古尊宿語錄卷第三

黃檗斷際禪師宛陵錄

丞相裴公問曰。山中四五百人。幾人得和尚法。　師云。
得者莫測其數。何故。道在心悟。豈在言說。言說祇是
化童蒙耳。　問。如何是佛。　師云。即心是佛。無心是道。但
無生心動念。有無長短。彼我能所等心。心本是佛。佛
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本是心。心如虗空。所以云。佛真法身猶如虗空。不用
別求。有求皆苦。設使恒沙劫數行六度萬行。得佛菩
提。亦非究竟。何以故。為屬因緣造作故。因緣若盡。還
歸無常。所以云。報化非真佛。亦非說法者。但識自心。
無我無人。本來是佛。　問。聖人無心即是佛。凡夫無心。
莫沈空寂否。　師云。法無凡聖。亦無沈寂。法本不有。莫
作佛見。法本不無。莫作有見。有之與無。盡是情見。猶
如幻翳。所以云。見聞如幻翳。知覺乃眾生。祖宗門中
只論息機忘見。所以忘機則佛道隆。分別則魔軍熾。
　問。心既本來是佛。還修六度萬行否。　師云。悟在於心。
非關六度萬行。六度萬行盡是化門。接物度生邊事。
設使菩提真如實際解脫法身。直至十地四果聖位。
盡是度門。非關佛心。心即是佛。所以一切諸度門中。
佛心第一。但無生死煩惱等心。即不用菩提等法。所
以道。佛說一切法。度我一切心。我無一切心。何用一
切法。　從佛至祖。竝不論別事。唯論一心。亦云一乘。所
以十方諦求。更無餘乘。此眾無枝葉。唯有諸真實。所
以此意難信。達磨來此土。梁魏二國。祇有可大師一
人密信自心。言下便會即心是佛。身心俱無。是名大
道。大道本來平等。所以深信含生同一真性。心性不
異。即性即心。心不異性。名之為祖。所以云。認得心性
時。可說不思議。　問。佛度眾生否。　師云。實無眾生如來
度者。我尚不可得。非我何可得。佛與眾生皆不可得。
　云。現有三十二相及度眾生。何得言無。　師云。凡所有
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相皆是虗妄。若見諸相非相。即見如來。佛與眾生。盡
是汝作妄見。祇為不識本心。謾作見解。纔作佛見。便
被佛障。纔作眾生見。便被眾生障。作凡作聖。作淨作
穢等見。盡成其障。障汝心故。總成輪轉。猶如獼猴放
一捉一。無有歇期。一等是學。直須無學。無凡無聖。無
淨無垢。無大無小。無漏無為。如是一心中。方便勤莊
嚴。　德汝學得三乘十二分教。有一切見解。總須捨却。
所以除去所有。唯置一牀。寢疾而臥。祇是不起諸見。
無一法可得。不被法障。透脫三界凡聖境域。始得名
為出世佛。所以云。稽首如虗空。空無所依。出過外道。
心既不異。法亦不異。心既無為。法亦無為。萬法盡由
心變。所以我心空故諸法空。千品萬類悉皆同。盡十
方空界同一心體。心本不異。法亦不異。祇為汝見解
不同。譬如諸天同寶器食。隨其福德。飯色有異。十方
諸佛實無少法可得名為阿耨菩提。祇是一心。實無
異相。亦無光彩。亦無勝負。無勝故無佛相。無負故無
眾生相。　云。心既無相。豈得全無三十二相八十種好
化度眾生耶。　師云。三十二相屬相。凡所有相。皆是虗
妄。八十種好屬色。若以色見我。是人行邪道。不能見
如來。　問。佛性與眾生性。為同為別。　師云。性無同異。若
約三乘教。即說有佛性．有眾生性。遂有三乘因果。即
有同異。若約佛乘及祖師相傳。即不說如是事。唯指
一心。非同非異。非因非果。所以云。唯此一乘道。無二
亦無三。除佛方便說。　問。無邊身菩薩為什麼不見如
[003-0017b]
來頂相。　師云。實無可見。何以故。無邊身菩薩便是如
來。不應更見。祇教汝不作佛見。不落佛邊。不作眾生
見。不落眾生邊。不作有見。不落有邊。不作無見。不落
無邊。不作凡見。不落凡邊。不作聖見。不落聖邊。但無
諸見。即是無邊身。若有見處。即名外道。外道者樂於
諸見。菩薩於諸見而不動。如來者即諸法如義。所以
云。彌勒亦如也。眾聖賢亦如也。如即無生。如即無滅。
如即無見。如即無聞。如來頂即圓亦無無圓。無圓見。
故不落圓邊。　所以佛身無為。不墮諸數。權以虗空為
喻。圓同太虗。無欠無餘。等閑無事。莫強辯他境。辯著
便成識。所以云。圓成沈識海。流轉若飄蓬。祇道我知
也。學得也。契悟也。解脫也。有道理也。強處即喜。弱處
生瞋。似者箇見解。有什麼用處。我向汝道。等閑無事。
莫謾用心。不用求真。唯須息見。所以內見外見俱錯。
佛道魔道俱惡。所以文殊暫起二見。貶向二鐵圍山。
文殊即實智。普賢即權智。權實相對治。究竟亦無權
實。唯是一心。心且不佛不眾生。無有異見。纔有佛見。
便作眾生見．有見．無見．常見．斷見。便成二鐵圍山。被
見障故。　祖師直指一切眾生本心本體本來是佛。不
假修成。不屬漸次。不是明暗。不是明故無明。不是暗
故無暗。所以無無明亦無無明盡。入我此宗門。切須
在意。如此見得。名之為法。見法故。名之為佛。佛法俱
無。名之為僧。喚作無為僧。亦名一體三寶。夫求法者。
不著佛求。不著法求。不著眾求。應無所求。不著佛求
[003-0017c]
故無佛。不著法求故無法。不著眾求故無僧。　問。和尚
見今說法。何得言無僧亦無法。　師云。汝若見有法可
說。即是以音聲求我。若見有我。即是處所。法亦無法。
法即是心。所以祖師云。付此心法時。法法何曾法。無
法無本心。始解心心法。實無一法可得。名坐道場。道
場者。祇是不起諸見。悟法本空。喚作空如來藏。本來
無一物。何處有塵埃。若得此中意。逍遙何所論。　問。本
來無一物。無物便是否。　師云。無亦不是。菩提無是處。
亦無無知解。　問。何者是佛。　師云。汝心是佛。佛即是心。
心佛不異。故云即心即佛。若離於心。別更無佛。　云。若
自心是佛。祖師西來如何傳授。　師云。祖師西來。唯傳
心佛。直指汝等心本來是佛。心心不異。故名為祖。若
直下見此意。即頓超三乘一切諸位。本來是佛。不假
修成。　云。若如此。十方諸佛出世。說於何法。　師云。十方
諸佛出世。祇共說一心法。所以佛密付與摩訶大迦
葉此一心法體。盡虗空。徧法界。名為諸佛理。論者箇
法。豈是汝於言句上解得他。亦不是於一機一境上
見得他。此意唯是默契得。者一門名為無為法門。若
欲會得。但知無心。忽悟即得。若用心擬學取。即轉遠
法。若無歧路心．一切取捨心。心如木石。始有學道分。
　云。如今現有種種妄念。何以言無。　師云。妄本無體。即
是汝心所起。汝若識心是佛。心本無妄。那得起心更
認於妄。汝若不生心動念。自然無妄。所以云。心生則
種種法生。心滅則種種法滅。　今正妄念起時。佛在何
[003-0018a]
處。　師云。汝今覺妄起時。覺正是佛。可中若無妄念。佛
亦無。何故如此。為汝起心作佛見。便謂有佛可成。作
眾生見。便謂有眾生可度。起心動念。總是汝見處。若
無一切見。佛有何處所。如文殊纔起佛見。便貶向二
鐵圍山。　云。今正悟時。佛在何處。　師云。問從何來。覺從
何起。語默動靜。一切聲色。盡是佛事。何處覓佛。不可
更頭上安頭。觜上加觜。但莫生異見。山是山。水是水。
僧是僧。俗是俗。山河大地。日月星辰。總不出汝心。三
千世界都來是汝箇自已。何處有多般。心外無法。滿
目青山。虗空世界皎皎地無絲髮許與汝作見解。所
以一切聲色是佛之惠。法不孤起。仗境方生。為物之
故。有其多智。終日說。何曾說。終日聞。何曾聞。所以釋
迦四十九年說。未曾說著一字。　云。若如此。何處是菩
提。　師云。菩提無是處。佛亦不得菩提。眾生亦不失菩
提。不可以身得。不可以心求。一切眾生即菩提相。　云。
如何發菩提心。　師云。菩提無所得。你今但發無所得
心。決定不得一法。即菩提心。菩提無住處。是故無有
得者。故云。我於然燈佛所。無有少法可得。佛即與我
授記。明知一切眾生本是菩提。不應更得菩提。你今
聞發菩提心。謂將一箇心學取佛去。唯擬作佛道。任
汝三祇劫修。亦祇得箇報化佛。與你本源真性佛有
何交涉。故云外求有相佛。與汝不相似。　問。本既是佛。
那得更有四生六道種種形貌不同。　師云。諸佛體圓。
更無增減。流入六道。處處皆圓。萬類之中。箇箇是佛。
[003-0018b]
譬如一團水銀分散諸處。顆顆皆圓。若不分時。祇是
一塊。此一即一切。一切即一。種種形貌。喻如屋舍。捨
驢屋。入人屋。捨人身。至天身。乃至聲聞．緣覺．菩薩．佛
屋。皆是汝取捨處。所以有別。本源之性。何得有別。　問。
何者是精進。　師云。身心不起。是名第一牢強精進。纔
起心向外求者。名為歌利王愛遊獵去。心不外遊。即
是忍辱僊人。身心俱無。即是佛道。　問。若無心。行此道
得否。　師云。無心即便是行此道。更說什麼得與不得。
且如瞥起一念便是境。若無一念便是境忘。心自滅。
無復可追尋。　問。如何是出三界。　師云。善惡都莫思量。
當處便出三界。如來出世。為破三有。若無一切心。三
界亦非有。如一微塵破為百分。九十九分是無。一分
是有。摩訶衍不能勝出。百分俱無。摩訶衍始能勝出。

上堂云。即心是佛。上至諸佛。下至蠢動含靈。皆有佛
性。同一心體。所以達磨從西天來。唯傳一心法。直指
一切眾生本來是佛。不假修行。但如今識取自心。見
自本性。更莫別求。云何識自心。即如今言語者。正是
汝心。若不言語。又不作用。心體如虗空相似。無有相
貌。亦無方所。亦不一向是無。有而不可見。故祖師云。
真性心地藏。無頭亦無尾。應緣而化物。方便呼為智。
若應緣之時。不可言其有無。正應之時。亦無踪跡。既
知如此。如今但向無中棲泊。即是行諸佛路。經云。應
無所住而生其心。一切眾生輪迴不息生死者。意緣
走作。心於六道不停。致使受種種苦。　淨名云。難化之
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人。心如猿猴。故以若干種法制禦其心。然後調伏。所
以心生種種法生。心滅種種法滅。故知一切諸法皆
由心造。乃至人天六道。地獄修羅。盡由心造。　如今但
學無心。頓息諸緣。莫生妄想分別。無人無我。無貪瞋。
無憎愛。無勝負。但除却如許多種妄想。性自本來清
淨。即是修行菩提法佛等。若不會此意。縱你廣學勤
苦修行。木食草衣。不識自心。皆名邪行。盡作天魔外
道。水陸諸神。如此修行。當復何益。誌公云。本體是自
心作。那得文字中求。如今但識自心。息却思惟。妄想
塵勞自然不生。　淨名云。唯置一牀。寢疾而臥。心不起
也。如人臥疾。攀緣都息。妄想歇滅。即是菩提。如今若
心裏紛紛不定。任你學到三乘四果十地諸位。合殺
祇向凡聖中坐。諸行盡歸無常。勢力皆有盡期。猶如
箭射於空。力盡還墜。却歸生死輪迴。如斯修行。不解
佛意。虗受辛苦。豈非大錯。誌公云。未逢出世明師。枉
服大乘法藥。如今但一切時中行住坐臥。但學無心。
亦無分別。亦無依倚。亦無住著。終日任運騰騰。如癡
人相似。世人盡不識你。你亦不用教人識。不識之心
如頑石頭。都無縫罅。一切法透汝心不入。兀然無著。
如此始有少分相應。　透得三界境過。名為佛出世。不
漏心相。名為無漏智。不作人天業。不作地獄業。不起
一切心。諸緣盡不生。即此身心是自由人。不是一向
不生。祇是隨意而生。經云菩薩有意生身是也。　忽若
未會無心。著相皆屬魔業。乃至作淨土佛事。竝皆成
[003-0019a]
業。乃名佛障。障汝心故。被因果管束。去住無自由分。
所以菩提等法。本不是有。如來所說。皆是化人。猶如
黃葉為金錢。權止小兒啼。故實無有法名阿耨菩提。
如今既會此意。何用驅驅。但隨緣消舊業。更莫造新
殃。心裏明明。所以舊時見解總須捨却。淨名云。除去
所有。法華云。二十年中常令除糞。祇是除去心中作
見解處。又云。蠲除戲論之糞。所以如來藏本自空寂。
祇是竝不停留一法。故經云。諸佛國土亦復皆空。　若
言佛道是修學而得。如此見解。全無交涉。或作一機
一境。揚眉動目。祇對相當。便道契會也。得證悟禪理
也。忽逢一人不解。便道都無所知。對他若得道理。心
中便歡喜。若被他折伏。不如他。便即心懷惆悵。如此
心意學禪。有何交涉。任汝會得少許道理。祇得箇心
所法。禪道總沒交涉。所以達磨面壁。都不令人有見
處。故云忘機是佛道。分別是魔境。此性縱汝迷時亦
不失。悟時亦不得。天真自性。本無迷悟。盡十方虗空
界。元來是我一心體。縱汝動用造作。豈離虗空。虗空
本來無大無小。無漏無為。無迷無悟。了了見。無一物。
亦無人。亦無佛。絕纖毫的量。是無依倚。無黏綴。一道
清流。是自性。是無生法忍。何有擬議。真佛無口。不解
說法。真聽無耳。其誰聞乎。珍重。　有僧辭歸宗。宗云。往
甚處去。　云。諸方學五味禪去。　宗云。諸方有五味禪。我
者裏祇是一味禪。　云。如何是一味禪。宗便打。　僧云。會
也。會也。　宗云。道。道。僧擬開口。宗又打。　其僧後到師處。
[003-0019b]
師問。甚麼處來。　云。歸宗來。　師云。歸宗有何言句。僧遂
舉前話。　師乃上堂。舉此因緣云。馬大師出八十四人
善知識。問著箇箇屙漉漉地。祇有歸宗較些子。　師在
鹽官會裏。大中帝為沙彌。師於佛殿上禮佛。沙彌云。
不著佛求。不著法求。不著眾求。長老禮拜。當何所求。
　師云。不著佛求。不著法求。不著眾求。常禮如是事。　沙
彌云。用禮何為。師便掌。　沙彌云。太麤生。　師云。者裏是
什麼所在。說麤說細。隨後又掌。沙彌便走。　師行脚時。
到南泉。一日齋時。捧鉢向南泉位上坐。南泉下來見。
便問。長老什麼年中行道。　師云。威音王巳前。　南泉云。
猶是王老師孫在。師便下去。　師一日在茶堂內坐。南
泉下來問。定慧等學。明見佛性。此理如何。　師云。十二
時中不依倚一物。　泉云。莫便是長老見處麼。　師云。不
敢。　泉云。漿水錢且置。草鞋錢教什麼人還。師便休。　後
溈山舉此因緣問仰山。莫是黃檗構他南泉不得麼。
　仰山云。不然。須知黃檗有陷虎之機。　溈山云。子見處
得與麼長。　一日。五人新到。同時相看。一人不禮拜。以
手畫一圓相而立。師云。還知道好隻獵犬麼。　云。尋𦏰
羊氣來。　師云。𦏰羊無氣。汝向什麼處尋。　云。尋𦏰羊蹤
來。　師云。𦏰羊無踪。汝向什麼處尋。　云。尋𦏰羊跡來。　師
云。𦏰羊無跡。汝向什麼處尋。　云。與麼則死𦏰羊也。師
便休。　來日陞座。退問。昨日尋𦏰羊僧出來。其僧便出。
　師云。老僧昨日後頭未有語在。作麼生。其僧無語。　師
云。將謂是本色衲僧。元來祇是義學沙門。　師曾散眾。
[003-0019c]
在洪州開元寺。裴相公一日入寺行次。見壁畫。乃問
寺主。者畫是什麼。　寺主云。畫高僧。　相公云。形影在者
裏。高僧在什麼處。寺主無對。　相公云。是間莫有禪僧
麼。　寺主云。有一人。　相公遂請師相見。乃舉前話問師。
師召云。裴休。休應諾。　師云。在什麼處。相公於言下有
省。　乃再請師開堂。

夫學道者。先須併却雜學諸緣。決定不求。決定不著。
聞甚深法。恰似清風屇耳。瞥然而過。更不追尋。是為
甚深。入如來禪。離生禪想。從上祖師。唯傳一心。更無
二法。指心是佛。頓超等妙二覺之表。決定不流至第
二念。始似入我宗門。如斯之法。汝取次人到者裏擬
作麼生學。所以道。擬心時。被擬心魔縛。非擬心時。又
被非擬心魔縛。非非擬心時。又被非非擬心魔縛。非
外來。出自你心。唯有無神通菩薩足跡不可尋。　若以
一切時中。心有常見。即是常見外道。若觀一切法空
作空見者。即是斷見外道。所以三界唯心。萬法唯識。
此猶是對外道邪見人說。若說法身以為極果。此對
三賢十聖人言。故佛斷二愚。一者微細所知愚。二者
極微細所知愚。佛既如是。更說什麼等妙二覺來。　所
以一切人但欲向明。不欲向暗。伹欲求悟。不愛煩惱
無明。便道佛是覺。眾生是妄。若作如是見解。百劫千
生輪迴六道。更無斷絕。何以故。為謗諸佛本源自性
故。他分明向你道。佛且不明。眾生不暗。法無明暗故。
佛且不強。眾生且不弱。法無強弱故。佛且不智。眾生
[003-0020a]
且不愚。法無愚智故。是你出頭總道解禪。開著口便
病發。不說本。祇說末。不說迷。祇說悟。不說體。祇說用。
總無你話論處。　他一切法且本不有。今亦不無。緣起
不有。緣滅不無。本亦不有。本非本故。心亦不心。心非
心故。相亦非相。相非相故。所以道。無法無本心。始解
心心法。法即非法。非法即法。無法無非法故。是心心
法。忽然瞥起。一念了知如幻如化。即流入過去佛。過
去佛且不有。未來佛且不無。又且不喚作未來佛。現
在念念不住。不喚作現在佛。佛若起時。即不擬他是
覺是迷。是善是惡。輒不得執滯他。斷絕他。如一念瞥
起。千重關鎖鎖不得。萬丈繩索索他不住。　既若如是。
爭合便擬滅他止他。分明向你道爾𦦨識。你作麼生
擬斷他。喻如陽𦦨。你道。近十方世界求不可得。始道。
遠看時祇在目前。你擬趂他。他又轉遠去。你始避他。
他又來逐你。取又不得。捨又不得。既若如此。故知一
切法性自爾。即不用愁他慮他。　如言前念是凡。後念
是聖。如手飜覆一般。此是三乘教之極也。據我禪宗
中。前念且不是凡。後念且不是聖。前念不是佛。後念
不是眾生。所以一切色是佛色。一切聲是佛聲。舉著
一理。一切理皆然。見一事。見一切事。見一心。見一切
心。見一道。見一切道。一切處無不是道。見一塵。十方
世界山河大地皆然。見一滴水。即見十方世界一切
性水。又見一切法。即見一切心。一切法本空。心即不
無。不無即妙有。有亦不有。不有即有。即真空妙有。既
[003-0020b]
若如是。十方世界。不出我之一心。一切微塵國土。不
出我之一念。若然。說什麼內之與外。如蜜性甜。一切
蜜皆然。不可者箇蜜甜。餘底苦也。何處有與麼事。　所
以道。虗空無內外。法性自爾。虗空無中間。法性自爾。
故眾生即佛。佛即眾生。眾生與佛。元同一體。生死涅
槃。有為無為。元同一體。世間出世間。乃至六道四生。
山河大地。有性無性。亦同一體。言同者。名相亦空。有
亦空。無亦空。盡恒沙世界元是一空。既若如此。何處
有佛度眾生。何處有眾生受佛度。何故如此。萬法之
性自爾故。若作自然見。即落自然外道。若作無我．無
我所見。墮在三賢十聖位中。　你如今云何將一尺一
寸。便擬量度虗空。他分明向汝道。法法不相到。法自
寂故。當處自住。當處自真。以身空故名法空。以心空
故名性空。身心總空。故名法性空。乃至千途異說。皆
不離你之本心。如今說菩提涅槃．真如佛性．二乘菩
薩者。皆指葉為黃金．拳掌之說。若也展手之時。一切
大眾。若天若人。皆見掌中都無一物。所以道。本來無
一物。何處有塵埃。本既無物。三際本無所有。故學道
人單刀直入。須見者箇意始得。　故達磨大師從西天
來至此土。經多少國土。祗覓得可大師一人。密傳心
印。印你本心。以心印法。以法印心。心既如此。法亦如
此。同真際。等法性。法性空中。誰是授記人。誰是成佛
人。誰是得法人。他分明向你道。菩提者。不可以身得。
身無相故。不可以心得。心無相故。不可以性得。性即
[003-0020c]
便是本源自性天真佛故。不可以佛更得佛。不可以
無相更得無相。不可以空更得空。不可以道更得道。
本無所得。無得亦不可得。所以道。無一法可得。祇教
你了取本心。當下了時。不得了相。無了無不了相亦
不可得。　如此之法。得者即得。得者。不自覺知。不得。者
亦不自覺知。如此之法。從上巳來。有幾人得知。所以
道。天下忘已者有幾人。如今於一機一境。一經一教。
一世一時。一名一字。六根門前領得。與機關木人何
別。忽有一人出來。不於一名一相上作解者。我說此
人盡十方世界覓者箇人不可得。以無第二人。故繼
於祖位。亦云。釋種無雜純一故。　言王若成佛時。王子
亦隨出家。此意大難知。祇教你莫覓。覓便失却。如癡
人山上叫一聲。響從谷出。便走下山趂。及乎覓不得。
又叫一聲。山上響又應。亦走上山上趂。如是千生萬
劫。祇是尋聲逐響人。虗生浪死漢。汝若無聲。即無響。
涅槃者。無聞．無知．無聲．絕迹．絕踪。若得如是。稍與祖
師隣房也。　問。如王庫藏內。都無如是刀。伏願誨示。　師
云。王庫藏者。即虗空性也。能攝十方虗空世界。皆總
不出你心。亦謂之虗空藏菩薩。你若道是有是無．非
有非無。總成羊角。羊角者。即你求覓者也。　問。王庫藏
中有真刀否。　師云。此亦是羊角。　云。若王庫藏中本無
真刀。何故云王子持王庫中真刀出至異國。何得言
無。　師云。持刀出者。此喻如來使者。你若言王子持王
庫中真刀出去者。庫中應空去也。本源虗空性。不可
[003-0021a]
被異人將去。是什麼語。設你有者。皆名羊角。　問。迦葉
受佛心印。得為傳語人否。　師云。是。　云。若是傳語人。應
不離得羊角。　師云。迦葉自領得本心。所以不是羊角。
若以領得如來心。見如來意。見如來色相者。即屬如
來使。為傳語人。所以阿難為侍者二十年。但見如來
色相。所以被佛呵云。唯觀救世者。不能離得羊角。　問。
文殊執劒於瞿曇前者。如何。　師云。五百菩薩得宿命
智。見過去生業障。五百者。即你五陰身是。以見此夙
命障故。求佛求菩提涅槃。所以文殊將智解劍。害此
有見佛心故。故言你善害。　云。何者是劍。　師云。解心是
劍。　云。解心既是劍。斷此有見佛心。祇如能斷見心。何
能除得。　師云。還將你無分別智。斷此有見分別心。　云。
如作有見。有求佛心。將無分別智劍斷。爭奈有智劍
在何。　師云。若無分別智害有見。無見無分別智亦不
可得。　云。不可以智更斷智。不可以劍更斷劍。　師云。劍
自害劍。劍劍相害。即劍亦不可得。智自害智。智智相
害。即智亦不可得。母子俱喪。亦復如是。　問。如何是見
性。　云。性即是見。見即是性。不可以性更見性。聞即是
性。不可以性更聞性。祇你作性。見能聞能見。性便有
一異法生。他分明道。所可見者。不可更見。你云何頭
上更著頭。他分明道。如盤中散珠。大者大圓。小者小
圓。各各不相知。各各不相礙。起時不言我起。滅時不
言我滅。所以四生六道。未有不如時。　且眾生不見佛。
佛不見眾生。四果不見四向。四向不見四果。三賢十
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聖不見等妙二覺。等妙二覺不見三賢十聖。乃至水
不見火。火不見水。地不見風。風不見地。眾生不入法
界。佛不出法界。所以法性無去來。無能所見。既如此。
因什麼道我見我聞。於善知識處得契悟。善知識與
我說法。諸佛出世與眾生說法。迦旃延祇為以生滅
心傳實相法。被淨名呵責。分明道。一切法本來無縛。
何用解他。本來不染。何用淨他。故云實相如是。豈可
說乎。汝今祇成是非心．染淨心。學得一知一解。繞天
下行。見人便擬定當取。誰有心眼。誰強誰弱。若也如
此。天地懸殊。更說什麼見性。　問。既言性即見。見即性。
祇如性自無障礙。無劑限。云何隔物即不見。又於虗
空中。近即見。遠即不見者。如何。　師云。此是你妄生異
見。若言隔物不見。無物言見。便謂性有隔礙者。全無
交涉。性且非見非不見。法亦非見非不見。若見性人。
何處不是我之本性。所以六道四生．山河大地。總是
我之性淨明體。故云見色便見心。色心不異故。祇為
取相作見聞覺知。去却前物。始擬得見者。即墮二乘
人中依通見解也。虗空中近則見。遠則不見。此是外
道中收。分明道。非內亦非外。非近亦非遠。近而不可
見者。萬物之性也。近尚不可見。更道遠而不可見。有
什麼意旨。　問。學人不會。和尚如何指示。　師云。我無一
物。從來不曾將一物與人。你無始巳來。祇為被人指
示。覓契覓會。此可不是弟子與師俱陷王難。你但知
一念不受。即是無受身。一念不想。即是無想身。決定
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不遷流造作。即是無行身。莫思量卜度分明。即是無
識身。　你如今纔別起一念。即入十二因緣。無明緣行。
亦因亦果。乃至老死。亦因亦果。故善財童子一百一
十處求善知識。祇向十二因緣中求。最後見彌勒。彌
勒却指見文殊。文殊者。即汝本地無明。若心心別異。
向外求善知識者。一念纔生即滅。纔滅又生。所以汝
等比丘。亦生亦老。亦病亦死。酬因答果巳來。即五聚
之生滅。五聚者。五陰也。一念不起。即十八界空。即身
便是菩提華果。即心便是靈智。亦云靈臺。若有所住
著。即身為死屍。亦云守死屍鬼。　問。淨名默然。文殊讚
歎云。是真入不二法門。如何。　師云。不二法門。即你本
心也。說與不說。即有起滅。無言說時。無所顯示。故文
殊讚歎。　云。淨名不說。聲有斷滅否。　師云。語即默。默即
語。語默不二。故云聲之實性亦無斷滅。文殊本聞亦
不斷滅。所以如來常說。未曾有不說時。如來說即是
法。法即是說。法說不二故。乃至報化二身。菩薩聲聞。
山河大地。水鳥樹林。一時說法。所以語亦說。默亦說。
終日說而未甞說。既若如是。但以默為本。　問。聲聞人
藏形於三界。不能藏於菩提者。如何。　師云。形者。質也。
聲聞人但能斷三界見修。巳離煩惱。不能藏於菩提。
故還被魔王於菩提中捉得。於林中宴坐。還成微細
見菩提心也。菩薩人巳於三界菩提決定不捨不取。
不取故。七大中覓他不得。不捨故。外魔亦覓他不得。
汝但擬著一法。印子早成也。　印著有。即六道四生文
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出。印著空。即無相文現。如今但知決定不印一切物。
此印為虗空。不一不二。空本不空。印本不有。十方虗
空世界。諸佛出世。如見電光一般。觀一切蠢動含靈。
如響一般。見十方微塵國土。恰似海中一滴水相似。
聞一切甚深法。如幻如化。心心不異。法法不異。乃至
千經萬論。祗為你之一心。若能不取一切相。故言如
是一心中。方便勤莊嚴。　問。如我昔為歌利王割截身
體。如何。　師云。僊人者。即是你心。歌利王。好求也。不守
王位。謂之貪利。如今學人。不積功累德。見者便擬學。
與歌利王何別。如見色時。壞却僊人眼。聞聲時。壞却
僊人耳。乃至覺知時。亦復如是。喚作節節支解。　云。祗
如僊人忍時。不合更有節節支解。不可一心忍。一心
不忍也。　師云。你作無生見．忍辱解．無求解。總是傷損。
　云。僊人被割時。還知痛否。又云。此中無受者。是誰受
痛。　師云。你既不痛。出頭來覓箇甚麼。　問。然燈佛授記。
為在五百歲中。五百歲外。　師云。五百歲中不得授記。
所言授記者。你本決定不忘不失。有為不取菩提。伹
以了世非世。亦不出五百歲外別得授記。亦不於五
百歲中得授記。　云。了世三際相不可得巳否。　師云。無
一法可得。　云。何故言頻經五百世。前後極時長。　師云。
五百世長遠。當知猶是僊人。故然燈授記時。實無少
法可得。　問。教中云銷我億劫顛倒想。不歷僧祇獲法
身者。如何。　師云。若以三無數劫修行。有所證得者。盡
恒沙劫不得。若於一剎那中獲得法身。直了見性者。
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猶是三乘教之極談也。何以故。以見法身可獲故。皆
屬不了義教中收。　問。見法頓了者。見祖師意否。　師云。
祖師心出虗空外。　云。有限劑否。　師云。有無限劑。此皆
數量對待之法。祖師云且非有限量。非無限量。非非
有無限量。以絕待故。你今學者。未能出得三乘教外。
爭喚作禪師。分明向汝道。一等學禪。莫取次妄生異
見。如人飲水。冷暖自知。一行一住。一剎那間。念念不
異。若不如是。不免輪迴。　問。佛身無為。不墮諸數。何故
佛身舍利八斛四斗。　師云。你作如是見。祇見假舍利。
不見真舍利。　云。舍利為是本有。為復功勳。　師云。非是
本有。亦非功勳。　云。若非本有。又非功勳。何故如來舍
利。唯鍊唯精。金骨常存。　師乃呵云。你作如此見解。爭
喚作學禪人。你見虗空曾有骨否。諸佛心同太虗。覓
什麼骨。　云。如今見有舍利。此是何法。　師云。此從你妄
想心生。即見舍利。　云。和尚還有舍利否。請將出來看。
　師云。真舍利難見。你但以十指撮盡妙高峯為微塵。
即見真舍利。

夫參禪學道。須得一切處不生心。祇論妄機即佛道
隆。分別即魔軍盛。畢竟無毛頭許少法可得。　問。祖傳
法。付與何人。　師云。無法與人。　云。云何是二祖請師安
心。　師云。你若道有。二祖即合覓得心。覓心不可得故。
所以道。與你安心竟。若有所得。全歸生滅。　問。佛窮得
無明否。　師云。無明即是一切諸佛得道之處。所以緣
起是道場。所見一塵一色。便合無邊理性。舉足下足
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不離道場。道場者。無所得也。我向你道。祇無所得。名
為坐道場。　云。無明者。為明為暗。　師云。非明非暗。明暗
是代謝之法。無明且不明亦不暗。不明祇是本明。不
明不暗。祇者一句子。亂却天下人眼。所以道。假使滿
世間。皆如舍利弗。盡思共度量。不能測佛智。其無礙
慧出過虗空。無你語論處。釋迦量等三千大千世界。
忽有一菩薩出來。一跨跨却三千大千世界。不出普
賢一毛孔。你如今把什麼本領擬學他。　云。既是學不
得。為什麼道歸源性無二。方便有多門。如之何。　師云。
歸源性無二者。無明實性即諸佛性。方便有多門者。
聲聞人見無明生。見無明滅。緣覺人但見無明滅。不
見無明生。念念證寂滅。諸佛見眾生。終日生而無生。
終日滅而無滅。無生無滅。即大乘果。所以道。果滿菩
提圓。華開世界起。　舉足即佛。下足即眾生。諸佛兩足
尊者。即理足．事足。眾生足．生死足。一切等足。足故不
求。是你今念念學佛。即嫌著眾生。若嫌著眾生。即是
謗他十方諸佛。所以佛出世來。執除糞器。蠲除戲論
之糞。祇教你除却從來學心．見心。除得盡。即不墮戲
論。亦云搬糞出。祇教你不生心。心若不生。自然成大
智者。決定不分別佛與眾生。一切盡不分別。始得入
我曹谿門下。故自古先聖云。少行我法門。所以無行
為我法門。祇是一心門。一切人到者裏盡不敢入。不
道全無。祇是少人得。得者即是佛。珍重。　問。如何得不
落階級。　師云。伹終日喫飯。未曾齩著一粒米。終日行。
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未曾踏著一片地。與麼時。無人．無我等相。終日不離
一切事。不被諸境惑。方名自在人。念念不見一切相。
莫認前後三際。前際無去。今際無住。後際無來。安然
端坐。任運不拘。方名解脫。努力。努力。此門中千人萬
人。祇得三箇五箇。若不將為事。受殃有日在。故云著
力今生須了却。誰能累劫受餘殃。

古尊宿語錄卷第三