如來廣孝十種報恩道場儀文卷下
漢州綿竹大中祥符寺住持
長講華嚴海印大師思覺集
第三時真俗混融法事分為十八節：啟白敘意；
懺悔罪愆；警策大眾；宣疏禮請；廣陳供養；真俗
混融；敘法供養；勸父母皈依三寶；勸持五戒；勸
修四諦；勸修中乘；勸修六度；勸修一乘法門；勸
父母成佛；普勸大眾；勸修觀想讚禮；行香設散；
禮別賢聖。
第一、啟白敘意
伏聞古佛未生，誰為之父而誰為之母？混元既判，
以辨乎陰而以辨乎陽。豈知無陰陽地，原在目
[005-0203a] 
前；須信先父母身，非從他覓。摩耶幻生諸佛，淨
飯返拜如來。文殊乃傑出小男，普賢真絕倫長子。
以一乘三乘為至養，修五戒十戒為正因。統法界於
我家，攝光明為眷屬。塵塵出現，法法全彰。從前
貪愛恩情，全是智悲行願。倘不皈依覺路，爭能履
踐法門。比丘某謹與會主某，稽首和南，一心仰
白報恩會上諸佛菩薩，三界四府萬靈，十方滿空賢
聖。
今當第三時中，將陞寶座，宣演法門，願我音聲遍
周法界，普使聞者各各迴光，會三乘而入一乘，
[005-0204a]
融五性而皈一性，十身滿足，萬德俱圓。慈愍故，
悲愍故，大慈悲愍故。
信禮海會佛菩薩
第二、懺悔罪愆
三業六根，不無違理損物；五逆十惡，未免帶
果招因。今欲報二親之深恩，須當懺五逆之重罪。
志心奉為今生父母，歷劫親緣，法界含情，道場懺
主，並皆明悟，一一斷除業障。今當懺悔，自有後
文。大眾志誠，如法應和。
弟子眾等，合道場人，奉為四恩一切父母，自從無
始曠大劫來，捨身受身，越塵沙劫，惱亂父母，不
可稱量。從生至生，改形易報，不復相識，豈念生
[005-0205a]
成？造作無邊五逆重罪。或有父母已證菩提，我不
自知，返出身血。或有父母住聲聞乘，我返於他，
斷其身命。或有父母作比丘僧，我亦於中，破壞和
合。或有父母墮在三途，或趣邪論，或生邊地，或
居三界，或住三乘，或處富饒，或淪下賤，舉手所
指，縱目所觀，此界他方，無非父母。我於如是彼
等親緣，棄恩背恩，或殺或害，或於今世不孝尊親，
甘旨全無，朝昏不顧。由斯業力，枉受輪迴。今遇
正因，深生慚愧，誓於今日稽顙皈依，願聖慈悲，
攝受懺悔。不孝五逆，盡獲消除。改往修來，更不
敢造。願罪消滅，願罪消滅，願罪消滅。
多生五逆罪消滅
誦阿閦神咒 無邊惡業罪消滅 加持普懺罪真言
上來懺悔，已遂周諧。罪障既消，應須發願。
大眾志誠，如法應和。
[005-0206a]
「 願我孝心不退轉，
願我孝行速周圓，
願我父母證菩提，
願我子孫存至養，
願此功德周沙界，
普施六道諸有情，
同歸無上涅槃門，
盡泛毗盧華藏海。」
隨心所願皆圓滿
加持釋迦說懺悔真言
第三、警策大眾
上來懺悔發願，已遂周諧。今當警策，眾等各
各發志誠心，如法應和。
「 道場清淨眾，
各各當志心。
志心勤皈依，
志心勤禮拜，
大聖大慈悲，
釋迦牟尼佛。
唯我釋迦尊，
能行於大孝。
唯我釋迦佛，
能報於大恩。
是故我等眾，
今日須控告。
惟願聖慈悲，
開受我等請。
[005-0207a]
令我於父母，
能酬廣大恩。
令我於父母，
能宣廣大法。
能化悖逆者，
令生孝順心。
盡出苦泥犁，
同生佛淨土。
念我無量劫，
常生不孝心。
違背父母恩，
無由得解脫。
我從今日去，
遵奉如教行。
常發菩提心，
常修普賢行。
功德俱回向，
父母及宗親。
行願悉圓滿，
同證菩提果。
願佛加護我，
不使墮邪途。
假使鐵輪旋，
此心無退轉。」
三白
信禮大孝釋迦牟尼佛
第四、宣疏禮請
大眾志誠心，同誦讚佛偈：
「 智慧高廣山，
峰嶺極嚴峻。
[005-0208a]
溪谷深俱曠，
清泉常流滿。
以愍所生母，
普及於一切。
願速聞正法，
悉令眾聽受。」
信禮海會佛菩薩 宣疏
凡情上達大圓鏡
加持諸佛願智真言 （至）禮拜真言 炷香
「 禮拜能除我慢障，
禮拜能感尊貴身，
禮拜能滅七支愆，
禮拜能生三業善。」
今當禮請，報恩會上諸佛菩薩，光臨道場，受請供
養。
誠心仰請，報恩會上，此法會中，三時禮請
*
清淨法身毗盧遮那佛
*
圓滿報身盧舍那佛
*
三類化身釋迦牟尼佛
*
成利慧佛
*
勝日身佛
*
勝觀佛
[005-0209a]
伏願慈悲憐愍，俯降道場，為我報恩，作大利益。
誠心仰請，報恩會上，此法會中，三時禮請
*
雲雷音宿王華智佛
*
覺華定自在王佛
*
清淨蓮華目佛
*
無量壽佛
*
寶華佛
*
彌勒佛
*
十方三世一切諸佛
伏願慈悲憐愍，俯降道場，為我報恩，作大利益。
誠心仰請，報恩會上，此法會中，三時禮請
*
文殊普賢二大菩薩
*
觀音勢至二大菩薩
*
藥王藥上二大菩薩
*
地藏菩薩
*
無垢光女菩薩
伏願慈悲愍憐，俯降道場，為我報恩，作大利益。
誠心仰請，報恩會上，此法會中，三時禮請
*
月光童子菩薩
*
大自在天子菩薩
[005-0210a]
*
迦葉菩薩
*
淨光童子菩薩
*
諸大菩薩摩訶薩
伏願慈悲憐愍，俯降道場，為我報恩，作大利益。
誠心仰請，報恩會上，此法會中，三時禮請
*
阿難目連二尊者
*
辟支伽阿羅漢眾
*
圭峰禪師
*
慈覺禪師
*
明教大師
*
遍法界中報恩海會一切聖賢
伏願慈悲憐愍，俯降道場，為我報恩，作大利益。
上來禮請報恩海會諸佛菩薩聖眾，已沐雲臨
道場。伏願天眼遙見，慧耳遙聞，他心遙知，神通遙
鑒，以大悲力，啟無緣慈，憐愍有情，哀受我請。
慈悲護念，降臨道場，證盟此齋，充遍法界。願此
善力，廣大無邊，猶若虛空，具諸功德。
奉請已，一心皈命禮常住三寶。
[005-0211a]
蓮花捧足降臨來
加持獻花寶座真言
第五、廣陳供養
道場開啟，法席精嚴。既儀物以廣陳，庶誠心
之可表。戒香定香，雲騰霧靄；智炬慧炬，月映星
輝。優曇花吐帶祥煙，菩提果熟凝甘露。碧琉璃瓶
內，雪浮三汲趙州茶；紅瑪瑙甌中，霜清一滴曹溪
水。珍寶般般具足，神珠顆顆光圓。塗漿百味澄清，
膳饌五香精潔。霞衣鮮彩，品藥芬芳。今將一一獻
能仁，望聖慈悲垂納受。
加持十供養真言
普供養菩薩摩訶薩 止
第三時陞座
加持三寶字母真言
南無《大方便佛報恩經》 和大孝釋迦牟尼佛
真俗混融儀當演
[005-0212a]
比丘某伏聞慈覺禪師云：夫孝也者，有出家之
孝，有在家之孝。出家者，割愛辭親，參微契本，
深入無為之理，上酬罔極之恩。此乃趣十力之要
門，報二親之捷徑。非但未來獲益，亦於現世成功。
所以如來子夜逾城，道圓雪嶺；盧能黃金遺母，法
繼黃梅。是故《華嚴經》云：父母及親屬，宮殿及
財產，一切皆捨離，謙下求知識。雖則洞山和尚十
種不歸，趙州禪師不願再見，為成道故，以法斷恩。
然而道力有餘，應思報德。是以迦維省父，忉利寧
親。至於貧乏無依，理合躬親給侍。是故，畢陵迦
起盡心之戒，忍大師有養母之堂。陳陸州織履供
[005-0213a]
親，朗法師荷擔遊學。然則出家者，以法味為甘旨，
而不忘返哺之心；以佛事為勤勞，而不違世諦之理
，非但一世父母而多生父母皆報，非但一身父母而
法界父母皆度。同登覺岸，豈止周公之配天？普示
迷津，故逾考叔之純孝。出家之士，其利溥哉！其
或因緣未至，父母不聽，宜盡在家之孝，勸修出世
之因。若能即俗而真，亦有成佛之路。經云：兄弟
二人，為喪父母，志念各異。兄好道誼，弟受家業。
弟曰：凡為人子者，當立功效，繼續父母，功勳不
廢，乃為孝爾。兄曰：五戒十善，供養三寶，奉行
六度，坐禪念定，以道化親，乃為孝爾。道俗相反，
自然之數。道之所樂，俗之所惡。俗之所珍，道之
所賤。而智愚不同謀，猶明暗不共處。兄修行業，
得成道果。弟受家業，後生牛中。兄又化之，使令
皈向，得生天上。是知世間之孝，止於現身；出世
[005-0214a]
之孝，盡未來際。孝子應念：人命無常，過於山水。
雖得孝養，日月無幾。況乎三途長夜，永劫沈淪，
雖有孝心，如何濟度？所以孝養父母之外，更勸父
母回心向道。稱佛為師，至成無上菩提，方是報恩
事畢。夫孔子之說《孝經》終於喪祭者，世間之機
未熟也；釋迦之行孝道累劫報恩者，出世之法如是
也。曾參盡孝之時，惟知有世間之孝；摩騰竺法之
後，又知有出世之孝。方知古人，深為慶幸。事父
母者，可不勉哉？於是輒覽真乘，具明至孝。反覬
嬰兒之行，無虧膝下之嚴。報雙親顧復之勞，致一
乘圓滿之地。遂使在家菩薩，解行無疑；出俗高人，
因斯可鑒。鳴呼！光陰易失，父母難逢。仲尼志風
樹之悲，子路有枯魚之嘆。而況人身數少，加之地
獄時長，既交臂而失之，雖噬臍而何及？若取一生
事辨，要須三復斯文。普祈法界眾生，盡獲金剛種
[005-0215a]
智。
「 真俗混融見法身，
偉哉慈覺導迷津。
不歸只願求成佛，
再見無期待出塵。
以法斷恩恩豈斷？
酬恩入法法尤親。
胞胎愛欲君休戀，
正覺初成看漸新。」
大孝釋迦牟尼佛
敘法供養為最儀當演
謹按《佛說報父母恩德經》云：爾時阿難白佛
言：世尊，云何報得父母深重之恩？佛告阿難：汝
等當知，假使有人遭饑饉劫，臠割其肉供養父母，
經百千劫，終不能報得父母深重之恩；假使有人手
持利刀，割其心肝獻於父母，終不能報得父母深重
之恩；假使有人敲骨出髓，千百鋒戟一時刺身，經
千劫，終不能報得父母深重之恩；假使有人左肩擔
父，右肩擔母，研皮至肉，研肉至骨，研骨至髓，
[005-0216a]
血流沒踝，遶須彌山，經百千劫，終不能報得父母
深重之恩；假使有人為於父母入阿鼻地獄，經百千
劫吞熱鐵丸，令身燋爛，終不能報得父母深重之恩。
阿難白佛言：我等今日深生慚愧，云何報得父母深
重之恩？佛言：若有善男子、善女人欲報父母恩者，
為於父母書寫大乘，為於父母讀誦大乘，為於父母
聽受大乘，為於父母供養三寶，為於父母布施修福，
為於父母懺悔罪愆，為於父母書寫此經，為於父母
持齋奉戒。汝等若能如是，名為孝子；若不行此行
者，終是地獄之人。阿難聞已，即白佛言：我等從
今已往盡未來際，寧碎此身猶如微塵，百千萬劫終
不忘於如來聖教。《寶積經》云：佛告迦葉言：在家
菩薩成就三法，不退菩提。謂父母不信，令其住信；
父母毀戒，令其住戒；父母慳貪，令其信捨。又阿
難白佛言：是大施主於世尊處，誠有大恩。佛言：
實有斯事。於我有恩，我已報訖。由因我故得知三
寶，受五學處，於四諦理無復疑惑，得預流果，當
[005-0217a]
盡苦際，證會無生。如是之恩，更為難報，非衣食
等可相比喻。《普賢行願經》云：法供養者，所謂如
說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾
生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離
菩提心供養。善男子，若諸菩薩行法供養，則得成
就供養。如來如是修行，是真供養。如月光童子知
其慈父信受外道，欲害如來，即諫父言：佛為大聖，
三界之尊，道德清淨，言教正真。佛成道時，第六
天魔尚不能壞，莫不稽首受佛化者。如來之身，金
剛德體，相好光明，猶星中月。佛之道德神化如此，
願父改悔，皈依三寶。時父德護即於佛前，生大信
心，以上妙衣覆佛身上。白言：我本愚癡，受六師
教。今於佛前志心懺悔。今因月光，令我信佛。我
今殷勤，更不作罪，願佛救我。世尊，我子月光於
千萬億劫難可值遇。憐憫我故，來生我家，善為我
說諸佛功德。於千萬劫，恩難可報。佛言：此月光
[005-0218a]
者，能令未信眾生令生淨信，未調伏者能令調伏，
未成熟者能令成熟，於其父所作善知識，何以故？
能以導師法教化其父，令生信心，必定當得無上菩
提。月光童子又白母言：我敬母故，為報母恩奉上
此語。何以故？母懷我身滿足十月，生我身時半死
半生。我念此恩未曾遺忘，我願奉母往見百千億那
由他佛，常願奉母聽諸佛法，常願奉母往見一切菩
薩行處，常願奉母往見一切菩薩淨佛法處，常願奉
母往見一切不壞信處，常願奉母往見一切作佛事
處，常願奉母往見一切供具供養三寶處，常願奉母
往見一切聖人行法之處，常願奉母往見一切信根成
就至涅槃處。時母月雲告月光言：善哉，善哉！得
聞汝說。汝實大悲，於父母所深生憐憫，開導善事。
我今亦願發菩提心。即說偈言：
「 汝今來生在我家，
我今見汝如導師，
能使我心清淨信，
不可思議諸佛法。
汝今猶如我父母，
亦如諸佛生我家。
我於無量千萬劫，
不能報汝今日恩。
[005-0219a]
汝真是我善知識，
世世常為清淨道。
令我安住最勝念，
決定信佛無有疑。」
奇哉月光，能以佛法奉養父母者，可謂專意承
志，諭父母於道也。是知古有真規，敢不遵奉？向
下專為過現父母勸歸三寶，修習三乘，俾令善力轉
增強，各得其門而趣入。
「 父母橫擔左右肩，
未能少報半分全。
血流沒踝非為孝，
道以資親始是賢。
德護因兒生正信，
月雲為子脫塵緣。
奇哉童子真難繼，
直養為懷志可憐。」
大孝釋迦牟尼佛
加持誦七俱胝佛姆准提大明咒
[005-0220a]
至無量法門陀羅尼 歌讚
勸父母皈依三寶儀當演
經云：迦葉白佛言：世尊，我從今始，當以佛
法僧事啟導父母乃至七世父母，當令奉持。佛言：
善哉，善哉！汝今善能護持正法，不欺於人，不欺
他人，善業因緣故而得長壽，善知宿命。《佛報恩
經》云：優婆離白佛言：皈依佛者，為皈色身，為
皈法身？答曰：皈依法身，不皈色身，不以色身為
佛故。問曰：若色身非佛身者，何故出佛身血而得
逆罪？答曰：色身是法身器故，法身所依故。又問：
皈依法者，為皈自身盡處，他身盡處？答曰：皈自
身盡處，皈他身盡處，是名皈依法。謂斷欲無欲，
盡處涅槃，即是法也。又問：皈依僧者，為皈俗諦
僧，為皈第一義諦僧？答曰：皈依第一義諦僧。
[005-0221a]
問：若皈第一義諦僧者，佛與提謂波利受三自皈，
不應言未來有僧汝應皈依？答曰：以俗諦僧是名第
一義諦僧所依，故言未來有僧汝應皈依。又欲尊重
俗諦僧，故作如是說。問：佛亦是法，法亦是法，
僧亦是法，正是一法，有何差別？答曰：雖是一法，
以義而言，自有差別。無師大智及無學地一切功德，
是謂佛寶；盡諦無為，是謂法寶；聲聞學無學，功
德智慧，是謂僧寶。問：若佛以法為師者，於三寶
中何不以法為初？答曰：雖法是佛師，而法非佛不
弘，是故佛在初。問：若受三皈戒時，先稱法寶後
稱佛寶，成三皈否？答曰：無所曉知，說不次第者，
自不得罪，得成三皈。若有所解，故倒說者，得罪
亦不成三皈。問曰：若稱佛及法，不稱僧者，成三
[005-0222a]
皈否？若稱法僧，不稱佛者，成三皈否？若稱佛僧，
不稱法者，成三皈否？答曰：不成三皈。問曰：若不
受三皈，得五戒十戒否？答曰：一切不得。問：若
先受三皈，作優婆塞，後若受五戒十戒，更須三皈
否？答曰：不受三皈。一切得戒以先受三皈故。維
耶離國有一長者，其妻有娠，子在母胎，日自三皈，
始生墮地，亦跪自皈言：南無佛，南無法，南無比
丘僧。皈命佛，皈命法，皈命比丘僧。母即深怪，
意欲殺之，即白長者。長者言：此兒非凡。人生百
歲，每尚不曉自皈三尊。況兒墮地能稱三寶，好養
室之，切勿瞋慢。兒年七歲，於道邊戲，時舍利弗
等驚怪小兒能禮比丘。兒言：道人不識我耶？佛於
天上為母說經，我時為天，當下作豬。從佛之教，
自皈得人。尊者即禪，尋亦知之。兒言：願以我身
[005-0223a]
因請世尊、諸菩薩等。尊者然之，兒便還家白父母
言：適見佛弟子，即因請佛及四輩飯，願辦甘脆。
父母受之，為極珍妙，過逾兒意，佛及眾僧作神足
來到兒舍飯，又為說法。父母及兒，內外眷屬，皆
得道果。故知自皈之福，能福雙親。今日會中，故
宜信仰，可謂禪是大溈詩是朴，大唐天子只三人。
「 胎中已解奉三皈，
墮地稱名也大奇。
長者若教無慧眼，
慈親安得破狐疑。
融歸一法原同體，
兼攝群凡作住持。
無上福田最尊貴，
酬恩佛子可忘之？」
大孝釋迦牟尼佛
敘勸持五戒十善以作人天之孝儀當演
《賢愚經》云：五戒者，一者慈仁不殺，恩及
群生；二者清讓不盜，損己濟眾；三者身潔不淫，
[005-0224a]
不犯諸欲；四者誠信不欺，言無華飾；五者奉孝不
醉，行無點汙。又不殺，仁也；不盜，義也；不淫，
禮也；不妄，信也；不酒，智也。又經云：殺者為
說夭壽之殃，盜者為說貧乞之苦，淫者為說滅身之
禍，讒者為說滅信之患，醉者為說色身之變。言十
戒者，佛告勝思惟菩薩言：若菩薩守護如來一切戒
藏，如諸菩薩自愛命者則不應殺，自愛財者則不應
盜，自愛妻者則不應侵他，自愛實語不應誑彼，
自愛和合不應離間，自愛正直不應邪倚，自愛柔
軟不應惡罵，自愛知足終不於他而生貪愛，自愛仁
恕終不於他而生瞋恚，自愛正見終不於他而生邪
見。又《佛報恩經》云：優婆離白佛言：若白衣不
[005-0225a]
受五戒，直受十戒，為得戒否？答曰：一時得二種
戒。問曰：若一時得，何須次第先受五戒，次受十
戒耶？答曰：雖一時得，而染習佛法必須次第。先
受五戒，以自調伏，信樂漸增；次受十戒，如是次
第得佛法味。如遊大海，漸漸入深。入佛法海，亦
復如是。若一時受，即失次第，又破威儀。復次或
有眾生因受五戒而得道果，或有眾生因受十戒而得
道果，是故如來說此次第。若先受五戒次受十戒，
受十戒時亦成就二戒。又分三品。若微品心受得微
品戒，若中品心受得中品戒，若上品心受得上品戒。
以是義故，隨心高下，得戒不同，無定限也。《孝論》
云：持五戒者資之以人也，持十戒者報之以天也。
有一於此，則成其人而顯其親，不亦孝乎？有一不
修，則棄其身而辱其親，是得為孝乎？故天下福不
臻而孝不篤也。今天下求福不若篤孝，篤孝不若修
[005-0226a]
戒。戒也者，大聖人證果之勝法也。以清淨意守
之，其福若取諸左右也。嘗聞須密多長者遊五天竺，
偶至佛所，諦觀威儀殊勝無比，迺念父母平昔持戒
修福，廣植善根，獨不得見佛而沒，嘆惋切至，遽
見父母從西方作禮而來，佛為授記。長者歡喜，隨
佛證悟，獲漏盡通。今日會主，當為父母勸持五戒
十戒，於天上人間任意受生，豈不快哉？可謂鑿池
不待月，池成月自來。
「 法中正勝戒宜遵，
守護須還清淨人。
過海浮囊無缺漏，
先天妙物出陶甄。
如能檢束方知本，
倘不堅持反辱親。
天上人間增妙報，
密多見佛了前因。」
加持皈依三寶真言 百千印咒真言 歌讚
[005-0227a]
勸修四諦以作小乘之孝儀當演
《法華經》云：諸苦所因，貪欲為本。若滅貪
欲，無所依止。滅盡諸苦，名第三諦，為滅諦故。
修行於道，離諸苦縛而得解脫。所言諦者，審也，
實也。而聲聞人，但有審義而無實義。故《涅槃經》
云：佛言：善男子，諸凡夫人有苦無諦，聲聞緣覺
有苦有諦而無真實，諸菩薩等解苦無苦，是故無苦
而有真實，乃至集、滅、道諦，亦復如是。天台禪
師以藏、通、別、圓四教而分四諦，謂生滅四諦，
無生四諦，無作四諦，無量四諦。今所明者，即藏
教中生滅四諦也。且知苦斷集染法滅也，證滅修道
淨法生也。故知四諦法門必須三轉，謂此是苦，此
是集，此是滅，此是道，即是相轉也。此是苦，汝
應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，
[005-0228a]
汝應修，即勸修轉也。此是苦，汝已知；此是集，
汝已斷；此是滅，汝已證；此是道，汝已修，即作
證轉也。而聲聞人，我生已盡，即苦諦智；梵行已
立，即滅諦智；所作已辨，即道諦智；不受後有，
即集諦智。此四智圓即得究竟，證無學果。是知當
來彌勒世尊初會之中，說法化度。其父儴佉王聞佛
成道，往到佛所，欲得聞法。時佛為說初中後善，
義理深遠。爾時大王將八萬四千眾，往到佛所，求
作沙門，盡成道果，得阿羅漢。其母梵摩越復將
八萬四千婇女，往到佛所，求作沙門。爾時諸女人
得阿羅漢道，唯梵摩越斷三結，便成須陀洹。又
大悲如來初成佛時，為度聲聞三會說法。第一大會
[005-0229a]
度諸弟子有百俱胝，第二大會度諸弟子有那由他俱
胝，第三大會度諸弟子有百千那由他俱胝。如上所
說三會數量所度弟子，成阿羅漢者皆是往昔所生父
母。會眾若能如佛度脫所生父母，令證小乘，雖然
未達上頭關，已免輪迴於苦海。
「 小乘為養事堪呈，
三轉迴環四諦分。
應斷應知禪兀兀，
已修已證醉醺醺。
能行自利逃紅焰，
求證單空坐碧雲。
三會度人皆父母，
大悲彌勒豈謾君？」
大孝釋迦牟尼佛
勸修中乘以作緣覺之孝儀當演
《華嚴經》云：十二因緣者，所謂無明緣行，
行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣
受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。
此中無明有二種業，一令眾生迷於所緣，二與行作
生起因；行亦有二種業，一能生未來報，二與識作
生起因；識亦有二種業，一令諸有相續，二與名色
作生起因；名色亦有二種業，一互相助成，二與六
[005-0230a]
處作生起因；六處亦有二種業，一各取自境界，二
與觸作生起因；觸亦有二種業，一能觸所緣，二與
受作生起因；受亦有二種業，一能領受愛憎等事，
二與愛作生起因；愛亦有二種業，一染著可愛事，
二與取作生起因；取亦有二種業，一令諸煩惱相續，
二與有作生起因；有亦有二種業，一能令於餘趣中
生，二與生作生起因；生亦有二種業，一能起諸蘊，
二與老作生起因；老亦有二種業，一令諸根變異，
二與死作生起因；死亦有二種業，一能壞諸行，二
不覺知，故相續不絕。凡夫無智，執著於我，常求
有無，不正思惟，起於妄行，行於邪道，如是但有
苦樹增長。無我無我所，無作無受者。三界所有，
唯是一心，如來於此分別演說十二有支皆依一心。
如是而立，了知無我無人無壽命，自性空，無作者
無受者，即得空解脫門現前；觀諸有支皆自性滅，
畢竟解脫，無有少法相生，即得無相解脫門現前；
如是入空無相已，無有願求，即得無願解脫門現前。
[005-0231a]
此十二支總攝為四：一能引支，謂無明、行能引識
等五果種故；二所引支，謂識等五是前二支所引發
故；三能生支，謂愛、取、有近生當來生、老、死
故；四所生支，即生、老、死是愛、取、有近所生
故。而緣覺人修習此者，若利根者四生得果，若鈍根
者百劫得果。亦有一生而成就者，如鹿母夫人生五
百子，子年長大，共相與言：一切諸法如幻如化，
體無真實。我等今日雖處富貴，不得久保。物成有
敗，會亦當死。即白父母言：世間皆苦，無可樂者。
父母今者聽我出家。父母許之，即就後園各各出家。
如是次第得辟支佛果，上昇虛空，現諸神變，即自燒
身，取般涅槃。夫人取骨，起塔供養而作誓言：我
雖生五百子，而無一人發菩提心。願我供養辟支迦
故，所有功德普及一切，令我來世但生一子，能發
大心，現世出家，得一切智。佛告阿難：時鹿母者，
[005-0232a]
即摩耶夫人是也，因供養辟支迦故得生如來之身；
若不供養辟支迦，寧得今為佛母？是知為佛母者，
由供養辟支迦也。能供養者，由辟支為其子也。為
其子者，意令其父母發大心也。則生死之路雖隔，
而母子之情不可忘。所謂不得春風花不開，花開
須藉春風力。
「 中乘為養死生窮，
緣獨雖殊二覺同。
不向支支分四種，
何由法法會三空？
四生證果根機利，
百劫成功觀智融。
鹿母當年因供養，
後生一子法王雄。」
加持四聖諦陀羅尼 歌讚
勸修六度以作大乘之孝儀當演
《華嚴經》云：文殊問智首菩薩言：佛子，如
[005-0233a]
來何故或為眾生讚嘆布施，或讚持戒，或讚忍辱，
或讚精進，或讚禪定，或讚智慧，而終無有惟有一
法而得出離，成阿耨多羅三藐三菩提？時智首菩薩
以偈答曰：
「 佛子甚希有，
能知眾生心。
如仁所問義，
諦聽我今說。
過去未來世，
現在諸導師，
無有說一法，
而得於道者。
佛知眾生心，
性分各不同，
隨其所應度，
如是而說法。
慳者為讚施，
毀禁者讚戒，
多瞋者讚忍，
好懈讚精進，
亂意讚禪定，
愚癡讚智慧。
如是次第修，
漸具諸佛道。
如先立基堵，
而後造宮室。
施戒亦復然，
菩薩眾行本。
[005-0234a]
譬如建城郭，
為護諸人眾。
忍辱亦如是，
防護諸菩薩。
譬如大力王，
率土咸戴仰。
定慧亦如是，
菩薩所依賴。」
所言六度者，為對六蔽漸修佛法，漸熟有情
故。但說六六中，前三增上生道，感大財體及眷
屬故；後三決定勝道，能伏煩惱成熟有情及佛法
故。又前三饒益有情，後三對治煩惱。又由前三故
不住涅槃，由後三故不住生死，能為無住涅槃資糧
也。又通名波羅密多者，要具七最勝故：一安住
最勝，要安住菩薩種性故；二依止最勝，要依止大
菩提心故；三意樂最勝，要慈愍一切有情故；四事
[005-0235a]
業最勝，要具行一切事業故；五巧便最勝，要無相
智之所攝故；六回向最勝，要回向無上菩提故；七
清淨最勝，要不與二障間雜故。若七隨闕，非到彼
岸。而菩薩修習經歷三祗，謂初阿僧祗劫，勢力微
細，煩惱未伏，但名波羅密多；第二阿僧祗劫，勢
力漸增，能伏煩惱，名近波羅密多；第三阿僧祗劫，
勢力轉增，能畢竟伏一切煩惱，名大波羅密多。若
能以此引導父母，則成佛有分也。昔有迦羅婦，其
身懷孕在於佛前，腹中女子叉手聽經。佛即問言：
汝叉手聽經，以何故爾？女即答言：乃世間人不孝
順父母，不供養沙門，是故叉手聽經。爾時女子即
從右脅而生，名無垢光，為佛作禮而白佛言：今
此會中有諸迦羅婦，願佛為說經，令得男子身。佛
方說經，又有七十五迦羅越來至佛所而作是言：此
[005-0236a]
七十五迦羅婦者，是我曹父，彼若出家，合先度我
作比丘僧。爾時佛呼：善來彼等，皆作比丘。時七
十五婦用佛威神，得成男子，前白佛言：我等願作
比丘。佛令彌勒，即為出家。爾時無垢光女，自然
有花蓋七重，即持與母言：佛是天上、天下度人之
師。母以花蓋蓋佛之後，亦當為天上、天下之蓋。
又當發菩提心，若母發心，我為已報母氏之恩。母
言：我已發心，所以者何？汝於十月，在我腹中，
從是已來不生慳心、破戒等心。我自念言：今所懷
子必是菩薩。汝今勸我，當隨汝語，更發大心。
佛告舍利弗：我前迦羅婦者，皆是此女前世父母。
此女發願：若有眾生是我父母，必當令其於佛菩
[005-0237a]
提而不退轉。舍利弗，此三千大千世界所有星宿，
其數易知；此女前世父母受其勸導於佛菩提而不退
轉，其數難知。又《寶積經》云：有大長者名曰安隱，
妻名焰慧，彼生一男。當初生時，三反微笑言：
云何今日生斷見家？即引導父母至勝觀如來所。時
有八萬四千眾生聞是奇異，即共俱往。兒至佛所，
修敬已畢，復白佛言：願我來世當得作佛。時八萬
四千眾生亦白佛言：我等亦願後成如來。爾時勝觀
如來告侍者曰：此嬰兒者，曾於六十四俱胝那庾多
百千佛所恭敬供養，又於過去十那庾多佛所修行梵
行。今此所將八萬四千者，於過去世並是嬰兒本生
父母。何以故？此嬰兒曾發願言：願我今生在在處
處，所有父母皆令安住於佛菩提，又令慈母更無第
二再受女身。由是願故，彼諸眾生至於今日，隨逐
嬰兒來至我所。爾時嬰兒聞已歡喜，詣父母所而說
偈言：
「 如是多千眾，
我前生父母，
[005-0238a]
皆已住菩提，
父母心何趣？」
父母亦答言：
「 如子至所趣，
我心亦如是，
當成一切智，
此決定無礙。
子已生我家，
願後勿相捨。
常當憶念我，
令速證菩提。」
佛言：昔時嬰兒者，今自在天子是也。於當來
世得成作佛，號曰大悲。於第一會度諸菩薩有百俱
胝，第二大會度那由他俱胝，第三大會度百千那由
他俱胝。彼菩薩眾皆是往昔所生父母。是知度脫過
去父母，皆由願力。世世生生，還復相遇，令得見
佛，成就佛果。則我等眾自作自受，自救不了，何
暇及親？然而道力未充，亦宜勉勵勤行六度，成佛
為期。豈不見古語云：予何人而舜何人？彼既丈夫
我亦爾。
「 大乘為養智悲全，
頓發菩提出愛纏。
[005-0239a]
劫滿三祗方殺賊，
行舖六度好行舡。
腹中女子因無限，
膝下嬰兒果漸圓。
色究竟天增氣焰，
必須託彼坐紅蓮。」
勸修一乘法門以作如來之孝儀當演
《法華經》云：如來為一大事因緣故出現於世，
令諸眾生開示悟入佛之知見。《華嚴經》云：一切世
界諸群生，少有欲求聲聞乘。求獨覺者轉復少，趣大
乘者甚難遇。趣大乘者猶為易，能信此法倍更難。
又《出現品》云：設有菩薩，經無量百千那由他劫，
行六波羅密，具六神通，若未聞此如來不思議大威
德法門，或時聞已，不信不解，不順不入，不得名
為真實菩薩，以不能生如來家故；若得聞此如來無
量不可思議無障礙大智慧法門，聞已信解，隨順悟
入，當知此人，生如來家，隨順一切如來境界故。
清涼云：高不可仰，則積行菩薩曝鰓鱗於龍門；深
不可窺，則上德聲聞杜視聽於嘉會。且如夕釣磻
[005-0240a]
溪，朝昇臺輔，豈與夫明經常選而語其優劣者哉？
況初生王宮，貴極臣佐，甯同百戰夷項，備歷艱辛，
故知初發心人亦非聊爾。人語其智，等虛空而非類；
論其德，碎塵剎而難量。極念劫之圓融，盡法門之
重現。而初心契於智海，豈有邊涯？猶微滴入於天
池，齊無終始。長者亦名此經為乘如來乘，直至道
場。頌云：有大寶乘住四衢，文殊引導普賢扶，肥
壯白牛甚多力，一念遍遊無捲舒。故《如來出現品》
中，放眉間光，灌文殊頂；放口中光，灌普賢口。
令此二人互相答問，明如來出現也。又文殊以理會
行，普賢以行會理。以理會行，則融通隱隱；以行
會理，則涉入重重。則文殊普賢，俱遍法界。故經
云：一切處文殊師利，一切處普賢菩薩，佛是二法
[005-0241a]
之中無作之果。即三而一，即一而三；三一互融，
俱存俱泯。舉因即果，舉果即因。是知初發心時，
即得阿耨多羅三藐三菩提，義必然也。不同權教，
因果階差，須歷三祗方成正覺。故威德王太子白父
王財主言：大王當知勝日身如來出興於世，成等正
覺，於今未久。時王聞已，歡喜無量，即往佛所。
到已禮足，退坐一面。爾時如來白毫相中放大光明，
名一切世間心燈，普照十方。又以自在神力現身，
超出一切世間，以圓滿音普為大眾說陀羅尼，名一
切法義離暗燈，佛剎微塵數陀羅尼而為眷屬。彼王
聞已，即時獲得大智光明，遂乃出家。未久之間，
悉得成就一切法義離暗燈陀羅尼，又得菩薩十神通
門，又得無邊辯才門。復以神通遍十方剎諸如來
所聽受其法，為大法師演說妙法，隨眾生心而為現
身，稱揚如來自在神力。又聞如來初誕生時，能令
[005-0242a]
摩耶一一毛孔皆現如來往昔修行，又諸毛孔皆現如
來往昔所住世界。在在生處，摩耶夫人常為佛母。
又摩耶夫人言：悉達太子初生之時，盡此世界海所
有一切毗盧遮那如來皆入我身，示現誕生。又菩薩
將欲下生之時，一一毛孔咸放光明，來入我頂，我
身形量雖不逾本，我身爾時量同虛空，悉能容受十
方菩薩。爾時菩薩降神入胎，有十方佛剎微塵數菩
薩來入我身，於我腹中。或以三千大千世界而為一
涉，或以不可說不可說佛剎微塵數世界而為一涉，
又念念中十方不可說不可說一切世界諸如來所、菩
薩眾會乃至諸天欲見菩薩，來入我身，而我腹中悉
能容受，而身不廣大，亦不迫窄。此四天下乃至三
千大千世界、百億四天下閻浮提中菩薩受生，我為
其母，然我此身本來無二，非一處住，非多處住。
如此世界過現未來一切世尊，我自現身而為其母。
[005-0243a]
善男子，此解脫門，非最後身，菩薩神通道眼所能知
也。故知一乘之養是為圓滿，是為究竟，是為廣大，
是為殊勝。以此為孝，又何以加焉？所謂道：千峰
勢到嶽邊止，萬派聲歸海上消。
「 一乘為養妙嚴都，
塵剎眾生父母軀。
長子全身周沙界，
小兒無處不文殊。
摩耶生佛原來幻，
太子甯親忒煞迂。
三世十方相涉入，
人牛不見月輪孤。」
加持十波羅密真言 歌讚
勸父母成佛儀當演
《孝行錄》云：若人以一乘為養者，如來之孝
也；以六度為養者，菩薩之孝也；以十二因緣為養
者，緣覺之孝也；以四諦為養者，聲聞之孝也；以
五戒十善為養者，人天之孝也。人天小果，不出輪
迴；緣覺聲聞，未登寶所；權乘菩薩，猶滯化門；
[005-0244a]
圓滿一乘，方為究竟。夫親者身之本，孝者行之宗。
天下固莫重於親，聖人無以加於孝。事父母以如來
之孝，則其孝至矣；報父母以一乘之養，則其養極
矣。故知福焰王太子之父，今無量壽佛是也；威德
王太子之父，今寶華如來是也；月光童子之父，當
來無等身是也；淨藏淨眼之父，當來娑羅樹王如來
是也。我等今日普為父母，自過去一生乃至阿僧祗
劫生，自一阿僧祗劫乃至不可說不可說阿僧祗劫，
現在未來，亦復如是；又自東方一世界乃至阿僧祗
世界，自一阿僧祗世界乃至不可說不可說阿僧祗世
界，南西北方，四維上下，亦復如是。盡法界虛空
界，於中受生一切父母願於此夕同集道場，頓悟無
生，俱成正覺。如彼父母所有男女皆為孝養，各
以一乘之孝奉親之後，隨侍二親，亦成正覺。如月
[005-0245a]
光童子當來成佛，名離垢月光、不動、無障礙、大
莊嚴；大自在天子當來成佛，名曰大悲。故慈覺云：
一切眾生皆父也，一切眾生皆母也，如一父母未成
佛者，孝子誓願不成正覺。一切父母成佛俱盡，是
時孝子，爾乃成佛。故頌云：父母皆成佛，綿綿法
界如。爾時心願足，方乃證無餘。
「 天倫佛性自圓常，
今日方知孝道昌。
點鐵成金恩愛礦，
採花作蜜智悲鄉。
已知有父如無等，
寧可無兒似月光。
自利利他俱滿足，
更無一物獻尊堂。」
大孝釋迦牟尼佛
普勸大眾儀當演
比丘某謹白大眾：古今諸佛如來願輪廣大，孝
道昌隆，運父母於妙覺之都，濟群生於一乘之地。
方便權施則五乘不等，真實開導則大道無差。如驅
三駕而等賜白牛，似會百川而同歸大海。故《辯正
論》云：孝感神明，功侔造化。方深則四瀆流淺，
比重則五嶽山輕。風雨不能亂其波濤，虛空未足棲
[005-0246a]
其令譽。甚哉，孝之大也！又何以加焉？夫識體輪
迴，六趣無非父母；生死變易，三界孰辨冤親？故
令出家者捨俗趣真，均庶類於天屬；遺榮即道，等
含氣於己親。《大戒經》云：一切男子是我父，一切
女子是我母，我於生生世世無不依之受生。君不
見，嬰兒引導八萬四千丈夫眾；又不見，女子度脫
七十五個迦羅婦。此皆昔日所生父母，由宿願故，
還相會遇。更不以三牲為養，但能以一乘為諭。知
此者孰不欽向？行此者孰不超昇？所以上來自淺
至深以法奉養，謂皈依三寶者，且救父母三途之苦
也；五戒十善者，且惠父母人天之樂也；四諦十二
緣六度者，且寄父母三乘之位也；一乘法門者，終
置父母究竟佛果也。若父母果然成佛，則孝子方可
休心，自然天地同根，是非一氣，聖凡平等，彼此
[005-0247a]
圓融。如或未然，切希黽勉行持，莫使翻為讎對。
如佛在世時，有一老翁獨與子居，投佛出家，佛即
許可。既出家後，共至一村，持缽乞食，迫暮方歸。
父老行遲，其子排之，執之不固，仆地而死。時
諸比丘具以白佛。佛告眾言：過去世時，父子二
人共住一處，時父病極，於時臥處多有蚊蠅，父令
兒遮逐其蠅，望得安眠。時兒急遮，蠅亦數來，競
至父額，兒即打之，誤殺其父。是故當知彼父彼子，
實非故殺，還相受報，一一無差。以此驗之，何冤
不報？豈可道彼常為父母，此常為子孫耶？更望眾
等始從今日，終至菩提，直須報本奉親，切勿背恩
忘義，依佛言教，學佛修行，同歸無上涅槃門，盡
[005-0248a]
泛毗盧華藏海。
「 晝宵聞見好因緣，
箭急將身出愛纏。
早是四生花報謝，
那堪三界火輪旋。
法身獨露胞胎外，
慧命生成繈褓前。
萬劫親恩俱解脫，
人間天上月團圓。」
加持佛頂尊勝陀羅尼 歌讚 下座
勤修觀想儀當演
各發無上菩提心
三觀澄明，先要用心見境；萬緣寂照，直須息
慮忘言。欲度其親，宜修觀想。按《祭統》云：君
子之齋，專致於精明之德也，故散齋七日以定之，
致齋三日以齊之。定之之謂齋，齋者精神之致也，
然後可以接於神明。又云：致齋於內，散齋於外。
齋三日，思其居處，思其笑語，思其致意，思其所
[005-0249a]
所嗜；齋三日，乃見其所為齋者。《梁武懺》云：若
人發菩提心，必須起想。先緣所親，念己父母、師
長眷屬，又念地獄、餓鬼、畜生、人天等道，有受
苦者當云何救？見已起想，應作是念：唯有大心能
拔彼苦。若一想成，應作二想，乃至滿一室想，滿
一閻浮提想，滿三天下想，如是漸廣，滿十方界：
見東方眾生盡是其父，西方眾生盡是其母，南方眾
生悉是其兄，北方眾生悉是其弟，下方眾生悉是
姊妹，上方眾生悉是師長，其餘四方悉是沙門、婆
羅門等。見已作念，若受苦時，自作我想，詣諸人
所，調身按摩，誓拔其苦。得解脫已，為其說法，
讚佛、讚法、讚僧，作是讚已，心生歡喜，見其受
[005-0250a]
樂，如己無異。比丘某謹白大眾：今依二教之說，
專為父母親緣作諸觀想，各各專注，更無異緣。然
則觀想欲成，必仗諸聖加被；欲求加被，直須總伸
讚禮。向下讚禮昔日化導父母者諸佛菩薩，然後修
習觀想。各望志誠，同為緣助。
讚禮諸佛諸菩薩 胡跪讚禮
「 願我速成無上道，
猶如一切諸如來。
都緣孝子報劬勞，
為度慈親無間歇。
或為嬰兒明宿願，
或因太子演華嚴。
或於夢裏現金身，
或向空中垂誥語。
利慧放光持福焰，
宿王說法度莊嚴。
已成正覺住東方，
願顯報身居極樂。
今古互融歸一念，
自他相涉遍微塵。
我今為報自他親，
普願慈悲常攝受。」
讚禮三世一切諸佛
[005-0251a]
「 願我速成無上道，
猶如大孝釋迦尊。
大悲心上報圓功，
王體智中明孝行。
或樂濟饑能割肉，
或因療父喜剜睛。
或為太子導慈嚴，
或作商人暌母氏。
劫劫報恩難可紀，
塵塵有舌莫能宣。
我今為報自他親，
普願慈悲常攝受。」
讚禮大孝釋迦佛
「 願我速成無上道，
猶如大孝釋迦尊。
摩耶蒙佛破煙然，
淨飯聞經登法忍。
暫處天宮並極樂，
終圓四智與三身。
我今為報自他親，
惟願慈悲常攝受。」
讚禮當來彌勒佛
「 願我速成無上道，
猶如彌勒度雙親。
儴佉慈父住聲聞，
摩越母親除結使。
三會度人人普度，
一生成佛佛親成。
[005-0252a]
我今為報自他親，
惟願慈悲常攝受。」
讚禮觀世音菩薩
「 願我常修菩薩行，
猶如大士聖觀音。
憐憫慈父著邪宗，
不捨女人申孝行。
被難入山雖不告，
為親捨臂亦難能。
我今為報自他親，
惟願慈悲常攝受。」
讚禮地藏王菩薩
「 願我常修菩薩行，
猶如地藏宿因緣。
婆羅喜聽鬼王言，
光目善操羅漢供。
夢裏現身由孝德，
空中垂語察哀情。
我今為報自他親，
惟願慈悲常攝受。」
讚禮藏眼大菩薩
「 願我常修菩薩行，
猶如藏眼孝慈深。
委令慈父妙莊嚴，
睹見宿王華智佛。
兄弟總施神變力，
爺娘俱證法華宗。
我今為報自他親，
惟願慈悲常攝受。」
讚禮月光大菩薩
[005-0253a]
「 願我常修菩薩行，
猶如童子月光心。
父因諍子捨邪宗，
母聽法音修大行。
見佛是名為至養，
發心方稱報元功。
我今為報自他親，
惟願慈悲常攝受。」
讚禮自在大菩薩
「 願我常修菩薩行，
猶如昔日小嬰兒。
六十四億供如來，
八萬餘人皆父母。
已遇勝觀明宿願，
終成佛果度慈親。
我今為報自他親，
惟願慈悲常攝受。」
讚禮無垢女菩薩
「 願我常修菩薩行，
猶如無垢處胎中。
忽從右脅誕生來，
便發大心思救母。
轉女成男求解脫，
出家離俗即超騰。
我今為報自他親，
惟願慈悲常攝受。」
讚禮目連阿羅漢
[005-0254a]
「 願我常修菩薩行，
猶如尊者目犍連。
此生始獲六神通，
是處遍觀三惡趣。
缽飯雖甜難拯濟，
盂蘭有力可擠持。
我今為報自他親，
惟願慈悲常攝受。」
讚禮海會眾聖賢
「 願我常修菩薩行，
猶如法界報恩人。
或修四諦與三空，
或造一乘並十地。
普度雙親皆解脫，
總令真俗悉圓融。
我今為報自他親，
惟願慈悲常攝受。」
讚禮海會佛菩薩
舉觀想父母求解脫 四聲
伏地作觀
諸佛子等觀想、志心聽，我今欲說道場殊勝事，
各各思惟，令心眼見。想道場地忽然廣博，與法界、
虛空界等，無量眾寶間錯莊嚴，一切寶網彌覆其上；
又當想念釋迦如來於淨身中現五趣身，所謂地獄、
[005-0255a]
餓鬼、畜生、人、天，一一趣中現八千種形類，皆
是如來昔日父母；又想十方如來各各說法，化導父
母至一乘道；又想世間一切男子是我父，一切女人是
我母，我於生生世世無不依之受生；又想一切父母
常隨逐我，願欲見佛，度脫生死；又想自身不離此
處，分身十方往父母所，承順供養，勸發大心；又
想一切父母咸受我化，即發大心修大乘行，求佛菩
薩無有退轉。
五趣中父母便解脫
重伸觀想
諸佛子等重伸觀想：無量劫來一切父母有修戒
者，戀著三界者，我當為說三界無安，猶如火宅，
眾苦充滿，甚可怖畏。又當想念有修四諦已住阿羅
漢位者，為說羊車；有修十二因緣已住辟支迦位者，
為說鹿車；有修六度已住菩薩乘者，為說牛車。此
三車者，即喻三乘。然此三乘，是一乘方便故，如
[005-0256a]
來虛指故，有名無體故，諸子不得故。又想三乘之
人聞我說已，即捨權乘，趣一乘道。又想諸佛如來
見是事已，同共讚言：善哉，善哉！善男子，若能
行此者，即住三世諸佛家故。何以故？此一乘道法
如是故。
三乘中父母早回心 三聲
三回作觀
諸佛子等重伸觀想：我等父母聞佛讚嘆故，承
佛神力故，自善根力故，即能知一切法，即心自性
睹見法界，無所障礙，能以一身作無量身，身剎互
融，重重示現，與諸如來體性平等，功德亦等。何
以故？稱法界修，稱法界證，只在剎那成正覺故。
舉一乘中父母成正覺 四聲
加持發菩提心真言 心月圓滿真言
行香 投詞 宣疏
禮別聖賢
恃怙深恩，如來尚酬於累劫；香燈妙供，佛子
[005-0257a]
欽奉於終宵。上荷諸佛垂慈放光入會，復蒙梵天護
念合掌趍筵。堅一念之真誠，聽三時之妙法。豎宗
則高峰岌岌，立教則巨海汪汪。儒釋兼濟則簇錦攢
花，真俗混融則鳴珂珮玉。恩愛網從今墮壞，悲智
海正好優遊。非但薰習今生父母之道心，亦可報
答多生父母之恩德。直得待渠成佛後，卻須還我未
生前。方信此齋，不為虛設。子夜金鍾欲扣，梵
唄頻催，倏驚長夜漫漫，將啟大明杲杲。真淨界
中本自無來無去，凡常情上不妨有送有迎，寶車
[005-0258a]
輅軋軋而將上重霄，獅子座巍巍而復歸淨土，伏願
大眾人人知本，念念報恩，常居不散之道場，始是
榮親之孝子。今當禮別，各望精勤。眾等志誠，禮
別賢聖。 法鼓三鍾
誠心禮別上來所請，此法會中
*
清淨法身毗盧遮那佛
*
圓滿報身盧舍那佛
*
三類化身釋迦文佛
伏願來時降福，去後留恩。望聖慈悲，乞歸蓮界，
惟願慈悲還本土。
誠心禮別上來所請，此法會中，大慈大悲
*
成利慧佛
*
勝日身佛
*
勝觀佛
[005-0259a]
伏願來前降福。 同前
誠心禮別上來所請，此法會中，大慈大悲
*
雲雷音宿王華智佛
*
覺華定自在王佛
*
清淨蓮華目佛
伏願……
誠心禮別上來所請，此法會中，大慈大悲
*
無量壽佛
*
彌勒佛
*
寶華佛
*
十方三世一切諸佛
伏願……
誠心禮別上來所請，此法會中，大慈大悲
*
文殊普賢菩薩
*
觀音勢至菩薩
*
藥王藥上菩薩
*
地藏菩薩
*
無垢光女菩薩
伏願……
誠心禮別上來所請，此法會中，大慈大悲
*
月光童子菩薩
[005-0260a]
*
大自在天子菩薩
*
迦葉菩薩
*
日光童子菩薩
*
諸大菩薩摩訶薩
伏願……
誠心禮別上來所請，此法會中，大慈大悲
*
阿難目連二尊者
*
辟支迦阿羅漢眾
伏願……
誠心禮別上來所請，此法會中，開壇應供
*
賓頭盧大德尊者
*
圭峰禪師
*
慈覺禪師
*
明教大師
*
遍法界中報恩海會一切賢聖
伏願來時降福……
法筵將散，能事雲終，誠心拜別上方上界上元
天官、天府部眾，珍乃拜辭，各還天界；中方中界
[005-0261a]
中元地官、地府部眾，珍乃拜辭，各還地界；下方
下界下元水官、水府部眾，珍乃拜辭，各還水界。
一心拜別諸廟祀典，諸廟靈聰，家奉香火，福德正
神，司命土地，禁忌龍神，虛空過往糾察善神，傳
奏功曹，見聞真宰，繞舍支幹，禁忌神祗，是日見
聞隨喜一切賢聖，伏願各還雲馭，大佈慈光，俾施
主願力以周諧，降福留恩於此宅。諷誦真言，以伸
拜別。
加持奉送聖賢真言 發遣鬼神真言
如來廣孝十種報恩道場儀文卷下終
[005-0262a]
