大唐大慈恩寺三藏法師傳卷
第八

沙門慧立本　釋彥悰箋

起永徽六年夏五月譯《理門論》終顯慶

元年春三月　百官謝示
御製寺碑文

六年夏五月庚午，法師以正譯之餘，又譯《理
門論》。又先於弘福寺譯《因明論》。此二論各一
卷，大明立破方軌，現比量門，譯寮僧伍競造
文疏。時譯經僧栖玄將其論示尚藥奉御呂
才，才遂更張衢術，指其長短，作《因明註解
立破義圖》，序曰：

「蓋聞一消一息，範圍天地之儀，大哉至哉，變
通爻畫之紀。理則未弘於方外，事乃猶拘
於域中。推渾元而莫知，窮陰陽而不測。
豈聞象繫之表，猶開八正之門，形器之先，更
弘二智之教者也。故能運空有而雙照，
冥真俗而兩夷，泛六度於愛河，駕三車於
火宅。是知法王法力，超群生而自在，自覺
覺人，摧眾魔而獨悟，業運將啟，乃雷震而
電耀，化緣斯極，亦火滅而薪盡。觀其應迹，
若有去來，察此真常，本無生住。但以弘濟
之道，有緣斯應，天祚明德，無遠不臻，是以
萌蔕疇昔，神光聊見於曩時，祥瑞有歸，淨
土咸款於茲日。伏惟　皇唐之有天下也，
運金輪而臨四有，握璿極而撫萬方，
耀慧日於六天，蒸法雲於十地，西越流沙，
[008-0262c]
遂荒妙樂之域，東漸於海，掩有歡喜之都。
振聲教於無邊，通車書於有頂，遂使百億
須彌既咸頒於望祑，三千法界亦共沐於
皇風。故令五方印度改荒服於[葶-丁+呆]街，十八
韋陀譯梵文於祕府。乃有三藏玄奘法師者，
所謂當今之能仁也。聰慧夙成，該覽宏贍，德
行純粹，律業翹勤，實三寶之棟梁，四眾之
綱紀者也。每以釋教東遷，為日已久，或恐邪
正雜擾，水乳不分，若不稽實相於迦維，驗
真文於摩竭，何以成決定之藏，為畢竟之
宗者乎。幸逢二儀交泰，四海無塵，遂得拂
衣玄漠，振錫葱嶺，不由味於[葋-月+酉]醬，直路夷
通，豈藉󰝟於杜衡，遙途近易。於是窮河源
於西域，涉恒水於東維，採貝葉於鷲山，窺
金文於鶴樹。所歷諸國百有餘都，所獲經
論向七百部，並傳以藩馹，聿歸上京，因得
面奉聖顏，對揚宗極。此《因明論》者，即是三
藏所獲梵本之內之一部也。理則包括於
三乘，事乃牢籠於百法，研機空有之際，發
揮內外之宗，雖詞約而理弘，實文微而義
顯。學之者當生不能窺其奧，游之者數
載未足測其源。以其眾妙之門，是以先事
翻譯。其有神泰法師、靖邁法師、明覺法師等，
並以神機昭晣，志業兼該，博習群經，多所
通悟，皆蒙別　勅，追赴法筵，遂得函丈請
益，執卷承旨。三藏既善宣法要，妙盡幽深，
泰法師等是以各錄所聞，為之義疏。詮表
既定，方擬流通，無緣之徒多未聞見。復有
栖玄法師者，乃是才之幼少之舊也。昔栖遁
[008-0263a]
於嵩岳，嘗抂步於山門，既筮仕於上京，猶
曲睠於窮巷。自蒙修攝，三十餘年，切思之
誠，二難俱盡。然法師節操精潔，戒行氷霜，學
既照達於一乘，身乃拘局於十誦。才既
覩其清苦，時以開遮拆之。但以內外不同，
行已各異，言戲之間，是非鋒起。師乃從容謂
才曰：『檀越復研味於六經，探賾於百氏，
推陰陽之愆伏，察律呂之忽微。又聞生平
未見《太玄》，詔問須臾即解，由來不窺象
戲，試造旬日復成。以此有限之心，逢事即
欲穿鑿，但以佛法玄妙量，謂未與彼同，雖
復強學推尋，恐非措心之所，何因今將內
論翻用見譏者乎？』法師後逢《因明》創行，義
趣幽隱，是以先寫一通，故將見遺。仍附書
云：『此論極難，深究玄妙，比有聰明博識，聽
之多不能解，今若復能通之，可謂內外俱
悉矣。』其論既近至中夏，才實未之前聞，恥
於被試不知，復為強加披閱。於是依極
成而探深義，憑比量而求微旨，反覆再
三，薄識宗趣。後復借得諸法師等三家義
疏，更加究習，然以諸法師等雖復序致泉富，
文理會通，既以執見參差，所說自相矛楯。
義既同稟三藏，豈合更開二門，但由釁發
蕭牆，故容外侮𨶳測。然佛以一音演說，亦
許隨類各解，何必獨簡白衣，不為眾生之
例？才以公務之餘輒為斯注，至於三法師
等所說，善者因而成之，其有疑者，立而破
之，分為上、中、下三卷，號曰《立破注解》。其間
墨書者即是論之本文，其朱書注者以存
[008-0263b]
師等舊說，其下墨書注者，是才今之新撰，用
決師等前義，凡有四十餘條，自鄶已下，猶
未具錄。至於文理隱伏稍難見者，仍畫為
《義圖》，共相比挍，仍更別撰一方丈圖，獨存
才之近注。論既外無人解，無處道聽途說，
若言生而知之，固非才之望也。然以學無
再請，尚曰傳燈，聞一知十，方稱殆庶。況乎
生平不見，率爾輒事含毫，今既不由師資，
注解能無紕紊？竊聞雪山夜叉說生滅法，丘
井野獸嘆未曾有，苟令所言合理，尚得天
仙歸敬，才之所注庶幾於茲。法師等若能
忘狐鬼之微陋，思句味之可尊，擇善而從，
不簡真俗，此則如來之道不墜於地，弘之
者眾，何常之有。必以心未忘於人我，義不
察於是非，才亦扣其兩端，猶擬質之三藏。」

秋七月己巳，譯經沙門慧立聞而慜之，因
致書于左僕射燕國于公論其利害曰：「立
聞諸佛之立教也，文言奧遠，旨義幽深，等圓
穹之廓寥，類滄波之浩汗。談真如之性相，
居十地而尚迷，說小草之因緣，處無生其
猶昧。況有縈纏八邪之網，沈淪四倒之流，而
欲窺究宗因，辯其同異者，無乃妄哉。
竊見大慈恩寺翻譯法師，慧基早樹，智力夙
成，行潔珪璋，操逾松𣏌，遂能躬遊聖域，詢
稟微言，總三藏於胸懷，包四含於掌握，嗣
清徽於曩哲，扇遺範於當今，實季俗之舟
航，信緇林之龜鏡者也。所翻聖教已三百餘
軸，中有小論，題曰《因明》，詮論難之旨歸，
序折邪之軌式，雖未為玄門之要妙，然亦
[008-0263c]
非造次之所知也。近聞尚藥呂奉御以常
人之資，竊眾師之說，造《因明圖》，釋宗因義。
不能精悟，好起異端，苟覓聲譽，妄為穿
鑿，排眾德之正說，任我慢之偏心，媒衒
公卿之前，囂喧閭巷之側，不慚顏厚，靡
倦神勞，再歷炎涼，情猶未已。然奉御於
俗事少閑，遂謂真宗可了，何異鼷鼠見釜
竈之堪陟，乃言崐、閬之非難，蛛蝥覩棘林
之易羅，亦謂扶桑之可網，不量涯分，何殊
此焉。抑又聞之，大音希聲，大辯若訥。所以
淨名會理，杜口毘城。尼父德高，恂恂鄉黨。
又叔度汪汪之稱，元禮摸揩之譽，亦未聞誇
競自媒而獲搢紳之推仰也。」云立致書，其
事遂寢。

冬十月丁酉，太常博士柳宣聞其事
寢，乃作《歸敬書偈》，以檄譯經僧眾曰：

「　「稽首諸佛，
　願護神威。
　當陳誠請，
　罔或尤譏。
　沈晦未悟，
　圓覺所歸。
　久淪愛海，
　舟檝攸稀。
　異執乖競，
　和合是依。
　去離取有，
　理絕過違。
　慢乖八正，
　戲入百非。
　取捨同辯，
　染淨混微。
　簡金去礫，
　琢玉裨輝。
　能仁普鑒，
　凝慮研幾。
　契誠大道，
　孰敢毀誹。
　諤諤崇德，
　唯唯浸衰。
　惟願留聽，
　庶有發揮。
　望矜悃悃，
　垂誨婓婓。」」

《歸敬》曰：「昔能仁示現王宮，假歿雙樹，微言
既暢，至理亦弘，剎土蒙攝受之恩，懷生霑
昭蘇之惠。自佛樹西蔭，覺影東臨，漢、魏寔
為濫觴，符、姚盛其風彩，自是名僧間出，賢
[008-0264a]
達連鑣，慧日長懸，法輪恒馭。開鑿之功始自
騰、顯，弘闡之力仍資什、安。別有單開，遠適
羅浮、圖澄，近現趙、魏，粗言圭、角，未可縷
陳。莫不辯空有於一乘，論苦集於四諦，
假銓明有，終未離於有為，息言明道，方契
證於凝寂。猶執玄以求玄，是玄非玄；理因
玄以忘玄，玄或是玄。義雖冥會幽途，事
理絕於言象，然攝生歸寂，終藉筌蹄，亦既
立言，是非鋒起，如彼戰爭，干戈競發，負者
屏氣，勝者先鳴。故尚降魔，制諸外道，自非
辯才，無畏答難有方，則物輩喧張，我等恥辱。
是故專心適道，一意總持，建立法幢，祇
椎法鼓，旗鼓既正，則敵者殘摧，法輪既轉，
能威不伏。若使望風旗靡，對難含膠，而能
闡弘三寶，無有是處。尚藥呂奉御入空有
之門，馳正見之路，聞持擬於昔賢，洞微侔
於往哲。其詞辯，其義明，其德真，其行著，已
沐八解之流，又悟七覺之分，影響成教，若
淨名之詣菴園，聞道必求，猶波崙之歸無
竭。意在弘宣佛教，立破《因明》之疏。若其是
也，必須然其所長；如其非也，理合指其
所短。今見僧徒雲集，並是採石他山。朝野
俱聞呂君請益，莫不側聽瀉瓶，皆望盪
滌掉悔之源，銷屏疑忿之聚。」

有太史令李
淳風者，聞而進曰：「僕心懷正路，行屬歸依，
以實慧為大覺玄軀，無為是調御法體。然
皎日麗天，寔助上玄運用；賢僧闡法，實
裨天師妙道。是所信受，是所安心。但不敢
以黃葉為金，山鷄成鳳，南郭濫吹，淄澠混
[008-0264b]
流耳。或有異議，豈僕心哉！豈僕心哉！然鶴
林已後，歲將二千，正法既遙，末法初踐，玄
理欝而不彰，覺道寖將湮落。玄奘法師頭
陀法界，遠達迦維，目擊道樹金河，仍覩
七處八會，毘城、鷲嶺，身入彼邦，娑羅寶階，
仍驗虛實。至如歷覽王舍、檀特、恒河，如斯
等輩，未易具言也。加之西域名僧莫不面
論般若，東國疑義悉皆質之彼師，毘尼之藏
既奉持而不捨，《毘曇》明義亦洞觀而為常，蘇
妬路既得之於聲明，耨多羅亦剖斷於疑滯。
法無大小，莫不韞之胸懷，理無深淺，悉
能決之敏慮。故三藏之名振旦之所推定，
摩訶之號乃羅衛之所共稱，名實之際，何可
稱道。然呂君學識該博，義理精通，言行樞
機，是所詳悉。至於陀羅佛法，稟自生知，無
礙辯才，寧由伏習。但以《因明》義隱，所說不
同，觸象各得其形，共器飯有異色。呂君既
已執情，道俗企望指定。秋霜已降，側聽鍾
鳴；法雲既敷，雷震希發。但龍象蹴蹋，非驢
所堪，猶緇服壼奧，白衣不踐，脫如龍種
抗說，無垢釋疑，則苾芻悉曇，亦優婆能盡。輒
附微志，請不為煩。若有滯疑，望諮三藏
裁決，以所承稟傳示四眾，則正道克昌，覆
障永絕，紹隆三寶，其在茲乎！過此已往，非
復所悉。弟子柳宣白。」

庚子，譯經僧明璿答
柳博士宣，以《還述頌》言其得失曰：

「　「於赫大聖，
　覺種圓明，
　無幽不察，
　如響酬聲。
　弗資延慶，
　孰悟歸誠，
　良導可仰，
　寔引迷生。
　百川邪浪，
[008-0264c]
　一味吞并，
　物有取捨，
　正匪虧盈。
　八邪馳銳，
　四句爭名，
　飾非鑒是，
　抑重為輕。
　照日氷散，
　投珠水清，
　顯允上德，
　體道居貞。
　縱加譽毀，
　未動遺榮，
　昂昂令哲，
　欝欝含情。
　俟諸達觀，
　定此權衡，
　聊申悱悱，
　用簡英英。」」

《還述》曰：「頃於望表預瞻歸敬之詞，覽其
文，煥乎何偉麗也。詳其致，誠哉豈不然歟。
悲夫愛海滔天，邪山槩日。封人我者顛墜
其何已，恃慢結者沈淪而不窮，故六十二
見爭蘙薈而自處，九十五道競扶仗以
忘歸。如來以本願大悲，亡緣俯應，內圓四
智，外顯六通，運十力以伏天魔，飛七辯
而摧外道，竭茲愛海，濟稟識於三空，殄彼
邪山，驅肖形於八正。指因示果，反本還
源，大矣哉悲智妙用，無得而言焉。昔道
樹登庸，被聲教於百億，堅林寢迹，振遺烈
於三千。自佛日西傾，餘光東照，周感夜明
之瑞，漢通宵夢之徵。騰、蘭爇慧炬於前，澄、
什嗣傳燈於後。其於譯經弘法，神異濟時，
高論降邪，安禪肅物。緝頹網者接武，
維絕紐者肩隨，莫不夷夏欽風，幽明翼化，
聯華靡替，可略而詳。惟今三藏法師蘊靈秀
出，含章而體一味，瓶瀉以贍五乘，悲去聖
之逾遠，憫來教之多闕，緬思圓義，許道以
身，心口自謀，形影相弔，振衣警錫，討本
尋源，出玉關而遠遊，指金河而一息。稽
疑梵宇，探幽洞微，旋化神州，揚真殄謬。
[008-0265a]
遺詮闕典大備茲辰，方等圓宗彌廣前烈。
所明勝義，妙絕環中之中；真性真空，極踰
方外之外。以有取也，有取喪其真；就無求
之，無求蠧其實。拂二邊之迹，忘中道之相，
則累遣未易洎其深，重空何以臻其極。要
矣妙矣，至哉大哉。契之於心，然後以之為
法。在心為法，形言為教，法有自相共相，教
乃遮詮表詮。粹旨沖宗，豈造次所能覼縷。法
師凝神役智，詳本正末，緝熙玄籍，大啟幽
關。祕希聲應扣擊之大小，廓義海納朝宗
之巨細。於是殊方碩德，異域高僧，伏膺問
道，蓄疑請益。固已飲河滿腹，莫測其淺
深；聆音駭聽，孰知其遠近。至於因明小道，
現比蓋微，斯乃指初學之方隅，舉立論之幖
幟。至若靈樞祕鍵，妙本成功，備諸奧冊，非
此所云也。呂奉御以風神爽拔，早擅多
能，器宇該通，夙彰博物，戈獵開墳之典，
鉤深壞壁之書，觸類而長，窮諸數術。振風
飈於辯囿，摛光華於翰林，驤首雲中，先鳴
日下。五行資其筆削，六位佇其高談，一覽
《太玄》，應問便釋，再尋象戲，立試即成，實晉
代茂先、漢朝曼倩，方今蔑如也。既而翱翔
群略，綽有餘功，而敬慕大乘，夙敦誠信，比
因友生戲爾，忽復屬想因明，不以師資，率
己穿鑿，比決諸疏，指斥求非。諠議於朝廷，
形言於造次。考其志也，固已難加；覈其
知也，誠為可惑。此論以一卷成部，五紙成
卷，研機三疏，向已一周。舉非四十，自無一
是。自既無是而能言是，疏本無非而能言
[008-0265b]
非。言非不非，言是不是。言是不是，是是
而恒非；言非不非，非非而恒是。非非恒是，
不為是所是；是是恒非，不為非所非。以
茲貶失，致惑病諸。且據生因了因，執一體
而亡二義；能了所了，封一名而惑二體。又
以宗依宗體，留依去體以為宗；喻體喻依，
去體留依而為喻。緣斯兩系，妄起多疑；
迷一極成，謬生七難。但以鑽窮二論，師己
一心，滯文句於上下，誤字音於平去。復以
數論為聲論，舉生城為滅城。豈唯差離
合之宗因，蓋亦違倒順之前後。又探鄙俚訛
韻以擬梵本囀音，雖復廣援七種，而只
當彼一轉。然非彼七所目乃是第八呼聲，
舛雜乖訛何從而至。又案勝論立常極微，
數乃無窮，體唯極小。後漸和合生諸子微。
數則倍減於常微，體又倍增於父母。迄乎
終已，體遍大千；究其所窮，數唯是一。呂公
所引《易．繫詞》云：『太極生兩儀，兩儀生四象，
四象生八卦，八卦生萬物。』云此與彼言異
義同。今案太極無形，肇生有象，元資一氣，
終成萬物，豈得以多生一而例一生多？
引類欲顯博聞，義乖復何所託。設引大例
生義似同苦釋，同於邪見深累如何自免。
豈得苟要時譽，混正同邪，非身之讐奚至
於此。凡所紕紊，胡可勝言。特由率己，致斯
狼狽。根既不正，枝葉自傾，逐誤生疑，隨
疑設難，曲形直影其可得乎？試舉二三，冀
詳大意，深疵繁緒，委答如別。尋夫呂公達
鑒，豈孟浪而至此哉！示顯真俗雲泥，難易
[008-0265c]
楚、越。因彰佛教弘遠，正法凝深，譬洪鑪非
掬雪所投，渤澥豈膠舟能越也？太史令李君
者，靈府沈祕，襟期邈遠，專精九數，綜涉六
爻。博考墳圖，瞻觀雲物，鄙衛宏之失度，
陋裨竈之未工。神無滯用，望實斯在。既屬
呂公餘論，復致間言。以實際為大覺玄
軀，無為是調御法體。此乃信薰修容有分，
證稟自然，終不可成。良恐言似而意違，
詞近而旨遠。天師妙道，幸以再期。且寇氏
天師，崔君特薦，共貽伊咎，夫復何言。雖謂
不混於淄、澠，蓋已自濫於金鍮耳。惟公
逸宇寥廓，學殫墳素，庇身以仁義，應物以
樞機。肅肅焉，汪汪焉，擢勁節以干雲，淡清
潤而鎮地。騰芳文苑，職處儒林，捃摭九
疇之宗，研詳二戴之說。至於經禮三百，曲
禮三千，莫不義符指掌，事如俯拾。罇爼咸
推其准的，法度必待其雌黃，遂令相鼠
之詩絕聞於野，魚麗之詠盈耳於朝。惟名
與實盡善盡美，而誠敬之重稟自夙成，弘
護之心實惟素蓄，屬斯諠議同恥疚懷。故
能投刺含膠，允光大義。非夫才兼內外，照
冥隣幾，豈能激揚清濁，濟俗匡真者耶！
昔什公門下，服道者三千；今此會中，同德者
如市。貧道猥以庸陋，叨廁末筵，雖慶朝聞，
終慚夕惕。詳以造疏三德，並是貫達五乘，牆
仞罕窺，詞峰難仰。既屬商羊鼓舞，而霈澤
必霑，詞雷迅發，恐無暇掩耳僉議。古人
曰，一枝可以戢羽，何繁乎鄧林；潢洿足以
沈鱗，豈俟於滄海。故不以愚愞，垂逼課虛。
[008-0266a]
辭弗獲免，粗陳梗概。雖文不足取，而義
或可觀。顧己庸疎，彌增悚恧，指述還答，餘
無所申。釋明濬白。」

癸卯，宣得書，又激呂奉御因奏其事，勅遣
群公學士等往慈恩寺請三藏與呂公對
定。詞屈，謝而退焉。

顯慶元年春正月景寅，　皇太子忠自以非
嫡，不敢久處元良，乃慕太伯之規，陳表累
讓。大帝從之，封忠為梁王，賜物一萬段、
甲第一區。即以其月冊　代王弘為　皇
太子。　代子，就大慈恩寺為　皇太子設
五千僧齋，人施帛三段，
勅遣朝臣行香。時黃門侍郎薛元超、中書侍
郎李義府因參法師，遂問曰：「翻經固法門之
美，未審更有何事可以光揚？又不知古
來翻譯儀式如何？」

法師報曰：「法藏沖奧，通演
實難，然則內闡住持由乎釋種，外護建立
屬在　帝王。所以泛海之舟能馳千里，依
松之葛遂竦萬尋，附託勝緣，方能廣益。今
漢、魏遙遠，未可詳論。且陳符、姚已來翻宣
經論。除僧之外，君臣贊助者，符堅時曇摩難
提譯經，黃門侍郎趙整執筆；姚興時鳩摩羅
什譯經，姚主及安城侯姚嵩執筆；後魏菩提
留支譯經，侍中崔光執筆及製經序。齊、梁、周、
隋並皆如是。貞觀初波頗羅那譯經，　勅
左僕射房玄齡、趙郡王李孝恭、太子詹事杜正
倫，太府卿蕭璟等監閱詳緝。今獨無此。又慈
恩寺，聖上為文德聖皇后營建，壯麗輪奐，今
古莫儔，未得建碑傳芳示後，顯揚之極
[008-0266b]
莫過於此。公等能為致言，則斯美可至。」二
公許諾而去。明日因朝，遂為法師陳奏，
天皇皆可之。

壬辰，光祿大夫中書令兼撿挍
太子詹事監修國史柱國固安縣開國公崔
殷禮宣
勅曰：「大慈恩寺僧玄奘所翻經、論，既新翻
譯，文義須精，宜令太子太傅尚書左僕射燕
國公于志寧、中書令兼撿挍吏部尚書南陽
縣開國男來濟、禮部尚書高陽縣開國男許
敬宗、守黃門侍郎兼撿挍太子左庶子汾陰
縣開國男薛元超、守中書侍郎兼撿挍右庶
子廣平縣開國男李義府、中書侍郎杜正倫
等，時為看閱，有不穩便處，即隨事潤色。若
須學士，任量追三兩人。」罷朝後，
勅遣內給事王君德來報法師云：「師須官
人助翻經者，已處分于志寧等令往，其碑
文朕望自作，不知稱師意不？且令相報。」

法師既奉
綸旨，允慰宿心，當對使人悲喜，不覺淚流
襟袖。翌日，法師自率徒眾等詣
朝堂奉表陳謝表文失。

二月，有尼寶乘者，高祖太武皇帝之婕妤、
隋襄州總管臨河公薛道衡之女也。德芬彤
管，美擅椒闈。父既學業見稱，女亦不虧
家訓。妙通經史，兼善文才。大帝幼時，從其
受學，嗣位之後，以師傅舊恩，封河東郡夫
人，禮敬甚重。夫人情慕出家，帝從其志，為
禁中別造鶴林寺而處之，并建碑述德。
又度侍者數十人，並四事公給，將進具戒。
[008-0266c]
至二月十日，勅迎法師并將大德九人，各
一侍者，赴鶴林寺。為河東郡夫人薛尼受
戒。又　勅莊挍寶車十乘、音聲車十乘，待於
景曜門內，先將馬就寺迎接入城門已，方
乃登車發引，大德居前，音聲從後。是時春
之仲月，景物妍華，柳翠桃紅，松青霧碧，錦
軒紫蓋交映其間，飄飄然猶給園之眾適
王城矣。既到，安置別館，設壇席，為寶乘
等五十餘人受戒，唯法師一人為闍梨，諸德
為證而已。三日方了。受戒已，復命巧工吳智
敏圖十師形，留之供養。

鶴林寺側先有德
業寺，尼眾數百，又奏請法師受菩薩戒，於
是復往德業。事訖辭還，䞋施隆重，　勅
遣內給事王君德將手力執花蓋引送，衢
路觀者極生善焉。鶴林後改為隆國寺焉。

無幾，御製碑文成，　勅遣太尉公長孫無
忌，以碑宣示群公。其詞曰：

「朕聞乾坤締構之初，品物權輿之始，莫不載
形后土，藉覆穹蒼。然則二曜輝天，靡測
盈虛之象。四溟紀地，豈究波瀾之極。況乎
法門沖寂，現生不滅之前，聖教牢籠，示有無
形之外。故以道光塵劫，化洽含靈者矣。緬
惟王宮發迹，蓮披起步之花，神沼騰光，
樹曲空低之幹，演德音於鹿苑，會多士於
龍宮，福已罪之群生，興將滅之人代，能使
下愚挹道，骨碎寒林之野；上哲欽風，魂沈
雪山之偈，絲流法雨，清火宅而辭炎；輪昇
慧日，皎重昏而歸晝。朕逖覽緗史，詳觀
道藝，福崇永劫者其唯釋教歟。　文德皇
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太后，憑柯瓊樹，疏派璿源，德照塗山，道
光媯汭，流芬彤管，彰懿則於八紘，垂訓紫
宮，扇徽猷於萬古。遽而陰精掩月，永戢貞
輝，坤維絕紐，長淪茂跡。撫奩鏡而增感，
望陟屺而何追。昔仲由興嘆於千鍾，虞丘
致哀於三失。朕之罔極實有切於終身，故
載懷興葺，創茲金地。却背邠郊，點千莊之
樹錦，前臨終岳，吐百仞之峯蓮，左面八川，
水皎池而分鏡，右隣九達，羽飛蓋而連雲，
抑天府之奧區，信上京之勝地。爾其雕軒架
逈，綺閣凌虛，丹空曉烏，煥日宮而汎彩，
素天初兔，鑒月殿而澄輝。薰徑秋蘭，疎庭
佩紫，芳巖冬桂，密戶叢丹。燈皎繁花，焰轉
煙心之鶴，幡標逈剎，彩縈天外之虹。飛陛
參差，含文露而栖玉，輕簾舒卷，網靨宿而
編珠。霞班低岫之紅，池汎漠煙之翠，鳴珮
與宵鍾合韻，和風共晨梵分音。豈直香積
天宮，遠慚輪奐，閬風仙闕，遙愧雕華而已
哉！有玄奘法師者，寔真如之冠冕也。器宇凝
邃，若清風之肅長松，縟思繁蔚，如綺霞之
輝逈漢，騰今照古之智，挺自生知，蘊寂懷真
之誠，發乎髫齓。孤標一代，邁生、遠以照
前，逈秀千齡，架澄、什而光後。以為淳風替
古，澆俗移今，悲巨夜之長昏，痛微言之永
翳，遂迺投迹異域，廣飡祕教，乘杯雲漢之
外，振錫煙霞之表，滔天巨海，侵驚浪而羈
遊，亘地嚴霜，犯凄氣而獨逝，平郊散緒，衣
單雪嶺之風，曠野低輪，肌弊流沙之日。遐征
月路，影對宵而暫雙，遠邁危峯，形臨朝而
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永隻。跡窮智境，探賾至真，心罄玄津，研
幾祕術。通昔賢之所不逮，悟先典之所
未聞。遂得金牒東流，續將斷之教，寶偈西
從，補已缺之文。于時迺睠靈基，栖心此
地。弘宣奧旨，葉重翠於祇林；遠闢幽關，
波再清於定水。朕所以虔誠八正，肅志雙
林，庶延景福，式資冥助。奉願皇太后逍
遙六度，神遊丹闕之前，偃息四洲，魂昇紫
極之境。悲夫！玉燭易往，促四序於炎涼；金
箭難留，馳六龍於晷漏。恐波遷樹在，夷溟
海於桑田；地是勢非，淪高峯為幽谷。於
是敬刊貞石，式旌真境。其銘曰：

「三光昭象，萬品流形，人途超忽，時代虛盈。
淳風久謝，澆俗潛生，愛波滔識，業霧昏情。猗
歟調御，迦維騰迹，妙道乘幽，玄源控寂。鷲
峯遐峙，龍宮廣闢，慧日舒光，慈雲吐液。睠
言聖教，載想德音，義崇往劫，道冠來今。
騰神九域，晦迹雙林，漢夢如在，周星遽沈。
悲纏奩鏡，哀深棟宇，濯龍潛潤，椒風韜緒，
霜露朝侵，風枝夕舉，雲車一駕，悠哉萬古。
乃興輪奐，寔構雕華，紫棟留月，紅梁藻霞，
雲窓散葉，風沼翻花，蓋低鳳偃，橋側虹斜。
爰有慧命，英器靈沖，孤標千載，獨步三
空，給園味道，雪嶺飡風，智燈再朗，真筌重
崇。四運流速，六龍馳騖，巨夜銷氛，幽關
啟曙，茂德垂範，徽塵表譽，勒美披文，
遐年永著。」

三月丁亥，群公等奉
聖製，咸詣朝堂上表陳謝曰：「跪發天華，覯
河宗之奇寶；虔開祕篆，聆雲英之麗曲。包
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萬葉之鴻規，籠千祀之殊觀，相趨慶抃，莫
知所限。竊以慧日西照，朗巨夜而開冥，法
流東徙，洽陳荄而挺秀。無方之化不一，應
物之理同歸，歷代迄茲，咸崇斯典。伏惟
陛下垂衣截海，作鏡中區，錫類之道彌光，
出要之津尤重，開給園於勝境，延稱首以
閑居，地窮輪奐，人標龍象。重茲𤀹發沖旨，
爰製豐碑，妙思難涯，玄襟獨王，義超繫表，
理邃環中。臣等夙蔽真宗，幸窺
天藻，以坳堂之量揣靈鼇之峻壑，蜉蝣
之情議仙驥之遐壽。式歌且舞，咸誦在
心，循覽周遍，不勝欣躍。」
大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第八