其惡
而必於為善若半上落下則不濟事何以為君子須
是如雷在天上方能克去非禮燾/
此卦如九二貞吉只是自守而不進九四藩決不羸壯
于大輿之輹却是有可進之象此卦爻之好者盖以
陽居隂不極其剛而前遇二隂有藩決之象所以為
進非如九二前有三四二陽隔之不得進也又曰䘮
[072-24a]
羊于易不若作彊塲之易漢食貨志彊場之場正作
昜盖後面有䘮羊于易亦同此義今本義所注只是
從前所説如此只且仍舊耳上六取喻甚巧盖壯終
動極無可去處如羝羊之角掛于藩上不能退遂然
艱則吉者畢竟有可進之理但必艱始吉耳銖/
問大壯本好爻中所取却不好暌本不好爻中所取却
好如六五對九二處非其位九四對上九本非相應
都成好爻不知何故曰大壯便是過了才過便不好
[072-24b]
如睽卦之類却是易之取爻多為占者而言占法取
變爻便是到此處變了所以困卦雖是不好然其間
利用祭祀之属却好問此正與羣龍无首利永貞一
般曰然却是變了故如此幹/
此卦多説羊羊是兌之属季通説這箇是夹住底兌卦
兩畫當一畫淵/
晉
康侯似説寜侯相似用錫馬之用只是箇虚字説他得
[072-25a]
這箇物事淵/
晝日是那上卦離也晝日為之是此意淵/
問初六晉如摧如象也貞吉占辭曰罔孚裕無咎又是
解上兩句恐貞吉説不眀故又曉之又問受兹介福
于其王母指六五以為享先妣之吉占何也曰恐是
如此盖周禮有享先妣之禮又問衆允悔亡曰衆允
象也悔亡占也又問晉其角維用伐邑本義作伐其
私邑程傳以為自治如何曰便是程傳多不肯説實
[072-25b]
事皆以為取喻伐邑如墮費墮郈之類是也大抵今
人説易多是見易中有此一語便以為通體事當如
此不知當其時節地頭其人所占得者其象如何若
果如今人所説則易之説有窮矣又如摧如愁如易
中少有此字疑此爻必有此象但今不可曉耳銖/
晉六三如何見得為衆所信處既不中正衆方不信雖
能信之又安能悔亡曰晉之時二隂皆欲上進三處
地較近故二隂從之以進問如何得悔亡曰居非其
[072-26a]
位本當有悔以其得衆故悔可亡榦/
問六五悔亡失得勿恤徃吉無不利伊川以為六以柔
居尊位本當有悔以大眀而下皆順附故其悔亡下
既同徳順附當推誠委任盡衆人之才通天下之志
勿復自任其眀恤其失得如此而徃則吉而無不利
此説是否曰便是伊川説得太深據此爻只是占者
占得此爻則不必恤其失得而自亦無所不利耳如
何説得人君既得同徳之人而委任之不復恤其失
[072-26b]
得如此則蕩然無復是非而天下之事亂矣假使其
所任之人或有作亂者亦将不恤之乎雖以堯舜之
聖臯䕫益稷之賢猶云屢省乃成如何説既得同心
同徳之人而任之則在上者一切不管而任其所為
豈有此理且彼所為既失矣為上者如何不恤得聖
人無此等説話聖人所説卦爻只是畧畧説過以為
人當著此爻則大勢已好雖有所失得亦不必慮而
自無所不利也聖人説得甚淺伊川説得太深聖人
[072-27a]
所説短伊川解得長久之又云失得勿恤只是自家
自作教是莫管他得失如士人發解做官這箇却必
不得只得盡其所當為者而已如仁人正其誼不謀
其利眀其道不計其功相似僴/
失得勿恤此説失也不須問他得也不須問他自是好
猶勝負兵家之常云爾此卦六爻無如此爻吉淵/
晉上九剛進之極以伐私邑安能吉而無咎曰以其剛
故可伐邑若不剛則不能伐邑矣但易中言伐邑皆
[072-27b]
是用之於小若伐國則其用大矣如髙宗伐/鬼方之類維用伐
邑則不可用之於大可知雖用以伐邑然亦必能自
危厲乃可以吉而无咎過剛而能危厲則不至於過
剛矣榦/
看伯豐與廬陵問荅内晉卦伐邑説曰晉上九貞吝吝
不在克治正以其克治之難而言其合下有此吝耳
貞吝之義諸義只云貞固守此則吝不應於此獨云
於正道為吝也㽦/
[072-28a]
明夷
眀夷未是説闇之主只是説眀而被傷者乃君子也上
六方是説闇君子出門庭言君子去闇尚逺可以得
其本心而逺去文王箕子大槩皆是晦其眀然文王
外柔順是本分自然做底箕子晦其眀又云艱是他
那佯狂底意思便是艱難底氣象爻説貞而不言艱
者盖言箕子則艱可見不必更言之淵/
君子用晦而眀晦地象眀日象晦則是不察察若晦而
[072-28b]
不眀則晦得沒理㑹了故外晦而内必眀乃好學/履
眀夷初二二爻不取爻義曰初爻所傷地逺故雖傷而
尚能飛問初爻比二爻似二爻傷得淺初爻傷得深
曰非也初尚能飛但垂翼耳榦/
問眀夷曰下三爻皆説眀夷是眀而見傷者六四爻説
者却以為是姦邪之臣先蠱惑其君心而後肆行於
外殊不知上六是暗主六五却不作君説六四之與
上六既非正應又不相比又况下三爻皆説眀夷是
[072-29a]
好底何獨此爻却作不好説故某於此爻之義未詳
但以意觀之六四居暗地尚淺猶可以得意而逺去
故雖入於幽隠之處猶能獲眀夷之心于出門庭也
故小象曰獲心意也上六不眀晦則是合下已是不
眀故初登于天可以照四國而不免後入于地則是
始于傷人之眀而終于自傷以墜其命矣吕原眀以
為唐眀皇可以當之盖言始眀而終暗也銖/
家人
[072-29b]
問家人彖辭不盡取象曰注中所以但取二五不及他
象者但只因彖傳而言耳大抵彖傳取義最精象中
所取却恐有假合處榦/
問風自火出曰謂如一爐火必有氣衝上去便是風自
火出然此只是言自内及外之意燾○學履録云是/火中有風如一堆
火在此氣自/薰蒸上出
王假有家言到這裏方且得許多物事有妻有妾方始
成箇家淵/
[072-30a]
問王假有家曰有家之有只是如夙夜浚眀有家亮采
有邦之有謂有三徳者則夙夜浚眀於其家有六徳
者則亮采於其邦有是虚字非如奄有四方之有也
銖/
或問易傳云正家之道在於正倫理篤恩義今欲正倫
理則有傷恩義欲篤恩義又有乖於倫理如何曰須
是於正倫理處篤恩義篤恩義而不失倫理方可柄/
睽
[072-30b]
睽皆言始異終同之理淵/
問君子以同而異曰此是取兩象合體為同而其性各
異在人則是和而不同之意盖其趨則同而所以為
同則異如伯夷栁下恵伊尹三子所趨不同而其歸
則一彖辭言睽而同大象言同而異在人則出處語
黙雖不同而同歸於理講論文字為説不同而同於
求合義理立朝論事所見不同而同於忠君本義所
謂二卦合體者言同也而性不同者言異也以同而
[072-31a]
異語意與用晦而眀相似大凡讀易到精熟後顛倒
説来皆合不然則是死説耳又問睽卦無正應而同
徳相應者何曰無正應所以為睽當睽之時當合者
既離其離者却合也銖/
問君子以同而異作理一分殊看如何曰理一分殊是
理之自然如此這處又就人事之異上説盖君子有
同處有異處如所謂周而不比羣而不黨是也大抵
易中六十四象下句皆是就人事之近處説不必深
[072-31b]
去求他此處伊川説得甚好學/履
過舉程子睽之象君子以同而異解曰不能大同者亂
常咈理之人也不能獨異者隨俗習非之人也要在
同而能異爾又如今之言地理者必欲擇地之吉是
同也不似世俗専以求富貴為事惑亂此心則異矣
如士人應科舉則同也不曲學以阿世則異矣事事
推去斯得其㫖過/
馬是行底物初間行不得後来却行得大率睽之諸爻
[072-32a]
都如此多説先異而後同淵/
問睽見惡人其義何取曰以其當睽之時故須見惡人
乃能无咎榦/
天合作而剃鬚也篆文天作丙而作而淵/
宗如同人于宗之宗淵/
載鬼一車等語所以差異者為他這般事是差異底事
所以却把世間差異底眀之世間自有這般差異底
事淵/
[072-32b]
蹇
蹇利西南是説坤卦分曉但不知從何挿入這坤卦来
此須是箇變例聖人到這裏看見得有箇做坤底道
理大率陽卦多自隂来隂卦多自陽来震是坤第一
畫變坎是第二畫變艮是第三畫變易之取象不曾
確定了他淵/
蹇無坤體只取坎中爻變如沈存中論五姓一般蹇利
西南謂地也據卦體艮下坎上無坤而繇辭言地者
[072-33a]
徃徃只取坎中爻變變則為坤矣沈存中論五姓自
古無之後人既如此呼喚即便有義可推淵/
潘謙之書曰蹇與困相似君子致命遂志君子反身修
徳亦一般殊不知不然象曰澤無水困是盡乾燥處
困之極事無可為者故只得致命遂志若山上有水
蹇則猶可進歩如山下之泉曲折多艱阻然猶可行
故教人以反身修徳豈可以困為比只觀澤無水困
與山下有水蹇二句便全不同學履○/僴同
[072-33b]
問徃蹇来譽曰来徃二字唯程傳言上進則為徃不進
則為来説得極好今人或謂六四徃蹇来連是来就
三九三徃蹇来反是来就二上六徃蹇来碩是来就
五亦説得通但初六来譽則位居最下無可来之地
其説不得通矣故不若程傳好只是不徃為佳耳不/徃
者守而不進故/不進則為米諸爻皆不言吉盖未離乎蹇中也至
上六徃蹇来碩吉却是蹇極有可濟之理既是不徃
惟守於蹇則必得見九五之大人與共濟蹇而有碩
[072-34a]
大之功矣銖/
問蹇九五何故為大蹇曰五是為蹇主凡人臣之蹇只
是一事至大蹇須人主當之礪/
問大蹇朋来之義曰處九五尊位而居蹇之中所以為
大蹇所謂遺大投艱于朕身人君當此則屈羣策用
羣力乃可濟也學履○/僴同
解
先生舉無所徃其来復吉程傳以為天下之難已解而
[072-34b]
安平無事則當修復治道正紀綱眀法度復先代眀
王之治夫禍亂既平正合修眀治道求復三代之規
模却只便休了兩漢以来人主還有理㑹正心誠意
否須得人主如窮閻陋巷之士治心修身講眀義理
以此應天下之務用天下之才方見次第因言神廟
大有為之主勵精治道事事要理㑹過是時却有許
多人才若専用眀道為大臣當大段有可觀眀道天
資髙又加以學誠意感格聲色不動而事至立斷當
[072-35a]
時用人參差如此亦是氣數舛逆徳/明
天地解而雷雨作隂陽之氣閉結之極忽然迸散出做
這雷雨只管閉結了若不解散如何會有雷雨作小
畜所以不能成雷雨者畜不極也雷便是如今一箇
爆杖淵/
六居三大率少有好底負且乗聖人到這裏又見得有
箇小人乗君子之器底象故又於此發出這箇道理
来淵/
[072-35b]
問解而拇朋至斯孚曰四與初皆不得正四能解而拇
者以四雖隂位而才則陽與初六隂柔則為有間所
以能解去其拇故得陽剛之朋類至而相信矣銖/
射隼于髙墉聖人説易大槩是如此不似今人説底向
来敬夫書與林艾軒云聖人説易却則恁地此却似
説得易了淵/
損
二簋與簋貳字不同可見其義亦不同淵/
[072-36a]
懲忿如救火窒欲如防水大/雅
問懲忿窒慾忿怒易發難制故曰懲懲是戒於後慾之
起則甚㣲漸漸到熾處故曰窒窒謂塞於初古人説
情竇竇是罅隙須是塞其罅隙曰懲也不専是戒於
後若是怒時也須去懲治他始得所謂懲者懲於今
而戒於後耳窒亦非是真有箇孔穴去塞了但遏絶
之使不行耳又曰山下有澤損君子以懲忿窒慾風
雷益君子以見善則遷有過則改觀山之象以懲忿
[072-36b]
觀澤之象以窒慾慾如汙澤然其中穢濁解汙染人
須當填塞了如風之迅速以遷善如雷之奮發以改
過廣云觀山之象以懲忿是如何曰人怒時自是恁
突兀起来故孫權曰令人氣湧如山廣/
問山下有澤損君子以懲忿窒慾風雷益君子以見善
則遷有過則改曰伊川将来相牽合説某不曉看来
人自有遷善時節自有改過時節不必只是一件事
某看来只是懲忿如摧山窒慾如填壑遷善如風之
[072-37a]
迅改過如雷之烈又曰聖人取象亦只是箇大約彷
彿意思如此若纔著言語窮他便有説不去時如後
面小象若更教孔子添幾句也添不去僴/
酌損之在損之初下猶可以斟酌也淵/
問損卦三陽皆能益隂而二與上二爻則曰弗損益之
初則曰酌損之何邪曰這一爻難解只得用伊川説
又云易解得處少難解處多今且恁地説去到那占
時又自别消詳有應處難立為定説也學/履
[072-37b]
三人行損一人三陽損一一人行得其友一陽上去換
得一隂来淵/
或益之十朋之龜為句淵/
得臣无家猶言化家為國相似得臣有家其所得也小
矣无家則可見其大淵/
問損卦下三爻皆損己益人四五兩爻是損己從人上
爻有為人上之象不待損己而自有以益人曰下三
爻無損己益人底意只是盛到極處去不得自是損
[072-38a]
了四爻損其疾只是損了那不好了便自好五爻是
受益也無損己從人底意礪/
益
問木道乃行程傳以為木字本益字之誤如何曰看来
只是木字渙卦説乗木有功中孚説乗木舟虚以此
見得只是木字又問或擊之曰或字衆無定主之辭
言非但一人擊之也立心勿恒勿字只是不字非禁
止之辭此處亦可疑且闕之銖/
[072-38b]
木道乃行不須改木字為益字只木字亦得見一朋友
説有八卦之金木水火土有五行之金木水火土如
乾為金易卦之金也兊之金五行之金也巽為木是
卦中取象震為木乃東方属木五行之木也五行取
四維故也去/偽
某昨日思風雷益君子以遷善改過遷善如風之速改
過如雷之猛祖道曰莫是才遷善便是改過否曰不
然遷善字輕改過字重遷善如慘淡之物要使之白
[072-39a]
改過如黑之物要使之白用力自是不同遷善者但
見是人做得一事強似我心有所未安即便遷之儒/用
録云只消當下/遷過就他底若改過須是大段勇猛始得又曰公
所說䝉與蠱二象却有意思如山下有澤損君子以
懲忿窒慾必是降下山以塞其澤便是此象六十四
卦象皆如此祖道○/儒用同
問遷善改過曰風是一箇急底物見人之善己所不及
遷之如風之急雷是一箇勇決底物己有過便斷然
[072-39b]
改之如雷之勇決不容有些子遲緩賜/
元吉无咎吉凶是事咎是道理盖有事則吉而理則過
差者是之謂吉而有咎淵/
享于帝吉是祭則受福底道理淵/
益之用凶事猶書言用降我凶徳嘉績于朕邦淵/
伊川說易亦有不分曉處甚多如益之用凶事説作凶
荒之凶直指刺史郡守而言在當時未見有這守令
恐難以此說某謂益之用凶事者言人臣之益君甚
[072-40a]
難必以危言鯁論恐動其君而益之雖以中而行然必用
圭以通其信若不用圭以通之又非忠以益於君者也
中行與依見不得是指誰淵/
利用遷國程昌㝢守夀春虜人來占得此爻遷來鼎州
後平楊公有功淵○方子録/云守蔡州
益損二卦說龜一在二一在五是顛倒說去未濟與既
濟說伐鬼方亦然不知如何未濟㸔來只陽爻便好
隂爻便不好但六五上九二爻不知是如何盖六五
[072-40b]
以得中故吉上九有可濟之才又當未濟之極可以
濟矣却云不吉更不可曉學/蒙
大抵損益二卦諸爻皆互換損好益都不好如損六五
却成益六二損上九好益上九却不好淵/
夬
用之説夬卦云聖人於隂消陽長之時亦如此戒懼其
警戒之意深矣曰不用如此説自是無時不戒謹恐
懼不是到這時方戒懼不成説天下已平治可以安
[072-41a]
意肆志只才有些放肆便弄得靡所不至僴/
揚于王庭孚號有厲若合開口處便雖有劍從自家頭
上落也須着説但使功罪各當是非顯白於吾何慊
道/夫
夬卦中號字皆當作户羔反唯孚號古来作去聲看来
亦只當作平聲僴/
壯于前趾與大壯初爻同此卦大率似大壯只争一畫
淵/
[072-41b]
王子獻卜遇夬之九二曰惕號莫夜有戎勿恤吉卜者
告之曰必夜有驚恐後有兵權未幾果夜遇冦旋得
洪帥淵/
問九三壯于頄曰君子之去小人不必悻悻然見於面
目至於遇雨而為所濡濕雖為衆陽所愠然志在決
隂必能終去小人故亦可得无咎也盖九三雖與上
六為應而實以剛居剛有能決之象故壯于頄則有
凶而和柔以去之乃无咎如王允之於董卓温嶠之
[072-42a]
於王敦是也又曰彖云利有攸徃剛長乃終今人以
為陽不能無隂中國不能無夷狄君子不能無小人
故小人不可盡去今觀剛長乃終之言則聖人豈不
欲小人之盡去耶但所以決之者自有道耳又問夬
卦辭言孚號九二言惕號上九言无號取象之義如
何曰卦有兊體兊為口故多言號也又問以五陽決
一隂君子盛而小人衰之勢而卦辭則曰告自邑不
利即戎初九壯于前趾則徃不勝九二惕號則有戎
[072-42b]
勿恤壯于頄則凶牽牛則悔亡中行无咎豈去小人
之道湏先自治而嚴厲戒懼不可安肆耶曰觀上六
一爻則小人勢窮旡號有凶之時而君子去之之道
猶當如此嚴謹自做手脚盖不可以其勢衰而安意
自肆也其為戒深矣銖/
九三壯于頄看来舊文本義自順不知程氏何故欲易
之有愠也是自不能堪正如顔杲卿使安祿山受其
衣服至道間與其徒曰吾輩何為服此歸而借兵伐
[072-43a]
之正類此也卦中與復卦六四有獨字此卦諸爻皆
欲去隂獨此一爻與六為應也是惡模様礪/
伊川改九三爻次序看来不必改淵/
這幾卦多説那臀不可曉淵/
牽羊悔亡其説得於許慎之淵/
莧陸是兩物莧者馬齒莧陸者章陸一名商陸皆感隂
氣多之物藥中用商陸治水腫其子紅淵録云其物/難乾○學履
中行无咎言人能剛決自勝其私合乎中行則得无咎
[072-43b]
无咎但能補過而己未是極至處這是説那㣲茫間
有些箇意思斷未得釋氏所謂流注想荀子所謂偷
則自行便是這意思照管不著便走将去那裏去爻
雖無此意孔子作象所以禆爻辭之不足如自我致
冦敬慎不敗之類甚多中行无咎易中却不恁地看
言人占得此爻者能中行則无咎不然則有咎淵/
中行无咎中未光也事雖正而意潜有所係吝荀子所
謂偷則自行佛家所謂流注不斷皆意不誠之本也
[072-44a]
淵/
姤
不是説隂漸長為女壯乃是一隂遇五陽淵/
大率姤是一箇女遇五陽是箇不正當底如人盡天地
之事聖人去這裡又看見得那天地相遇底道理出
来淵/
姤是不好底卦然天地相遇品物咸章剛遇中正天下
大行却又甚好盖天地相遇又是别取一義剛遇中
[072-44b]
正只取九五或謂亦以九二言非也銖/
問姤之時義大矣哉本義云幾㣲之際聖人所謹與伊
川之説不同何也曰上面説天地相遇至天下大行
也正是好時節而不好之漸已生於㣲矣故當謹於
此學/履
金柅或以為止車物或以為絲衮不可曉廣/
又不知此卦如何有魚象或説離為鱉為蟹為蠃為蚌
為龜魚便在裏面了不知是不是此條未/詳○淵
[072-45a]
包無魚又去這裏見得箇君民底道理陽在上為君隂
在下為民淵/
有隕自天言能回造化則陽氣復自天而隕復生上来
都換了這時節淵/
萃
大率人之精神萃於已祖考之精神萃於廟淵/
順天命説道理時彷彿如伊川説也去得只是文勢不
如此他是説豐萃之時若不用大牲則便是那以天
[072-45b]
下儉其親相似也有此理這時節比不得那利用禴
之事他這彖辭散漫説説了王假有廟又説利見大
人又説用大牲吉大率是聖人觀象節節地看見許
多道理看到這裏見有這箇象便説出這一句来又
看見那箇象又説出那一箇理来然而觀象則今不
可得見是如何地觀矣淵/
問澤上於地萃君子以除戎器戒不虞曰大凡物聚衆
盛處必有争故當預為之備又澤本當在地中今却
[072-46a]
上出於地上則是水盛長有潰決奔突之憂故取象
如此僴/
不知如何地説箇一握底句出来淵/
孚乃利用禴説如伊川固好但若如此却是聖人説箇
影子却恐不恁地想只是説祭升卦同淵/
問九五萃有位以陽剛居中正當萃之時而居尊位安
得又有匪孚曰此言有位而無徳則雖萃而不能使
人信故人有不信當脩其元永貞之徳而後悔亡也
[072-46b]
又曰王假有廟是祖考精神聚於廟又為人必能聚
已之精神然後可以至於廟而承祖考今人擇日祀
神多取神在日亦取聚意也銖/
問九五一爻亦似甚好而反云未光也是如何曰見不
得讀易似這様且恁地解去若强説便至鑿了學/履
升
升南征吉巽坤二卦拱得箇南如看命人虚拱底説話
礪/
[072-47a]
地中生木升君子以順徳積小以髙大木之生也無日
不長一日不長則木死矣人之學也一日不可已一
日而已則心必死矣人/傑
地中生木升汪丈甞云曾考究得樹木之生日日滋長
若一日不長便将枯瘁便是生理不接學者之於學
不可一日少懈大抵徳須日日要進若一日不進便
退近日學者才相疎便都休了㽦/
問升萃二卦多是言祭享萃固取聚義不知升何取義
[072-47b]
曰人積其誠意以事鬼神有升而上通之義又曰六
五貞吉升階與萃九五萃有位匪孚元永貞悔亡皆
謂有其位必當有其徳若無其徳則萃雖有位而人
不信雖有升階之象而不足以升矣銖/
元徳問王用亨于岐山云只是享字古文無享字所謂
亨享烹只是通用又曰乾元亨利貞屯之元亨利貞
只一般聖人借此四字論乾之徳本非四件事也時/舉
亨于岐山與亨于西山只是説祭山川想不到得如伊
[072-48a]
川説淵/
[072-48b]
朱子語類卷七十二