KR1a0049 西谿易說-宋-李過 (WYG)


[001-1a]
欽定四庫全書
 西谿易説卷一
            宋 李過 撰
  上經
乾上/乾下
乾元亨利貞
 伏羲始畫八卦卦止三畫以三畫備三才之道既重
 為六十四則卦有六畫以六畫備三才之道繫辭所
[001-1b]
 謂六畫而成卦烝三才而兩之是也立天之道曰隂
 與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義自立
 道以來合下有兩故以六畫備三才之道
 乾天之理也未有天先有乾之理易有太極天地萬
 物在其中太極既判天就易中禀得剛健中正純粹
 精之徳故曰乾伊川云天專言之則道也分而言之
 以形體謂之天以主宰謂之帝以功用謂之鬼以妙
 用謂之神以性情謂之乾性情以所禀言也四徳所
[001-2a]
 以見性六爻所以見情
 乾元亨利貞文王卦辭也總言一卦之體彖夫子作
 所以明文王之卦辭也一卦之義盡見於彖旁通於
 爻大象夫子作言二象之所以得為此卦也小象夫
 子作所以明文王之爻辭也乾坤二卦夫子説盡只
 縁先儒不明作卦體統千言萬緒只是私意學者即
 㸔彖象文言繫辭義理自見
 大抵元亨利貞乾之徳天道不能易其序元始也其
[001-2b]
 胚腪處也亨通也其發達處也利宜也其成遂處也
 貞固也其一成而不可變處也在時為春夏秋冬在
 卦為震離兊艮在人為仁義禮智在物則元者物之
 始亨者物之長利者物之成貞者物之終既終而化
 生意已寓元又在其中矣此天道之所以利循而無
 終窮也前軰謂事事物物上皆有元亨利貞信矣然
 非事事物物能有元亨利貞也當知乾道無乎不在
彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形
[001-3a]
大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正
性命保合太和乃利貞首出庶物萬國咸寧
 乾卦所次與諸卦特異者夫子存文王易以示人以
 見彖大小象文言皆夫子作今輙繫其下云
 大哉乾元萬物資始乃統天元也/雲行雨施品物流
 形亨也/大明終始六位時成時乗六龍以御天利也/
 乾道變化各正性命保合太和貞也/總言利貞
 萬物始乎一天道運行而元氣總攝之故曰萬物資
[001-3b]
 始乃統天潤澤流布萬物發達故曰雲行雨施品物
 流形或潛或見或飛或躍各當其可以順天變至於
 天下萬物各全共禀賦之正一成而不可易則乾道
 偹矣故曰乃利貞首出庶物萬國咸寜乾君道也體
 乾以出道功用如此惟九五當之
文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也
貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉㑹足以合禮利
物足以和義貞固足以幹事君子行此四徳者故曰乾
[001-4a]
元亨利貞
 㳺氏曰道者天也道為萬物之奥故足以統天仁者
 人也仁為衆善之首故曰體仁足以長人猶之萬物
 蠢動於春而震為長子也大為之制經為三百曲為
 之防詳為三千要見歸于大中而已故曰嘉㑹足以
 合禮猶之萬物相見於夏而離為文明也義主於制
 刻而利不生於其間則不知先王之義勞之乃所以
 逸之故民至於忘其勞殺之乃所以生之故民至於
[001-4b]
 忘其死葢利之實行乎其中矣故曰利物足以和義
 猶之萬物凋悴於秋而悦言乎兊也事以智謀物以
 智創智而不貞則事不立貞者正而固也謀之不正
 則異議得以屈之守之不固則衆力得以傾之豈事
 之幹也故曰貞固足以幹事猶之萬物終藏於冬而
 成言乎艮也君子行此四徳則乾道在我矣故曰乾
 元亨利貞此解甚善
乾元者始而亨者也利貞者性情也乾始能以美利利
[001-5a]
天下不言所利大矣哉大哉乾乎剛健中正純粹精也
六爻發揮旁通情也時乘六龍以御天也雲行雨施天
下平也
 乾元者始而亨者也合元亨為一自元始中已有亨
 意利貞者性情也合利貞為一貞近性利近情情即
 性之動也雖然未離乎二也故又曰乾始能以美利
 利天下不言所利大矣哉是就元始中已能以美利
 利天下則利字已在元字中矣至於利盡萬物而天
[001-5b]
 道又歸於不言之中則貞字又在元字中矣是合元
 亨利貞為一也當萬物歸根復命之時天道又冺於
 不言則不言所利貞體備矣只縁元者善之長已下
 分作四字説至此又合作一字㸔此夫子之易所以
 有功于後學
 大哉乾乎剛健中正純粹精也七字方能訓得乾字
 剛其徳健其行也是體用剛則不屈健則不息中則
 不倚正則不偏純故不駁粹故不雜精故不粗非七
[001-6a]
 字不足以盡乾六爻發揮旁通情也爻言其動也故
 曰旁通情時乘六龍以御天也乾之六爻終而復始
 所以運乎天也雲行雨施天下平也平均也惟雲行
 雨施之功無往而不均也再發前彖未盡之意
象曰天行健君子以自强不息
 八卦有自然之象如天地雷風水火山澤之類聖人
 有以見天下之𧷤擬諸其形容而象其物宜是故謂
 之象所以明其得為是卦也乾為天故曰天行健他
[001-6b]
 卦象皆指名獨此不言乾而言健葢乾字大須是剛
 健巾正純粹精七字方能盡得乾就天行處觀之即
 是健而已未敢謂盡得乾也至健莫如乾周天三百
 六十五度四分度之一一日而一周非健則息矣君
 子體此自强不息所以法天行之健然天道無息惟
 聖人然後能配天必如堯之廣運舜之由行文王之
 純亦不已乃無息地位學者未敢言無息且自不息
 入故由不息以至無息自强又不息之功也乃其用
[001-7a]
 力處於三四爻見之
初九潛龍勿用象曰潛龍勿用陽在下也文言曰潛龍
勿用下也潛龍勿用陽氣潛蔵初九曰潛龍勿用何謂
也子曰龍徳而隠者也不易乎世不成乎名遯世无悶
不見是而无悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔潛
龍也君子以成徳為行日可見之行也潛之為言也隠
而未見行而未成是以君子弗用也
原缺/
[001-8a]


[001-9a]


[001-10a]


[001-11a]


[001-12a]
 
 
 
 
 
 
 
 
[001-12b]
 
 
九四或躍在淵无咎象曰或躍在淵進无咎也文言曰
或躍在淵自試也或躍在淵乾道乃革九四或躍在淵
无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離
羣也君子進徳修業欲及時也故无咎九四重剛而不
中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之
也故无咎
[001-13a]
 乃知四離下體而處上體之下徳未至五然處三位
 之上故躍躍者未飛而習飛也聖人修徳惟務曰進
 無巾問立得道理一止便退用力止此易得放下故
 曰進无咎躍字只訓進字躍則有上下有進退曰非
 為邪者志不在君位而在徳也非離羣者身未在天
 而在淵也葢九乾道一變故有此戒曰進无咎曰自
 試曰欲及時皆進修之功曰疑之故無咎君子之學
 惟自以為是則不復用力疑之一字乃進徳之階此
[001-13b]
 聖學之所以不自止也孔門之學多自疑中入樊遲
 問仁智子貢問政之類自今觀之如樊遲子貢之所
 疑皆後世之所不必疑者也推其如此所以為孔門
 之學
九五飛龍在天利見大人象曰飛龍在天大人造也文
言曰飛龍在天上治也飛龍在天乃位乎天徳九五曰
飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求
水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎
[001-14a]
天者親上本乎地者親下則各從其類也夫大人者與
天地合其徳與日月合其明與四時合其序與鬼神合
其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違况於
人乎况於鬼神乎
 陽進至五剛而居中君徳成矣乃當天位人心利見
 已在二矣况正九五之位乎故君徳自二至五天地
 日月四時鬼神無一不合自天地鬼神且不能違而
 况於形氣之相感者乎天地間物同聲必相應同氣
[001-14b]
 必相求水必流濕火必就燥雲必從龍風必從虎此
 天理不約而自符者聖人既作所以必萬物之咸覩
 也葢天徳之孚有不期然而然者是雖君徳之終而
 天下明文非一日之積也聖人者天地萬物之主故
 一作於上而天地萬物皆得所翰飛戾天魚躍于淵
 凡在聖人道化之中皆得以見聖也故曰本乎天者
 親上本乎地者親下則各從其類也雖然君徳終矣
 乾乾之功遽可已乎兢兢業業堯舜未嘗一日廢葢
[001-15a]
 聖學之始不免矜持中間正在用力至此則從容中
 道无一毫矯拂勉强之意堯之安安舜之由行文王
 之陟降夫子之不踰矩但見其與天運相與為无窮
 而已雖然此君徳也堯舜禹湯文武有其事孔孟則
 有其理前輩言顔淵龍徳而隠者也天下文明則還
 他夫子夫子惟不得邦家而已苟得邦家綏來動和
 皆乾道保合之功用也
 易即理也理之所在先天後天不能違也理在聖人
[001-15b]
 是人先乎天也天不能違聖人理在天是人後乎天
 也聖人只得奉天天與聖人本無先後但一於理而
 已程氏曰鬼神者造化之迹南軒曰鬼神者二氣之
 良能皆善言鬼神者也最好㸔
上九亢龍有悔象曰亢龍有悔盈不可乆也文言曰亢
龍有悔窮之災也亢龍有悔與時偕極上九曰亢龍
有悔何謂也子曰貴而无位髙而无民聖人在下位而
无輔是以動而有悔也知進而不知退知存而不知亡
[001-16a]
知得而不知䘮其惟聖人乎知進退存亡而不失其正
者其惟聖人乎
 五居中位過中則亢六陽已極物極必反故亢則有
 悔居五之上雖貴而無位取初逺雖髙而无民二非
 已應賢人无輔堯舜相禪所以髙乎千古者知進退
 存亡而不失其正者乎雖然必得其如九五大人之
 徳然後可以去故堯必得舜然後堯可以去舜必得
 禹然後舜可以去孟子曰以天下與人易為天下得
[001-16b]
 人難為天下得人聖人無窮已之仁也不然亢而知
 退特堯舜之細事爾
用九見羣龍无首吉象曰用九天徳不可為首也文言
曰乾元用九天下治也乾元用九乃見天則
 乾坤二卦獨有用九用六二爻者以純陽純隂故也
 一陽生進而至六則亢而有悔然天道功成者退必
 有以變而通之故又言所以用九之道羣龍六陽也
 謂六陽並見則必退不為首則吉也葢天道盈虚消
[001-17a]
 息自如此曰天徳不可為首曰天下治曰乃見天則
 則即理也理之至當而不可過故謂之則用九無首
 以見天則之不可過也然夫子又曰乾元用九者葢
 四徳之在六爻潛龍元也見龍亨也飛龍利也亢龍
 貞也天道至貞處又反歸於元故六陽之亢則必以
 元用之是反而歸於潛龍也此天道之所以相循而
 無窮也
坤下/坤丄
[001-17b]
坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南
得朋東北喪朋安貞吉
 未有地先有坤之理太極既判地就易中禀得柔順
 之理故曰坤乾至健坤至順地道也妻道也臣道也
 故坤卦六爻皆人臣之道坤四徳與乾同而貞體異
 曰牝馬者取乾之配也乾為馬坤為牛不言牛而言
 牝馬象乾之配也牝馬能載而又能生育坤所以載
 萬物而資生也故為牝馬之貞陽唱而隂和男行而
[001-18a]
 女隨此理也君子體之而有所行為先則迷為後則
 得主而利以隂道不為倡也西南隂位朋類也自巽
 至兊皆坤之類故往則得已之朋東北陽位自乾至
 震皆乾之類故往則䘮已之朋坤體静故安貞吉
彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物徳合无
疆含𢎞光大品物咸亨牝馬地類行地无疆柔順利貞
君子攸行先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東
北䘮朋乃終有慶安貞之吉應地无疆
[001-18b]
 至哉坤元萬物資生乾大坤亦至其大不敢與乾並
 故稱至以别乾萬物賦形於天必托地以生故曰萬物
 資生乃順承天萬物始於一乾知大始坤作成物謂
 坤元者順承天之理奉行乎天也此言坤元坤厚載
 物徳合无疆至厚莫如地故能載物此其用處也以
 坤固有此徳合乎地之無疆含𢎞光大品物咸亨萬
 物發生非坤之大不足以發生之不足以居之而物
 無所麗自坤道敷暢萬物盡在并包兼容之中而施
[001-19a]
 生之理益顯故曰含𢎞光大品物咸亨此言坤之亨
 牝馬地類行地無疆柔順利貞君子攸行坤毋道也
 故牝馬地類地雖無疆牝馬之力足以行之故象焉
 柔順利貞坤體以柔順為利亦以柔順為貞牝馬惟
 柔順也是以能載能生育又能為乾之配故卦辭言
 利牝馬之貞彖辭亦總言柔順利貞也先迷失道後
 順得常西南得朋乃與類行東北䘮朋乃終有慶既
 曰䘮朋安得有慶葢隂不從陽不能生育故女必從
[001-19b]
 男臣必從君地必承天合其疇類從陽則有慶也夫
 子此意可以發文王未盡之藴安貞之吉應地无疆
 君子體坤之徳安貞而不變所守應乎地徳之无疆
 也乾徳在不息坤徳在無疆疆字有個體限極可乆
 之徳自不息中來可大之業自无疆中來
文言曰坤至柔而動也剛至静而徳方後得主而有常
含萬物而化光坤道其順乎承天而時行
 坤道至柔且静然不剛不方則何以載物而不移聖
[001-20a]
 人恐剛字害坤體故曰動也剛動其發用處也坤體
 静微有震動便為災變所以能安静者以其徳方故
 也惟方故止而静乾以員轉坤以方止故曰共徳方
 隂陽寒暑生殺榮悴一出於天而地一切聽命焉方
 其煖然為春也地亦與之為春也及其凄然為秋也
 地亦與之為秋也葢順者坤之道也故承天而時行
 一切奉承於天而已
象曰地勢坤君子以厚徳載物
[001-20b]
 地勢順下坤之象也君子不體順而體厚葢勢不順
 下無以見地之厚愈下而地愈厚也所謂載華嶽而
 不重振河海而不洩河海之下猶有地焉方見其厚
 也故君子以厚徳載物
初六履霜堅氷至象曰履霜堅氷隂始凝也馴至其道
至堅氷也文言曰積善之家必有餘慶積不善之家必
有餘殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由
來者漸矣由辨之不早辨也易曰履霜堅氷至蓋言順也
[001-21a]
 六爻自二至五為坤之徳初戒履霜終戒龍戰坤六
 爻純隂臣道也一隂之生其勢浸長積而至六則難
 理矣故於履霜之始而知其有堅氷之漸也古之大
 臣雖大有勲勞於天下而執徳愈謙者葢其智足以
 察此也勢至莾卓雖欲不為亂亦不可得矣故曰由
 辨之不早辨也
六二直方大不習无不利象曰六二之動直以方也不
習无不利地道光也文言曰直其正也方其義也君子
[001-21b]
敬以直内義以方外敬義立而徳不孤直方大不習无
不利則不疑其所行也
 此中四爻為坤之徳六五在坤為人臣之極位而事
 業所由以著見然坤之徳則二爻已盡見之矣曰直
 方大不習無不利則全彖中所謂含𢎞光大與文言
 所謂柔而動剛静而徳方二皆偹其體葢坤臣道也
 壯之所行即㓜之所學達之所施即窮之所養堯舜
 君氏之學方其在下時藴蓄當素偹故坤徳盡見於
[001-22a]
 二而三四五則出而見於事業故三爻便從王事然
 未得位故無成四位雖尊而君民之心未孚故但括
 囊至五爻為人臣之極位而又得君則其可以有為
 矣故元吉此聖賢重乾卦之綱領也直方大三者坤
 之徳然惟直方故能大象只言六二之動直以方也
 文言亦指言直方敬存於中共内自直程氏言主一
 之謂敬無適之謂一學者且須持敬勿忘勿助則其
 存養之道也人常能持此心如過獨木橋時節便見
[001-22b]
 主一此心純一而無間則思慮所措焉往而不得其
 正集義在我則無是餒而所向莫吾挫矣敬義既立
 直方體偹而徳不孤則左右逄原而徳牲洪矣此直
 方所以為大也坤徳既偹推而行之無往不利尚何
 疑焉不習不疑也地道之光故不疑也以此見之事
 業自然章明也
六三含章可貞或從王事无成有終象曰含章可貞以
時發也或從王事知光大也文言曰隂雖有美含之以
[001-23a]
從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而
代有終也
 三雖出從王事然未得位故但含其章而守貞將以
 待時而發也无成有終非見理之審者不能故曰知
 光大又曰地道無成而代有終者葢隂道不居成功
 始終嵗功皆在乎陽隂特輔陽以有為爾故曰无成
 而代有終也
六四括囊无咎无譽象曰括囊无咎慎不害也文言曰
[001-23b]
天地變化草木蕃天地閉賢人隠易曰括囊无咎葢言
謹也
 四居上體坤道一變六爻純隂天地不交而卦氣在
 千月乃閉塞成冬之時也雖處尊位而羣臣未相信
 故但括囊而毁譽不加則逺害之道也文言亦專以
 閉塞為義
六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也文言曰居子
黄中通理正位居體美在其中而暢於四支發於事業
[001-24a]
美之至也
 六五以柔居中在坤為人臣之極位進而至五則可
 以有為矣故爻辭但贊其事業之美黄中色裳身之
 章也言事業之美發見於外粲然有文由直方大之
 體蓄藴於巾者素偹故能如此象曰文在中也文字
 解裳字中字解黄字文言曰君子黄中通理解黄字
 正位居體解裳字美在其中又解黄字暢於四支發
 於事業又解裳字美之至也解元吉字言直方大之
[001-24b]
 體通徹於中進而至五正大臣之位居柔中之體以
 其藴蓄發見乎外其事業設施非一日之積也葢自
 二爻坤徳已偹事業自當如此如周公處師保之位
 既成其君徳而後制禮作樂以文太平之功也先儒
 謂黄中色裳下服五君位故有居中處下之戒然文
 王夫子無此意初上已戒而五又有戒是坤無徳之
 可取也當從象與文言說
上六龍戰于野其血𤣥黄象曰龍戰于野其道窮也文
[001-25a]
言曰隂疑於陽必戰為其嫌於無陽也故稱龍焉猶未
離其類也故稱血焉夫𤣥黄者天地之雜也天𤣥而
地黄
 戰曰龍戰者隂疑於陽也嫌其非君故亦稱龍如新
 莽之即真是也血屬隂稱血者謂未離乎隂類也故
 稱血以别之雖然其血則離𤣥天色也黄地色也其
 血黄耶則嘗僣號其血𤣥耶實則簒奪之臣故曰𤣥
 黄者天地之雜也然君臣之分終不可得而亂天𤣥
[001-25b]
 地黄千嵗之日自不相紊見得大弊極亂之後天地
 之定分終不可易若夫莽卓輩雖能為亂要之則是
 簒奪之臣故終之曰天𤣥而地黄
用六利永貞象曰用六永終以大終也
 六柔道可以常守而不變故曰利永貞據陽爻用九
 隂爻用六天地生數也然合成數言之則九為天之
 極天下之理極則必變故曰用九無首六為地數之
 中天下之理惟中故可常故曰用六利永貞就爻言
[001-26a]
 龍龍能變而鯉不能變故龍之鱗八十一九九之數
 也鯉之鱗三十六六六之數也此亦物理之自然者
震下/坎上
屯元亨利貞勿用有攸往利建侯彖曰屯剛柔始交而
難生動乎險中大亨貞雷雨之動滿盈天造草昧宜建
侯而不寜
 屯難也天地交而雲雷興雲雷興而天地晦冥難作
 而未明之象也草木方萌拳曲而未伸亦為屯聖人
[001-26b]
 謂作易者共有憂患乎者屯卦聖人憂後世之深矣
 就六爻觀之九五墮險中六二隂柔不足以濟難上
 六泣血而窮三即鹿而吝初以陽剛在下全卦彖辭
 盡屬在初四初應也求婚媾而吉聖人重易至此宻
 知後世有非常之變湯武革命猶曰有國初九在下
 而得民其三代未之有變乎其知周秦之後紛紛乎
 匹夫起而覬非望前此未有也不知是何以為草昧
 之運雖然未起事也其在劉項縱觀之時乎何者九
[001-27a]
 五之君位猶存也六二之去就未决也三猶有即鹿
 之意也初九可以得民尚盤桓而未往也此天地晦
 冥之時也卦辭曰屯元亨利貞勿用有攸往利建侯
 此章盡在初爻彖曰剛柔始交而難生動乎險中九
 五之君在險中也大亨貞大亨此難宜居正也雷雨
 之動滿盈天造草昧宜建侯而不寜造運也當此晦
 昧之運不建侯無以示天下之公其知秦之破壊封
 建乎曰不寜其知漢封建之患乎千萬世無窮之變
[001-27b]
 盡見於易憂患之深未有如屯也
象曰雲雷屯君子以經綸
 雲雷興而未雨難作未明之象君子經綸盡在此時
 當楚漢雌雄未决時天下大計盡在韓信蕭何留侯
 胷中當孫曹割據時天下大計盡在諸葛孔明胷中
初九磐桓利居貞利建侯象曰雖磐桓志行正也以貴
下賤大得民也
 磐桓勿用有攸往也利居貞大亨貞也利建侯宜建
[001-28a]
 侯也屯難之世一陽在下衆隂所歸五猶正位未可
 遽往也故盤桓然有正天下之志也非示公無以一
 天下之心故利建侯是道陳吳楚漢皆用之象又贊
 之曰以貴下賤大得民也他時得民必在此爻
六二屯如邅如乘馬班如匪冦婚媾女子貞不字十年
乃字象曰六二之難乗剛也十年乃字反常也
 二應在五無濟難之才故欲進而不能進邅如復班
 如也不從初冦從五婚媾有是心也貞固自守不守
[001-28b]
 於初然從為初所字也曰十年者互體坤坤數十二
 求五越坤卦而四應初有婚媾之吉遂牽連而從初
 也象曰六二之難乘剛也乘剛者乘初九之剛欲從
 五而掣肘於初也十年乃字反常者反正應而從初
 也
六三即鹿无虞惟入于林中君子幾不如舍徃吝象曰
即鹿无虞以從禽也君子舍之往吝窮也
 三居下卦之上亦為衆所推故有逐鹿之志不自知
[001-29a]
 其才不足上六己之應己泣血而窮故曰无虞在二
 隂之間故曰惟八于林中君子見㡬不如无往也象
 曰往吝窮往則必窮也正如陳吳軰
六四乘馬班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也
 四近五班如未知所向也正應在初初必求已以共
 事求婚媾也初必得必故往吉无不利象曰求而往
 明相知之深也正如蕭曹之從沛公也
九五屯其膏小貞吉大貞凶象曰屯其膏施未光也
[001-29b]
 五君位也初雖起事未至九五膏澤尚屯如萃卦人
 心求聚之時五為萃之主則曰萃有位渙卦人心渙
 散之時五為渙之主故曰渙王居此初爻為主畢竟
 處屯之數施澤未能光大如髙帝入闗順民心作三
 章之約秦民亦大喜惟恐沛公不為秦王然未能遽
 洽猶須轉戰五六年而後定葢其數如此當戰争未
 定之時必有機會若當機㑹之小者守貞可也當機
 㑹之大而守貞則大功無縁能集故小貞則吉大貞
[001-30a]
 則凶如當始興之時食共欲立六國後固不可也至
 固陵之㑹不割地則不足以致三將之命滎陽成臯
 之困深溝髙壘不與楚戰可也垓下之圍不一蹙之
 則不足以速項氏之亡象曰施未光也以所施未能
 光大也
上六乘馬班如泣血漣如象曰泣血漣如何可長也
 雖髙而無位故窮而泣血惟項氏當之其辭與垓下
 之事合聖人重易止有一個推求蔵往之理後世變
[001-30b]
 故自然脗合
坎下/艮上
䝉亨匪我求童䝉童䝉求我初筮告再三潰瀆則不告
利貞彖曰䝉山下有險險而止䝉䝉亨以亨行時中也
匪我求童蒙童䝉求我志應也初筮告以剛中也再三
瀆瀆則不告瀆䝉也䝉以養正聖功也
 以䝉繼屯只是反對序卦云屯者物之始生也物生
 必䝉故受之以䝉䝉者物之穉也人之初生天理渾
[001-31a]
 融私意不作未知所向故曰䝉山下出泉泉之始出
 泥沙不混莫清如之性善之端也既出而混少加澄
 治元性自在猶之學焉將以反其初也本性之外未
 嘗加益曰聖與賢不過存得童䝉處在故孟子論性
 善之端必自孩提之童推之揚子雲謂天降生民崆
 峒顓䝉未害也必曰恣于情性聰明不開然後訓諸
 理則已失聖人論䝉之義也曰䝉者亨其發處也匪
 我求童䝉童䝉求我教人與受教之事也初筮告謂
[001-31b]
 其始進則宜以善道告之再三瀆瀆則不告再筮三
 筮則天性已混未可遽告發䝉之道也五爻四爻三
 爻當之利貞貞正也能貞守得童䝉處在則本然之
 性見而無所偏倚矣彖以上體言山下有險遇險而
 止未知所向之象也䝉而亨善端之發也性情之發
 無有不善者就其發處推之無非天理也故曰以亨
 行時中也言就亨處行之無非時中之道也此正孟
 子所謂凡有四端於我者知皆擴而充之若火之始
[001-32a]
 然泉之始達莫之能禦也曰時中者所謂君子之中
 庸君子之時中也告䝉在二而五求之曰匪我求童
 䝉童䝉求我教人者與受教者之事也故曰志應筮
 進也艮體在上一畫為山初進而五曰童䝉山下之
 泉也本性渾然宜告以剛中之道剛中謂二也再筮
 而困三筮而為不有躬之女其出已逺物欲混之矣
 故曰再三瀆瀆則不告勿娶而吝也何以不告䝉處
 已瀆也故曰瀆䝉也聖人之教人物欲之深者不遽
[001-32b]
 告也啓發之機必遲於憤悱之後是亦教也存而養
 之䝉處常在畧無偏倚作聖之功也釋卦辭利貞
象曰山下出泉䝉君子以果行育徳
 山下之泉水性之至清者䝉之象也當泉之始出而
 酌之冷然清也稍逺則必為沙泥所混徳性也君子
 育徳必貴所行之果稍放下則必為物所汨故果行
 所以育徳也
初六發䝉利用刑人用説桎梏以往吝象曰利用刑人
[001-33a]
以正法也
 以六處下小人之䝉也小人不畏威則不能寡罪故
 發小人之䝉當用刑聖人用刑一懲而百戒刑一人
 是脱衆人於桎梏桎梏且不犯無刑可也帝王之世
 不能不正法具而不試者以此道也雖然發䝉之道
 如此初應在四四困而不發初六才不能發執此道
 以往亦吝葢四以困而吝也象曰以正法也
九二包䝉吉納婦吉子克家象曰子克家剛柔接也
[001-33b]
 二以陽居中而五以童䝉求之告䝉者也言告䝉之
 道包䝉告人者之量納婦受告者之禮聖人教人不
 擇才也柴愚參魯師辟由喭皆有以成就之此天地
 生物之心也故曰包䝉吉然其至也非致敬以冇禮
 則不受也必如納婦然六禮不偹是苟道也右以䞇
 見之禮來聖人未嘗無誨也故曰納婦吉二以臣告
 君子而克家也五盡納婦之禮二有包䝉之量君臣
 志應故曰剛柔接也伊尹之於成湯周公之於成王
[001-34a]
 用此道也
六三勿用取女見金夫不有躬无攸利象曰勿用取女
行不順也
 三居互體坤之下坤為女三居其下女子之䝉女以
 六居三其位不中九居上為已正應金夫也三見金
 夫不能冇其躬以從之女子之無知也故勿用取女
 象曰行不順也以其不待媒妁之言是苟合也男先
 下女則順也
[001-34b]
六四困䝉吝象曰困䝉之吝獨逺實也
 二陽告䝉者也六四困乎二隂之間而不能從陽困
 而不學者也故吝象曰獨逺實也陽為實也
六五童䝉吉象曰童䝉之吉順以巽也
 山下出泉六五當之正童䝉也然五君位在乾卦大
 人居之大人與天地合徳何取乎童䝉哉此正孟子
 所謂大人者不失其赤子之心者也聖人所以為聖
 者無他止全得童䝉處在便是聖人彖言䝉以養正
[001-35a]
 聖功也葢謂此故曰童䝉吉象曰順以巽者言順言
 巽葢性分上不容加毫末循性而行全是天理子思
 於是言率性之謂道
上九擊䝉不利為冦利禦冦象曰利用禦冦上下順也
 上應在三三女子之象也不有躬而來踰垣穴隙冦
 道也而已應之則利為冦也故必擊去之是禦冦也
 象曰上下順也只縁三行不順已擊而去然後自上
 求下則其行順矣故曰利用禦冦上下順也
[001-35b]
乾下/坎上
需有孚光亨貞吉利渉大川彖曰需須也險在前也剛
健而不陷其義不困窮矣需有孚光亨貞吉位乎天位
以正中也利渉大川往有功也
 需須也需求也亦須待也坎險在前三陽進而遇險
 不可陷也當少需以待之其卦為需此義先儒盡發
 之而全卦大意則未之見序卦云需飲食之道也全
 卦只説飲食事聖人曷為屑屑於飲食哉夫飲食人
[001-36a]
 之大事也君臣之交賔主之歡室家之慶兄弟之和
 樂鄰里之往來皆飲食也烏可忽哉六爻五為飲食
 之主三陽在下賢者也進而求之然儉在前未可遽
 進也故名卦為需卦辭有孚光亨貞吉謂九五也利
 渉大川謂下三陽也彖曰需須也險在前也有求於
 上而過險乾體剛健中有所主也能不犯險以求之
 義存於中故不困窮也然以九居五為飲食之主有
 孚光亨而貞吉者也飲食則有相孚之意不自有其
[001-36b]
 飲食將光明而亨大之下之求上與正則吉也曰位
 乎天位以正中也聖人惟知此位為天位非已之所
 得私故必與賢者共天職也必與賢者食天禄也賢
 者得食則天下獲所願矣利渉大川往有功也遇險
 而需濟則有功也
象曰雲上于天需君子以飲食宴樂
 雲上于天將欲雨也萬物皆有望潤澤之意求飲食
 于上之象也君子體此必推其飲食與天下共宴樂
[001-37a]
 之不以為己私也古之人有行之者文王是也鹿鳴
 以宴嘉賔四牡以宴使臣棠棣以燕兄弟伐木以燕
 朋友菁莪以樂育才南有嘉魚以樂與賢非自宴樂
 也
初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯難行也利
用恒无咎未失常也
 三陽求五而遇險未可遽進故需于郊于沙于泥初
 在下去險尚逺故曰郊以常道自守則无咎象曰不
[001-37b]
 犯難行者以剛健而能不犯未失恒者不失其所守
 也世之求爵禄而䘮失其所守者多矣
九二需于沙小有言終吉象曰需于沙衍在中也雖小
有言以吉終也
 二處險近又近在沙矣五已之應求而不得則必有
 言五居坎中坎為小有言所謂民之失徳乾餱以愆
 者也古之君臣固有以㣲罪去者燔肉酒醴之類是
 也然九五之君與天下共飲食者也故終吉象曰衍
[001-38a]
 在中也和緩以待之也雖小有言以吉終也
九三需于泥致冦至象曰需于泥災在外也自我致冦
敬慎不敗也
 三已近險故需于泥四在君側抑已不得進有求而
 遇冦自取之也象曰災在外者四居外卦也敬謹不
 敗者以剛健而能自反也
六四需于血出自穴象曰需于血順以聽也
 三陽方進已是隂柔處君之側先得飲食者也然陽
[001-38b]
 進必争豈容一隂柔之才據尊位以妨賢路者故傷
 而見血當出穴以避之象曰順以聴者退避之辭也
九五需于酒食貞吉象曰酒食貞吉以中正也
 五居坎坎為酒食處君位為天下飲食之主天下之
 求飲食者皆求於五五能以中正以天禄與賢者共
 之貞而吉也故曰以中正也
上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉象曰不速
之客來敬之終吉雖不當位未大失也
[001-39a]
 二隂近君先得飲食者也而上六以隂柔之才處尊
 位得禄以自奉故曰入于穴三陽方進得食在後有
 不平之意故不速而來上六不可與争也故敬之則
 終吉雖然三陽之來皆賢者也為飲食而來非能自
 重者也故聖人特筆以貶之曰不速而來則其來也
 為無據曰敬之終吉則其得食也為可賤夫飲食之
 人人賤之充此而不反則墦間厭足之道也君子觀
 此則于飲食之道可以自知所處象曰雖不當位未
[001-39b]
 大失也亦不罪上六也
 
 
 
 
 
 
 西谿易説卷一