No. 2107
道宣律師感通錄
麟德元年終南山釋道宣撰
宣律師感天侍傳
余曾見晉太常于寶撰搜神錄述。晉故中牟
令蘇韶。有才識。感冥中卒。乃晝見形於其家。
諸親故知友聞之並同集。飲噉言笑不異於
[001-0435b] 
人。或有問者。中牟在生。多諸賦述。言出難
尋。諸敘詞曰。運精氣兮離故形。神渺渺兮爽
玄冥。歸北帝兮造酆京。崇墉欝兮廓崢嶸。叔
鳳闕兮詞帝庭。邇卜商兮室顏生。親大聖兮
頌梁成。希吳季兮英嬰明。抗清論兮風英英。
敷花藻兮文粲榮。庶擢身兮登崑瀛。受福祚
兮享千齡。餘多不盡錄。初見其詞若存若亡。
余見梁初江泌女誦出淨土大莊嚴等三十餘
經。逮于即目上有斯事。生緣有幸。近以今年
二月末。數感天人。有若曾面。告余云。所著文
翰。續高僧傳。廣弘明集。裨助聖化。幽靈隨
喜。無不贊悅。至於律部。抄錄疏儀。無足與
二。但於斷輕重物。少有疎失。斯非逾抑。惟譯
者如何以王貴衣同於白衣俗服。相從非重。
乃至氍氀同法相量者亦在輕收。且王著貴
衣。同比丘之三衣也。價直十萬者。故曰貴衣。
用以施僧。可同輕限。白衣外道之服斯本出
家者絕之。三衣惟佛制。名著者定得解脫故。
白衣俗服佛嚴制斷。若有亡者並在重收。至
於氍氀三衣相量同三衣也。邊方開皮臥具。
亦是三衣。條葉在外。柔毛在內。寒酷之國。佛
開為道必至布鄉。還非輕限。可改前迷。宜從
後悟。如來在日。尚有後制廢前。何況於今不
存迷悟之事也。余問所從來。有一天來禮敬。
敘喧涼已曰。弟子姓王。名璠。是大吳之蘭臺
臣也。會師初至建鄴。孫主即來許之。合感希
有之瑞。為立非常之廟。于時天地神祇咸加
靈被。於三七日遂感舍利。吳主手執銅瓶寫
銅槃內。舍利所衝槃即破裂。乃至火燒鎚試
[001-0435c]
俱不能損。闞澤張昱之徒。亦是天人護助。入
其身中。令其神爽通敏。答對諧允。今並在天
上。弘護佛法為事。弟子是南天韋將軍下之
使者。將軍事務極多。擁護三州之佛法。有鬪
諍陵危之事。無不躬往知喻。令附和南大欲
即至。前事擁鬲不久當至。且令弟子等共師。
言散不久復有天來云。姓羅氏。蜀人也。言作
蜀音。廣說律相。初相見時如俗禮儀。敘述緣
由多有次第。遂有忽忘。又一天來云。姓費氏。
禮敬如前云。弟子迦葉佛時。生在初天韋將
軍下。諸天以貪欲醉。弟子以宿願力不戀天
欲。清淨梵行偏敬毘尼。韋將軍童真梵行。不
受天欲。一王之下。有八將軍四王三十二將。
周四天下往還。護助諸出家人。四天下中北
天一州少有佛法。餘三天下佛法大弘。然出
家人多犯禁戒少有如法。東西天下人少黠
慧。煩惱難化。南方一洲雖多犯罪。化令從善。
心易調伏。佛臨涅槃。親受付屬。並令守護。不
使魔嬈。若不守護如是破戒。誰有行我之法
教者。故佛垂誡不敢不行。雖見毀禁愍而護
之。若見一善。萬過不咎。事等忘瑕。不存往失。
且人中臭氣。上熏於空四十萬里。諸天清淨
無不厭之。但以受佛付屬令守護法。尚與人
同止。諸天不敢不來。韋將軍三十二將之中
最存弘護。多有魔子魔女輕弄比丘。道力微
者並為惑亂。將軍拪遑奔赴應機除剪。故有
事至須往四王所。時王見皆起。為韋將軍修
童真行護正法故。弟子性樂戒律。如來一代
所制毘尼。並坐中聽受戒法。因問律中諸隱
[001-0436a]
文義。無不決滯。然此東華三寶。素有海水石
往往現多。謂其靈而敬之。顧訪失由莫知投
詣。遂因此緣。而便諮請。且泛文相。以理括
之。未曾博觀。不可以語也。余少樂多聞。希世
拔俗之典籍。故搜神研神。冥祥冥報。旌異述
異。志怪錄幽。曾經閱之。故非疑慮。況佛希人
之說。心進勇銳之文。護助形神。守持城塔。事
出前聞。非為徒說。後諸緣敘。並依出而疏之。
初問佛事。益州成都多寶石佛者。何代時像
從地踊出。答蜀都元基青城山上。今之成都
大海之地。昔迦葉佛時。有人於西耳河造之。
擬多寶佛全身相也。在西耳河鷲頭山寺。有
成都人。往彼興易。請像將還。至今多寶。寺處
為海神蹋船所沒。初取像人。見請像將還。至
今海神子岸上遊行。謂是山芝遂殺之。因爾
神嗔覆役人像俱溺同在一船。多寶佛舊在
鷲山寺。古基尚在。仍有一塔。常有光明。今向
彼土。道由郎州。過三千餘里。方達西河。河大
闊。或百里五百里。中山洲亦有古寺經像。而
無僧住。經同此文。時聞鍾聲。百姓殷實。每
年二時供養古塔。塔如戒壇三重。石砌上有
覆釜。其數極多。彼土諸人。但言神塚。每發光
明。人以蔬食祭之。求福祚也。其地西去嶲州
二千餘里。問去天竺非遠。往往有至彼者云
云。
至晉時。有僧於地見土墳出。隨除終不可平。
後見坼開。復怪其爾。乃堀深丈餘。獲像及人
骨在船中。其髏骨肘脛悉麁大。數倍過今人。
即迦葉佛時閻浮人壽二萬歲時也。今時命
[001-0436b]
促形小固其常然。初出之時牽曳難得。弟子
化為老人。指撝方便須臾得出。周滅法。暫隱
還興。重更出之。蜀人但知其靈從地而出。亦
不測其根原。見其花趺有多寶字。因遂名為
多寶佛。名多寶寺也。余問。多寶隷書出於
三秦之代。如何迦葉佛時已有神書也。答曰。
秦李斯隷書。此乃近代遠承。隷書之興。興於
古佛之世。見今南州四面千有餘州。莊嚴閻
浮一萬百有餘國。文字言音同。今唐國但以
海路遼遠。動數十萬里。譯者莫傳。故使此方
封守株柱不足怪也。師不聞乎。梁顧野王。太
學之大博士也。周訪字源。出沒不定。故玉篇
序云。有開春申君墓得其銘文。皆是隷字。撿
春申君。是周代六國同時隷文。則吞併之日
也。此國篆隷諸書尚有茫昧。寧知迦葉佛之
事乎。非其耳目之所聞見也。
又問。今京城西高四土臺。俗諺云。是蒼頡造
書臺。如何云隷字古時已有。答云。蒼頡於
此臺上增土造臺。觀鳥迹者非無其事。且蒼
頡之傳。此土罕知其源。或云。黃帝之臣。或
云。古帝之王也。鳥迹之書。時變一途。今所絕
有。無益之言。不勞述也。又有天人。姓陸名玄
暢。來謁云。弟子周穆王時。初生在天。本是迦
葉佛時。天為通化。故用暫現。所問高四臺者。
其本迦葉佛。於此第三會說法度人。至周穆
王時。文殊目連來化穆王。穆王從之。即列子
所謂化人是也。化人示穆王高四臺。是迦葉
佛說法處。因造三會道場。至秦穆公時。扶風
獲一石佛。穆公不識。棄馬坊中。穢污此像。神
[001-0436c]
瞋令公染患。公又夢遊上帝。極被責數。覺
問侍臣由余。答云。臣讀古書。周穆王時。有化
人來此土云。是佛神。穆王信之。於終南山造
中天臺。高千餘尺。基趾見在。又於蒼頡臺造
神廟。名三會道場。公今所患。殆非佛神為之
耶。公聞大怖。語由余曰。吾近獲一石人。衣冠
非今所制。棄之馬坊。將非此是佛神耶。由余
聞往視之。對曰。此真佛神也。公取像澡浴安
清淨處。像遂放光。公又怖。謂神瞋也。宰三牲
以祭之。諸神擎棄之遠處。公又大怖。以問由
余。余答云。臣聞。佛神清潔不進酒肉。愛重
物命。如護一子。所有供養燒香而已。所可祭
祀餅果之屬。公大悅造像。絕於工人。又問由
余。余答曰。昔穆王造寺。側應有工匠。遂於高
四臺南村內得一老人。姓王名安。年百八十。
自云。曾於三會道場見造之。臣今老年。無力
能作。所住村北。有兄弟四人。曾於道場內。為
諸匠執作。請追共造。依言作之。成一銅像。相
好圓備。公悅。大賞賚之。彼人得財。並造功
德。於土臺上造重閣。高三百尺。時人號為高
四臺。或曰高四樓。其人姓高。大者名四。或
曰。兄弟四人同立故也。或取大兄之名。因之
名樓。故高四之名。至今稱也。
又問。目連佛在已終如何重見。答曰。同名六
人。此曰目連。非大目連也。至宇文周時。文殊
師利化為梵僧。來遊此土云。欲禮拜迦葉佛
說法處。并文殊所住處名清涼山。遍問道俗
無有知者。時有智猛法師。年始十八。返問梵
僧。何因知有二聖餘迹。答云。在秦都城南二
[001-0437a]
十里。有蒼頡造書臺。即其地也。又云。在沙河
南五十里青山北四十里。又問。沙河青山是
何語。答云渭水終南山也。此僧便從渭水直
南而出。遂到高四臺。便云。此是古佛說法處
也。于時智猛法師。隨往禮拜。不久失梵僧所
在。智猛長大。具為太常韋卿說之。請其臺處
依本置寺。遂奏周王。菩提寺西當陽佛首。即
三會寺佛也。釋迦如來度迦葉後。十二年中
來至此臺。其下見有迦葉佛舍利。周穆身遊
大夏。佛告彼云。有古塔可返初事。王問何方。
佛答。在鄗京之東南也。西天竺有別傳。去歲
長年師子國僧九十九夏三果人也。聞斯勝
迹跣行至此。尋清涼山。國家供送。今夏在彼。
所願應遂。余問。自昔相傳。文殊在清涼山。領
五百仙人說法。經中明文。是久住娑婆世界
菩薩。娑婆則大千總號。如何偏在此方。答云。
文殊諸佛之元師也。隨緣利現。應變不同。大
士之功。非人境界。不勞評薄。聖智多在清涼。
五臺縣清涼府仙花山。往往有人到。不得不
信。
又問。今五臺山中臺之東南三十里。見有大
孚靈鷲寺。兩堂隔㵎猶在。南有花園。可二頃
許。四時發彩。人莫究之。或云。漢明所立。又
云。魏孝文作。互說不同如何。答云。俱是二帝
所作。昔周穆之時已有佛法。此山靈異。文殊
所居。周穆於中造寺供養。及阿育王亦依置
塔。漢明之初。摩騰天眼亦見有塔。請帝立寺。
山形像似靈鷲名大孚。孚信也。帝信佛理。立
寺勸人。元魏孝文。北臺不遠。常來禮謁。見人
[001-0437b]
馬行迹石上分明。其事可知。豈惟五臺。今終
南山太白太華五岳名山。皆有聖人。為住佛
法。處處有之。人有供設。必須預請。七日已
前。在靜室內。安置壇座。燒香列疏。閉戶祈
求。無不感應。至時來赴。凡聖難知。若不爾
者。緣請既多。希來至飯。今時有作賓頭盧
聖僧像立房供養。亦是一途。然須別地空座
前置椀鉢。至僧食時。令大僧為受。不得僧家
槃𣛰設之。以凡聖雖殊俱不觸僧食器。至俗
家則俗所設。若不前置靜室等者。止可諸餘
聖眾或可降臨。以三天下同一供養隨緣別
赴。此賓頭盧難一遭遇。
又問。今涼州西番音槃和縣。山裂像出。何代造
耶。答曰。迦葉佛時。有利賓菩薩。見此山人不
信業報。以殺害為事。于時住處有數萬家。無
重佛法者。菩薩救之。為立伽藍。大梵天王手
造像身。初成以後。菩薩神力能令此像如真
佛不異。遊步說法教化諸人。雖蒙此導猶不
信受。于時菩薩示行怖畏。手擎大石可落。欲
下壓之。菩薩伴怖。勸化諸人。便欻迴心信敬
於佛。所有殺具變成蓮花。隨有街巷花如種
植。瑞自此方攝化神力。菩薩又勸諸清信士。
令造七寺。南北一百里。東西八十里。彌山亘
谷。處處僧坊佛堂。經十三年方得成就。同時
出家。有二萬人。在七寺住。經三百年。彼諸
人等。現業力大。昔造惡業。當世輕受。不入
地獄。前所害者。在惡趣中。又發惡願。彼害
我者。及未成聖。我當害之。若不加害。惡業便
盡。我無以報。共吐大火。焚燒寺舍及彼聚落。
[001-0437c]
一時焚蕩縱盜得活。又以大水而漂殺之。無
一孑遺。時彼山神。寺未破前。收取此像遠在
空中。寺破以後。下內石室安置供養。年月既
久石生室滅。至劉薩何禮山示其像者。前身
元是利賓菩薩。身首別處更有別緣。
又問。江表龍光瑞像。人傳羅什將來。就扶南
所得如何。答非羅什也。斯乃宋孝武征扶南
獲之。昔佛滅後三百年中。北天竺大阿羅漢
優婁質那。以神力加工匠。三百年中鑿大石
山。安置佛窟。從上至下凡有五重。上重高三
百餘尺。請彌勒菩薩指作檀像處。玄奘師傳
云。高百餘尺。聖迹記云。高八丈。足符八尺。
六齋日常放光。其初作時。羅漢將工人上天。
三往方成。第二牛頭栴檀。第三金。第四玉。第
五銅像。凡夫今止在下重四重閉。石窟映徹
見人藏腑。第六百年。有佛奈遮羅漢。生母在
扶南國。念母重恩。從上重中。取木檀像。令母
供養。母終生楊州。出家住新興寺。獲悟三果。
宋孝武征扶南獲此像來都。亦是羅漢神力。
母今見在。時往羅浮天台西方諸處。昔往曇
無竭者再往西方有傳五卷。略述此緣。何得
云什師背負而來耶。
余問什法師一代所翻之經。至今若斯受持
轉盛何耶。答云。其人聰明善解大乘。以下諸
人皆俊乂一代之寶也。絕後光前。仰之所不
及。故其所譯以悟達為先。得佛遺寄之意也。
又問。俗中常論。以淪陷戒撿為言。答此不須
相評。非悠悠者所議。羅什師今位階三賢。所
在通化。然其譯經。刪補繁闕。隨機而作。故大
[001-0438a]
論一部。十分略九。自餘經論。例此可知。自
出經後。至誠讀誦。無有替廢。冥祥感降。歷代
彌新。以此詮量。深會聖旨。又文殊指授令其
刪定。特異恒倫。豈以別室見譏頓亡玄致。殊
不足涉言耳。
又問。坊州顯際寺山出古像者。何代所立。答
云。像是秦穆公所造。像出是周穆王造寺處
也。佛去世後。育王第四女又造像塔。於此供
養。于時此寺有一三果人住中。秦相由余所
奉敬。往者迦葉佛時。亦於此立寺。是彼沙彌
顯際造也。仍其本名。以為寺額。
余問。今玉華宮南檀臺山。有甎塔。面別三十
步。下層極壯。四面石龕。旁有碎甎。又有三十
餘窯甎。古老莫知何代。然每聞鍾聲。答云。此
穆王寺也。名曰靈山。至育王時。勅山神於此
造塔。西晉末亂。五胡控權。劉曜都長安數夢。
此山佛現在甎塔。坐語曜曰。汝少飲酒。莫耽
色欲。黜去耶佞進忠良。曜不能從。後於洛陽
醉落馬。石勒所擒。初曜因夢所悟。令人尋山
訪之。遂見此像坐小甎塔。與夢符同。便毀小
塔。更作大者。高一十九級。并造寺宇。極好莊
麗。寺名法燈。度三百僧住之。曜如趙後。寺有
三十二人。修得三果。山神於今塔後。又造一
寺。供二果僧。神往太白。採取芝草。供養聖
僧。皆獲延齡。寺今見在。凡人不見。所聞鍾聲
即寺鍾也。其塔本基。雖因劉曜。仍是穆王立
寺之處。又是迦葉如來之古寺也。貞觀年中。
玉華北慈烏川山。常見鹿集逐去還來。有人
異之。於鹿集處掘深一丈。獲一石像長丈許。
[001-0438b]
又問。荊州前大明寺栴檀像者。云是優填王
所造。依傳從彼摸來至梁。今京師又有。何
者是本。答云。大明是其本像。梁高既崩。像來
荊渚至元帝承聖三年。周平梁後。收簿寶物。
皆入北周。其檀像者。有僧珍法師。藏隱房內。
多以財物賂遺使人遂得停。隋開皇九年。文
祖遣使人柳顧言。往定寺僧。又求像令鎮荊
楚。顧是鄉人。從之令別剋檀。將往恭旨。當
時匠得一婆羅門僧名真達為造。即今興善
寺像是也。亦甚靈異。本像在荊。僧以漆布漫
之相好不及舊者。真本是作佛生成七日之
身。令加布漆。乃與壯年相符。故殊絕異於元
本。大明本是古佛住處。靈像不肯北遷故也。
近有妙義法師。天人冥讚。遂悟開發。剝除漆
布。具容重顯。大動信心。披覿靈儀。合檀所
作。本無補接。光趺殊異。蒙牙彫刻。卒非人工
所成。興善像身一一乖本。
又問。蜀地簡州三學山寺。空燈常明者何。答
云。山有菩薩寺。迦葉佛正法時初立。有懽喜
王菩薩造之。寺名法燈。自彼至今常明空表。
有小菩薩三百人。斷粒遐齡常住此山。燈又
是山神李特續後供養特舊蜀主故至正月處處然
燈。以供養佛寺。
又問。涪州相思寺側多古迹。篆銘勒之。不識
其緣。答云。此迦葉佛時。有山神。姓羅名子
明。蜀人也。舊是持戒比丘。生憎破戒者。發諸
惡願。令我死後作大力鬼噉破戒人。因願受
身作此山神。多有眷屬。所王土地。東西五千
餘里。南北二千餘里。年噉萬人以上。此神本
[001-0438c]
曾為迦葉佛兄。後為弟子。復佛怜愍。故來教
化種種神變。然始調伏。乞受五戒。隨識宿命。
因不噉人。恐後心變。故佛留迹。育王於上起
塔在山頂。神便藏於石中。塔是育王所作。其
神見在。其郭下寺塔。育王所立事現付囑儀南海
循州北山興寧縣界靈龕寺。多有靈跡。此乃
文殊聖者弟子。為此山神多造惡業。文殊愍
之便教化。遂識宿命。請為留跡。我常禮事得
離諸惡。文殊為現。今者是也。貞觀三年。山神
命終生兜率天。別有一神。來居此地。即舊神
親家也。大造諸惡。生天舊神憐之。下請文殊
為現小跡。以化後神。又從正法。故今此山。大
小跡現。莫不匪由焉事現付囑儀。
又問。見今泌州北山石窟中山。常有光明者
何。答此窟迦葉佛釋迦佛二時備有。往昔周
穆王第二子。造迦葉佛像。
又問。渭州終南縣山。有佛面山七佛㵎者。事
同於前。南山庫谷大藏。是迦葉佛自手所造
之藏也。今現有十三緣覺在谷內住。又曰。今
諸處塔寺。多是古佛遺基。育王表之。故福地
常在。不可輕也。今有名塔。如常所聞。無名塔
者。隨處亦有。河西甘州郭中寺塔下有舍利。
及河州靈巖寺佛殿下有舍利。秦州麥積崖
佛殿下有舍利。山神廢之。此寺周穆王所造。
名曰靈安。經今四十年。常有人出。荊州長寧
寺塔。是育王造。下有舍利。入地丈餘。石函五
重。盛碎身骨。
益州三塔。大石今名福感武擔今名靜亂雒縣今名寶與並有神
異。如別傳。
[001-0439a]
又問。楊都長干塔鄮塔。是育王者非。答云。是
昔劉薩何感。今往楊州上越城望見長干有
異氣。因摽掘獲。如今傳所明。余問。若爾已
有長干。便為佛剎不。答非剎干也。是地之名。
名隴為干。塔逼長隴之側。書不云乎。包括干
越。干越名隴也臨海鄮縣塔者。亦是育王造。
是賢劫初佛中者有迦葉佛臂骨非人所見。
羅漢將往鐵圍山留小塔。其塔大。有善神且
現二魚。井中鰻蟍魚。護塔神也。其側有足跡
石上者云。是前三佛所蹈處也。從地踊出。為
開俗福也。昔周時。此土大有人住。故置此
塔。
又問。若爾周穆已後諸王逢置塔時。何為此
土文記罕現。答云。靈塔為於前緣。多寶是神
靈所造。人有見者。少故文字少傳。楊雄劉向
尋於廟書。往往見有。佛經豈非秦前已有經
塔。
今衡岳南可五六百里。在永州北。有大川東
西五百餘里。南北百餘里。川中昔有人住
數十萬家。今生諸巨樹。大者徑三二丈。下無
草木。深林可愛。中有大江。東流入湘江。尋㵎
見之即得川。南有谷北入谷有方池。四方砌
石。水深龍居。有犯者輒。雷震山谷。左則多山
果橘柚楊梅之屬。列植相次。池南有育王大
塔。石花捧之。以石龕覆與地平。塔東崖上具
有碑記。篆書可識。登梯抄取。足知立塔之
由。
衡山南。大明師置寺處。亦有古塔云云。其寺
南北十餘里。七處八會流渠靜院處處皆立。
[001-0439b]
又問。此土常傳。佛是殷時周昭魯莊等。互說
不同。如何定指。答曰。皆有所以。弟子夏桀時
生。具見佛之垂化。且佛有三身。法報二身則
非人見。並登地已上。唯有化身。普被三千百
億天下。故有百億釋迦。隨人所感前後不定。
或在殷末。或在魯莊。俱在大千之中。前後咸
傳一化。感見隨機。前後法報。常自湛然。不足
疑也。
又問。今諸瑞像。多云育王第四女所造。其事
幽遠。難得其實。答云。育王第四女。厥貌非
妍。久而未出。常恨其醜。乃圖佛形。相好異
佛。還如自身。成已發願。佛之相好。挺異於
人。如何同我之形儀也。以此苦邀。彌經年月。
後感佛現。忽異昔形。父具問之。述其所願今
非山玉華荊州長沙楊都高悝及今崇敬。並
是其像。或書光趺。人罕識者。育王令諸神鬼
所在將往開悟佛法。今諸像面。莫匪女形。崇
敬寺地。本是戰場。西晉末。五胡大起兵戈殺
害。此地特多。地下人骨今由見在。所殺無辜
殘酷枉濫。故諸神鬼携以鎮之。令此冤魂得
生善念。周滅佛法神亦從之。隋祖載隆佛還
重起云云。
又問。諸神自在威力殊大。至如蜀川三塔。咸
名大石。人有掘者莫測其源至如秦川武功
一塔。古者相傳。名曰育王。三十年中一度出
現。貞觀已來兩度出現。光瑞殊壯。而舍利如
指骨。在石臼中如何陜陋若此。答曰。諸鬼神
中貧富不定。各是往業。如人不殊。天中亦爾。
隨其所有。而用供養此塔云云。又問。幽冥所
[001-0439c]
感。俗中常有。疑以神與形朽。而猶重來。如記
傳中。或經七日百日至三年者。識來形起。如
生不殊。如經中云。錄其精神在彼王所。五三
七日何也。答曰。人稟七識。識各有神。心識為
主。主雖前往。而餘神守護。不足怪也。敢問余
云。師言受戒。一戒幾神。余答云。見五戒中。
一戒五神。未知大戒如何。答僧之受戒。有二
百五十神。若毀一重戒。唯一神去。則二百五
十神恒隨戒者。
苟𧂐。綿州巴西縣人。得第二果。客遊新繁村
中教學。其人不貪酒肉。村人多信外道與食。
其人不食。村人遂打。其人能書。村人從乞。不
相禮遇。遂即懊惱。因發誓願。於村北草中仰
臥。以筆向空書之。村人怪問。答云。我書經
本。遣天看讀。不許人見。上界諸天將中天紙
向下承筆。遂寫得金剛般若經一卷。經于七
日方始得了。諸天於上造作寶蓋覆之。地遂
無草。放牛小兒避雨多於其下。村中怪其衣
燥。答云。我於苟先生寫經處避雨。村人因此
遂即信敬。今於其處以木為欄不許侵行。每
至齋日村人於中法會云云。鼓山竹林寺。名
迦葉佛時造。周穆王於中更重造寺。穆王佛
殿并及塐像。至今現存。山神從佛請五百羅
漢住此寺。即今見有二千聖僧。遶寺左側。見
有五萬五通神仙。供養此寺餘云云。已後論
諸律相。問余云。師本在梁朝。已為稱首。大有
著述論名。人皆聞之。建初定林咸其所住。及
生見慈尊少有慢情。亦大有決律相。故今生
人間。今之所解百不存一。然有所注記抄儀。
[001-0440a]
並是曾聞餘習。計師報命。已終過一年矣。今
則以傳錄業餘慈力所熏。天人扶助。故日復
一日。師豈不知。去年已來無降損日。但枯喪
耳。如枯樹朽車。無由更壯。余問。若爾意欲更
讀藏經抄錄要行。見事可得遂不。答云。師
前讀經大麁。但究與律相符者。至於優柔文
義。過非深細。必欲重讀。隨分亦應得耳。無奈
報命。久終生處。復欲師到常勸不願早生在
人。有弘律教。幸願悉之。又曰。所製章服儀。
靈神咸喜。自法東傳六七百年。南北律師情
無此意。安用殺生之財。而為慈悲之服。全不
然故也。師獨拔此意。答曰。余讀智度論。見佛
著麁布僧伽梨。因懷在心。何得乖此。及聽律
後。見蠶衣。由此興念。著新章服儀。通瞻古
今。成教融會。臥具三衣且凡情瑣細因尤
重。身服所接莫匪損生。焉肯捐捨著於法服。
又法服所擬。本顯慈仁之心。非仁無以拔濟。
濟必由慈而獲。故佛心者大慈也。殺生而行
慈。未見其可。故沈隱侯之著論也。五畝之宅
樹之以桑。則年六十者。容氣已衰。內假縑纊。
外存大布。所以大布之服。通於富貴貧賤也。
今猶通行於王臣。古法不改。俗有老少之殊。
故致降殺之異。道無損害之理。少長咸一法
衣。是慈化焉。通損害也云云。
又曰。三衣破緣而縫。江表咸然。此何不爾。余
曰。四分無文。故絕三縫。答十誦有文。何得不
用此制。有以不可不行云云。
又大衣重作。師比行之。然於上葉之。下乃三
重也。豈得然耶。即問其所作。便執衣以示之。
[001-0440b]
此葉之下乃三重也。此葉相者。表於稻田之
[月*莖]𡑆也。以割裁衣段。就裏刺之。去葉橫表
已後此則條內表田畆葉。上表渠相。豈不然
也。今則通以布縵。一非割截。二又多重。既非
本制。非無著著之失。然猶令革之者。止從得
失為論。
又問余云。坐具兩重。斯成本制。截後更接。但
是一邊一頭意者。接在四面。通皆周緣如何。
余云。今信成教。不徒設也。律云。於本制外。
廣長更增半磔手。據文止是一廣一長。不云
四周之廣長也。在事非無不便。猶勝跋闍之
蹤。便默然。又問余云。今見比丘行者。以坐具
置左肩上。情不忍可。何者資下之物。如何在
左肩上。弟子俗人未廣知律。師可說之。樂聞
斯要。余云。坐具在肩。斯成教也。舍利弗初起
祇桓。外道雲踊。須達往命舍利弗。乃具修威
儀。以尼師檀置左肩上。庠序入大眾中。至高
座取而敷之。又諸律論。多處有文。比丘食已
出定已。尼師檀在左肩上。又入林坐禪。具三
衣右角在左肩。坐具安上。又加盋袋於上。故
善見云。盋袋貫左肩。青色分明。豈古人之行
也。今則三衣下置左肘。坐具藏于內臂。乃論
方坐。若語並在左體盋袋絡左膊下垂左膝。
時代訛變。遂失本原。余見古之瑞像。今此
方見制者。莫不衣搭於左肩。然後取衣角。共
左臂內衣角屈而捉之。恐出二角。如羊耳之
相。則俯同此律。亦是聖人揩摸焉。有行則收
束左臂。坐則放縱左髀。未見正文所許。終是
放逸威儀。
[001-0440c]
又坐具之制。本為護於身衣及僧臥具也。其
中表裏俱淨。不同此土之僧。故經中乞食已
還本處收衣鉢。方始洗足而坐。至於革屣拭
刮綱系如面手焉。故身衣俱淨。無有不淨之
者。此土眾僧。身之臭穢。焉可以言。左右便利
曾不澡除。內外衣裳曾何澣濯。三衣少備裩
袴尤多。人見尚有厭之。其腥臊而聞義。當悲
其忍辱。據此成文。今在肩上觀事止可藏於
臂中。如有依法沙門不行惡習。內外俱淨。形
服可觀。豈得背佛誠言不順左肩之法。故十
誦鼻奈耶等。三衣之鉤紐也。前去緣四指施
鉤。後八指施紐。以右角挑左肩上紐綴於前
鉤。今則一倍反之。豈是教文所許。但以凡僧
識想憑准正教。及以見緣如前差違。賜垂箴
誨。諸非人等。咸皆默然。
次後復有一天人來云。弟子黃瓊。致敬已云。
向述坐具。殊有可觀。憑准經論。無差違者。然
終始不備。故重却論。元佛初度五人。爰及迦
葉兄弟。並製袈裟左臂。坐具在袈裟下。西方
王臣披白㲲搭左肩上。故佛制衣左臂異俗。
頞鞞比丘威儀度物。爾時法服猶未搭肩。後
度諸眾。徒侶漸多。年少比丘儀容端美。入城
乞食多為人愛。由是佛制衣角左肩。後為風
飄。聽以重物鎮上。比丘不達佛意。自造鎮衣
之物。種種莊嚴。諸俗譏論。比丘以事白佛。佛
言。我前聽安重物。即是尼師檀。餘者不合。後
王舍城外道名達摩多。稱一切智。所著衣服
並皆鮮白。日易一衣。日三十浴。所食皆以香
薪香炭作之。所住皆以香材。塗泥皆以香汁。
[001-0441a]
園林皆植香樹。所種花藥皆是香者。流泉池
水皆聚牛頭香。內中水為香潔。雖帝釋歡喜
之園。未能加也。世尊爾時將諸比丘入城乞
食。執持衣鉢。坐具在肩。有諸外道語達多言。
今瞿曇沙門入城乞食。可往言論降從大師。
時達摩多領徒眾。披一領㲲價直千兩紫磨
黃金。將至佛所。時大梵王請佛上天。外道來
唯見比丘。便問比丘。肩上片布持作何用。答
曰。擬將坐之。又問。汝所被衣名何等耶。答
云。忍辱鎧也。
又問。何名忍辱鎧。答曰。即此為三寶之相。上
制天魔下降外道。達摩云。此衣既為可貴。有
大威靈。豈得以所坐之布而居其上。為瞿曇
教汝。為是汝自為之。時比丘咸皆默然。外道
云。瞿曇教汝。此法不足可尊。云何自稱一切
智人。若汝自為之。師何不復教汝耶。比丘食
訖還僧坊中。以事白佛。由此佛制。還以衣角
居于左臂。坐具還在衣下。於後比丘披著袈
裟。多不齊整。諸離車子譏言。無有威儀。所披
衣服狀如婬女。猶如象鼻。因此始制上安鉤
紐。今以衣角達于左臂。置於左腋下。不得令
垂。如上過也。前引舍利弗事。此方前開不見
後制。義須綸綜。往者雞鳴之詩。挈壺掌漏刻
之官齊無道官失其守。諸侯朝顛倒衣裳。詩
人刺之。可不鏡哉。書云。冠雖賤不可以居下。
屢雖貴不可以居上。此言雖貴不可以上。此
言雖小可以況大。古人或詢諸芻蕘。伏願仁
慈。不以人微廢教也。余備聞雅論。前後憲章。
斯則一化之所宗。承三藏之弘徹也。如或鏗
[001-0441b]
執頓拒。未聞何殊。結集氷開八事之緣。不遵
上座重結之相也。縱無此示情。或廣之五分
律中。餘方不為清淨者。雖制不行。據此可依
准的。況復天人賜降。周統制開。恨知之晚也。
然於現教事等云篇仰以信之。亦同飲光之
罰懽喜也。如是云云。
又云。元制坐具之意。用表塔基之相。僧服袈
裟在上。以喻法身之塔。塔基既無偏邪。坐具
寧容縱廣。使四周具帖。不違磔手之文。但以
翻譯語略。但云。各增半磔。十宗而論。即是四
周之義。又問。比見西域僧來。多縫衣葉者。答
曰。此佛滅後將二百年。北天竺僧與外道同
住。外道嫉之密以利刃內衣葉中。同往王所。
外道告王。沙門釋子內藏刀刃。將欲害王。因
即撿獲。由是普誅一國比丘。時有耶舍羅漢。
令諸比丘權且縫合。為絕命難。此乃北方因
事。權且立制。非佛所開。今有南方比丘。皆亦
縫合。有無識者。亦學縫之。
又今日戒壇之興。佛所重也。祇桓一寺。頓結
三壇。兩居佛院。惟佛所登為集諸佛登壇。而
論僧尼結戒也。僧院一壇為受具者。莊嚴別
窟如須彌座。神景石柱守護不虧。下至水際
經劫無沒。北天竺東。見有石壇相狀。弘律師
今何緣特立壇相。天人幽顯莫不贊悅。余答
云。曾見僧傳南林戒壇。意便重之。故仰則也。
彼云。豈惟一所。今重幽求。南方大有。初昔宋
求那跋摩。於蔡州立壇。晉竺法護於瓦官寺
立壇。晉支道林於石城汾各立一壇。晉支法
存於若耶溪謝敷隱處立壇。竺道一於洞庭
[001-0441c]
山立壇。竺道生於吳中虎丘山立壇。宋智嚴
於上定林立壇。宋慧觀於石梁寺立壇。齊僧
敷於無湖立壇。梁法超於南㵎立壇。梁僧祐
於上雲居拪霞歸善愛敬四處立壇。今荊州
四層剎基。長沙剎基。大明寺前湖中並是戒
壇。今以事斷。江右渝州已下。迄于江淮之南。
通計戒壇。總有三百餘所。山東河北關內劍
南。戒壇事不絕。使江表佛法今四五百年曾
不廢退。由戒壇也。戒為法之初。元本立而不
可傾也。自北河之左右。曾不聞名。由此佛法
三被誅殄。又江漢之南。山川秀麗綺錯。見便
忘返者。土地之然也。人依外根。故使情智
聰敏形心勇銳也。遂能詳度佛教。深有可依。
無所疑慮。不可忘廢也。中原兩河。晉氏南渡
之後。分為一十六國。以武猛相陵。佛法三除。
並是北狄之亂也。本非文地。隨心即斷。曾未
大觀。豈不然乎。故戒壇之舉。住持之式相也。
眾僧說戒受戒。咸往登之事訖。東迴左轉南
出而返也。余曰。經中咸言。右旋右繞右脇等
相。今云。左遶如何。答云。天常法爾人乃右
也。故日月星辰皆左行也。天氣風轉遂從西
沒。不見月之始生也。初在西方漸漸而東。亦
從西沒漸上東迴也。西沒風轉也。地上蔓
草生必左旋。此天常也。今有西從日月之轉
人謀也。佛亦從之左轉者。此方不為清淨也。
故如來右脇而臥。首北面西。觀本生地佛法
久流之方也。制諸比丘悉右脇臥。因從請出
祇桓圖相。遂取紙畫分齊一一諸院。述其源
流如別。可有數紙。不久復有天來云。姓姚
[001-0442a]
氏云云。
弟子天人。自有姓字。語同天竺。師既不詢。還
述本音。不久復有天來云。姓苟氏。云弟子本
相人也。往以夏殷多難。將居家入白鹿山。山
素有辟支佛住云云。
最後一朝韋將軍至。致敬相聞。不殊恒禮。云
弟子常見師。師在安豐坊。初述廣弘明集。剖
斷邪正。開段明顯。於前者甚適幽旨。常欲相
尋。但為三天下中佛僧事大。鬪訟興兵攻伐
不已。弟子職當守護。勸喻和詞無暫時停。所
以令前諸使者共師言議。今暫得來不得久
住。師今須解佛法衰昧。天竺諸國不及此方。
此雖犯戒。大途慚愧。內雖陵犯外猶慎護。故
使諸天見其一善忘其百非。若見造過。咸皆
流涕悉加守護。不令魔子所見侵惱云云。余
問。欲界主者豈非魔耶。以下諸天皆非屬耶。
答云。魔若行惡。四天帝釋皆所不從。若下二
天行諸善法。魔及魔女無如之何。此方僧勝。
於大小乘曾無二見。悉皆奉之。西土不爾。諸
小乘人獲大乘經則投火中。小僧賣於北狄。
老者奪其命根。不可言述。今菩提大寺。寺主
威猛。象有八萬。僧戶數千萬。王征不得。遶塔
之下日有金帛。收已自納。厨內生魚頭積成
大聚。羊腔懸之劇於屠肆。然亦守護。不令惡
鬼害之。
問曰。可無善神龍王。何因縱其造罪。答曰。血
食之神咸來嚮衛。諸受佛語者。守護太乘寺
僧。余曰。常見此國。以殺戮為功。每願若死生
龍鬼中。有大勢力令其不殺。如何此神還復
[001-0442b]
縱殺者。答曰。並是眾生惡業所致。魚羊還債。
此是常理。余曰。還債之業。誠是可嘉。然彼殺
噉無不由惑。惑是貪癡。貪癡之惑。結在惡道。
如何諸神故縱造也。答曰。亦是業定。諸佛尚
不能除。況諸神者。生此國中。正念既失。便縱
其殺。余曰。先有此願。脫生失念。隨彼如何。
自非觀行明白。在泥不淄。方可行此。如何如
何。又問。彌天釋道安。宇內式瞻。云乘赤驢。
荊襄朝夕而見。未審如何。答曰虛也。
又曰。若爾傳虛。何為河東寺上有驢。峴山南
有中驢村。據此行由。則乘驢之有地也。答曰
非也。後人築臺於上植樹供養。焉有佛殿之
側頓置驢耶。又中驢之名本是閭國郡國之
故地也。後人不練。遂妄擬之云云。
道宣律師感通錄
此一卷書。藏所無。然而可洪音疏云。出貞
元目錄勘經。惠澄上座傳來寄帙。故在此
函。
