靈峰蕅益大師選定淨土十要卷第九
述曰。靈峰老人云。昔人列蓮宗七祖太局。只如
天台教主坐不背西。臥必合掌。其發明淨土如
堂堂之陣。正正之旗。無敢與敵。又如法眼冢孫
晝夜彌陀十萬聲。萬善莊嚴安養。其發明淨土。
如大將軍令出如山無敢動者。非皆蓮宗列祖
乎。天台幽溪無盡師。奉慈雲行願為日課。講自
所述生無生論。每一登座。天樂臨虗。臨終畫空
書妙經題屹然而化。以為蓮宗嫡裔何媿焉。淨
要中收幽溪兩作。今會為一要。近代諸師。公其
絕倡矣。
No. 1164-11
淨土生無生論
天台山幽溪沙門 傳燈和南 撰
稽首能仁圓滿智。無量壽覺大導師。所說安養大乘
經。了義了義至圓頓。妙德普賢觀自在。勢至清淨大
海眾。馬鳴龍樹及天親。此土廬山蓮社祖。天台智者
并法智。古往今來弘法師。我今歸命禮三寶。求乞冥
[009-0742a] 
加發神識。敬採經論秘密旨。闡明淨土生無生。普使
將來悟此門。斷疑生信階不退。 將造論。立十門。一
一真法界門。二身土緣起門。三心土相即門。四生佛
不二門。五法界為念門。六境觀相吞門。七三觀法爾
門。八感應任運門。九彼此恒一門。十現未互在門。
初一真法界門
一真法性中。具足十法界。依正本融通。生佛非殊致。
論曰。一真法界即眾生本有心性。心性具無量德。受
無量名。云何具無量德。謂性體．性量．性具。性體者。此
心性離四句絕百非。體性堅凝清淨無染。不生不滅
常住無壞。性量者。此心性豎窮三世橫徧十方。世界
有邊虗空無邊。虗空有邊心性無邊。現在有邊過未
無邊。過未有邊心性無邊。無盡無盡無量無量。性具
者。此心性具十法界。謂佛法界．菩薩法界．緣覺法界．
聲聞法界．天法界．修羅法界．人法界．畜生法界．餓鬼
法界．地獄法界。此是假名。復有正報。謂佛五陰乃至
地獄五陰。此是實法。復有依報。謂佛國土乃至地獄
國土。令易解故作三分別。得意為言。即性具是性體
性量。性體離過絕非即。性具十界離過絕非。性體堅
凝清淨無染不生不滅常住不壞。性具十界亦然。性
[009-0742b]
量豎窮橫徧無盡無盡無量無量。性具十界亦然。正
報五陰同性體性量。清淨周徧依報國土亦然。此之
三法亦名三諦。性體即中諦。性量即真諦。性具即俗
諦。楞嚴云。如來藏妙明元心。非心非空。非地水火風。
非眼耳鼻舌身意。非色聲香味觸法。非眼界乃至非
意識界。非無明乃至非老死。非無明盡乃至非老死
盡。非苦集滅道。非智非得。非檀那乃至非般剌若。非
怛答阿羯。非阿羅訶。非三藐三菩。非常樂我淨。此即
性量無相。是為真諦。如來藏元明心妙。即心即空。即
地水火風。即六凡。即二乘。乃至即如來常樂我淨。此
即性具十界。是為俗諦。如來藏妙明心元。離即離非。
是即非即。此即性體統攝。是為中諦。又云如來藏性
色真空。性空真色清淨本然周徧法界。地水火風空
見識莫不如是。地水火風空見識即性具也。清淨本
然即性體也。周徧法界即性量也。又地水火風空清
淨本然周徧法界。即依報國土性體性量也。見識清
淨本然周徧法界。即正報五陰性體性量也。云何受
無量名。此心性或名空如來藏。或名真如佛性。或名
菴摩羅識。或名大圓鏡智。或名菩提涅槃。性體性量
名空如來藏。即性具十界五陰國土名空如來藏。乃
[009-0742c]
至性體性量名菩提涅槃。即性具十界五陰國土名
菩提涅槃。故曰一真法性中具足十法界。依正本融
通。生佛非殊致。問。一真法界為初心是後心是。若初
心是應無七名。若後心是應無九界。初後俱墮。立義
不成。答。此正顯初心。是以初心是。方有後心是。如果
地依正融通色心不二。垂形九界方便度生。悉由證
此因心所具。故曰諸佛果地融通。伹證眾生理本。故
得稱性施設無謀而應。不然何異小乘外道作意神
通。故法智大師云。六即之義不專在佛。一切假實三
乘人天。下至蛣蜣地獄色心。皆須六即辯其初後。所
謂理蛣蜣乃至究竟蛣蜣以論十界。皆理性故。無非
法界。一不可改。故名字去。不唯顯佛。九亦同彰。至於
果成。十皆究竟。又後心是方顯初心是。由後心果地
全證眾生理本。故果地七種名目悉是眾生性德美
稱。伹眾生在迷。性稱不顯。剋論性德。豈可言無。初後
俱善。立義成矣。
二身土緣起門
一真法界性。不變能隨緣。三身及四土。悉由心變起。
論曰。一真法界性。即前文所明性體性量性具也。教
中說真如不變隨緣隨緣不變者。正由性體性量即
[009-0743a]
性具故。晉譯華嚴云。能隨染淨緣。具造十法界。謂真
如性中所具九法界。能隨染緣造事中九法界。真如
性中所具佛法界。能隨淨緣造事中佛法界。性若不
具。何所稱能。竝由理具。方有事用。此之謂也。是知事
中十法界。三身四土。悉由真如隨緣變造。既曰真如
不變隨緣隨緣不變。則事中染淨身土當體即真。無
絲毫可加損者。楞嚴。見八識見分與見緣八識相分。見相二分皆依他起
性并所想相此不了依他而起徧計。如虗空華。本無所有。此見
及緣。元是菩提妙淨明體是也。若然則娑婆極樂此
世眾生當生九品。彌陀巳成吾心當果。悉由心性之
所變造。心具而造豈分能所。即心是佛即佛是心。即
心是土即土是心。即心是果即果是心。能造因緣及
所造法。當處皆是心性。故明此宗而求生樂土者。乃
生與無生兩冥之至道也。
三心土相即門
西方安樂土。去此十萬億。與我介爾心。初無彼此異。
論曰。彌陀經。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰
極樂。百億日月須彌大海及鐵圍山名一佛土。一土
巳自廣大況億佛土。乎況十萬億乎。是則極樂去此
甚遠。博地凡夫念佛求生彈指即到者。由生吾心所
[009-0743b]
具之佛土也。凡夫念佛剎那之心至微至劣故稱介
爾。十萬億土居凡夫介爾之心。即心是土即土是心。
故曰初無彼此異。問。介爾之心居於方寸。何能包許
遠佛土。答。介爾之心。昧者謂內。達人大觀。真妄無在。
蓋此妄心全性而起。性無在心亦無在。性如大海心
似浮漚。全海為漚漚還帀海。蓋真如不變隨緣。而隨
緣端即不變。既隨緣不變。豈以真妄而分大小哉。
四生佛不二門
阿彌與凡夫。迷悟雖有殊。佛心眾生心。究竟無有二。
論曰。阿彌陀佛果人也。成就三身．四智．十力．四無所
畏．十八不共等功德。凡夫因人也。具無量恒沙煩惱。
造無量恒沙業繫。當受無量恒沙生死。迷悟之相譬
彼雲泥。而言究竟無二者。謂據相則不二而二。約性
則二而不二。蓋諸佛乃悟眾生心內諸佛。眾生乃迷
諸佛心內眾生。悟者悟眾生本具性體性量性具也。
迷者迷諸佛所證性體性量性具也。心性之妙豈受
其迷。迷而不迷斯言有在。故眾生本有性體即諸佛
所證法身。性量即報身。性具即應身。四智．十力．四無
所畏．十八不共等功德會合可知。古德云。諸佛心內
眾生塵塵極樂。眾生心內諸佛念念證真。故彌陀即
[009-0743c]
我心。我心即彌陀。未舉念時早巳成就。纔舉心念即
便圓成。感應道交為有此理。故念佛人功不唐捐。
五法界為念門
法界圓融體。作我一念心。故我念佛心。全體是法界。
論曰。行者稱佛名。作佛觀行。主伴依正餘觀。修三種
淨業。一心不亂。散心稱名。以至見思浩浩恒沙煩惱。
凡此有心皆由真如不變隨緣而作。全體即法界。故
法智大師云。法界圓融不思議體。作我一念之心。亦
復舉體作生作佛作依作正。若然者。餘心尚是。況念
佛心乎。是故念佛之時。此心便是圓融清淨寶覺。以
此妙心念彼阿彌。則彼三身何身不念。求彼四土何
土不生。但隨功行淺深。品位高下耳。問。餘心是法界。
何必念佛。答。餘心是而逆。念佛是而順。以順翻逆。故
須念佛。非法界有異也。
六境觀相吞門
十六等諸境。事理兩種觀。彼此互相吞。如因陀羅網。
論曰。境觀相吞者。事事無礙也。事事所以無礙者。由
法界圓融不思議體作我一念之心。亦復舉體作生
作佛作依作正。既皆全體而作。有何一法不即法界。
故曰一塵法界不小。剎海法界不大。多亦法界。少亦
[009-0744a]
法界。是以西方十六諸境。吾心事理二觀。一一無非
法界全體。如帝釋宮中因陀羅網。雖彼此各是一珠
而影入眾珠。雖影入眾珠而東西照用有別。境觀亦
然。以境為事則觀為理。理能包事是為觀吞境。以觀
為事則境為理。理能包事是為境吞觀。若觀若境。或
一為事餘為理。或一為理餘為事。彼此互各相吞。故
如因陀羅網。若然者。我作觀時。西方依正巳在我觀
內。我今身心巳在依正之中。了此而求生安養。可謂
鴈過長空影沉寒水。鴈絕遺蹤之意。水無留影之心。
七三觀法爾門
能觀為三觀。所觀即三諦。全性以起修。故稱為法爾。
論曰。三諦者真俗中也。三觀者空假中也。忘情絕解
莫尚乎真。隨緣應用莫尚乎俗。融通空有莫尚乎中。
虗靈不昧。吾心自空也。物來斯應。吾心自有也。空有
相即。吾心自中也。此性也。非修也。三諦也。非三觀也。
修之者稱性照了也。體達此心空洞無物謂之空。照
了此性具足萬法謂之假。融通二邊不一不異謂之
中。然則即虗靈而應物也。即應物而虗靈也。空即假
中也。假即空中也。中即空假也。是稱性而修也。絕待
而照也。不思議之三觀也。首楞大定之司南也。別論
[009-0744b]
如此。若總論者。或以吾心虗靈為空。以所觀萬物為
假。以心境不二為中。物吾心之物也。何假而不空。心
萬物之心也。何空而不假。即心即物即物即心。何中
而不空假。是以觀極樂依正。以吾心一觀之三觀。照
彼一境之三諦。無不可者。以吾三觀之一心。照彼三
諦之一境。亦無不可者。虎溪大師云。境為妙假。觀為
空。境觀雙忘即是中。忘照何嘗有先後。一心融絕了
無蹤。尚何三觀之不法爾乎。
八感應任運門
我心感諸佛。彌陀即懸應。天性自相關。如磁石吸鍼。
論曰。諸佛眾生同一覺源。迷悟雖殊理常平等。故曰
諸佛是眾生心內諸佛。眾生是諸佛心內眾生。迹此
而言。諸佛眾生心精無時而不通㳷。但諸佛無時不
欲度生。眾生念念與之迷背。故云一人專憶一人專
忘。若逢不逢若見非見。然眾生心憶佛念佛。現前當
來必定見佛。去佛不遠。正由一理平等天性相關。故
得任運拔苦與樂。況無量壽佛因中所發四十八願。
誓取極樂攝受有情。今道果久成僧那久滿。凡百眾
生弗憂佛不來應。但當深信憶念數數發願願生西
方。如磁石與鍼任運吸取。然磁能吸鐵不能吸銅。鍼
[009-0744c]
能合磁不能合玉。猶佛能度有緣不能度無緣。眾生
易感彌陀不易感諸佛。豈非生佛誓願相關者乎。求
生淨土者。信願行缺一不可。
九彼此恒一門
若人臨終時。能不失正念。或見光見華。巳受寶池生。
論曰。往生傳。張抗為翰林學士。課大悲呪十萬遍願
生西方。一日寢疾唯念佛號。忽謂家人曰。西方淨土
秪在堂屋西邊。阿彌陀佛坐蓮花上。翁兒在花池金
沙上禮拜嬉戲。良久念佛而化。翁兒。抗之孫也。蓋西
方極樂世界乃吾心之一土耳。娑婆世界亦吾心之
一土耳。約土有十萬億彼此之異。約心而觀原無遠
近。眾生自受生來。為五陰區局真性。不契心源。念佛
之人果報成熟。將捨現陰趣生陰時。淨土蓮華忽然
在前。唯心境界非有去來彼此之相。故楞嚴云。臨命
終時未捨暖觸。一生善惡俱時頓現。純想即飛必生
天上。若飛心中兼福兼慧。及與淨願自然心開。見十
方佛一切淨土隨願往生。法智師云。垂終自見坐金
蓮。身巳是彼國生陰。亦此意也。
十現未互在門
行者今念佛。功德不唐捐。因中巳有果。如蓮華開敷。
[009-0745a]
論曰。圓頓教人頓悟心性無修而修。修彼樂邦。性中
所具極樂。由修顯發。而此心性豎貫三際。橫裹十虗。
佛法生法正法依法因法果法一念圓成。是以念佛
名為全性起修。全修在性。全性起修雖名為因。全修
在性因中有果。以所具因法與所具果法同居一性。
心性融通無法不攝。如蓮花開敷花中有果。況此心
常住。無生滅去來。即今念佛之心便是當來華池受
生時。故初發心人。極樂寶池巳萌蓮種。若精進不退。
日益生長華漸開敷。隨其功德大小煒燁。其或懈退
悔雜日漸憔顇。若能自新華復鮮麗。其或不然。芽焦
種敗。且此蓮華。人誰種植。現未互在。斯言有歸也。
淨土生無生論
No. 1164-11a
舊䟦
幽溪大師以性具圓理闡淨土法門。著為生無生
論。初開演於新昌石城寺。每一登座天樂盈空。大
眾同聞。事非虗誑。誠五濁之大津梁。登九蓮之勝
方便也。比丘正知識。
No. 1164-11b
此論以現前一念心無法不具為本初門。具則必造
二門。故佛土佛身皆即我心三門四門。今即以此本不可
思議之一念念佛五門。而西方依正圓妙三觀生佛
感應。曠劫誓願因緣。總不出我現前念佛之一念
六門七門八門。如是則十方彼此。三世因果。凡小偏邪。種
種諸疑可以悉斷矣九門十門。後學成時識。
No. 1164-12
幽溪無盡法師淨土法語
門人 正知 較
夫修行法門。如來對證之良藥也。藥隨病廣。數逾恒
沙。求其至捷逕最簡要者莫如念佛求生淨土。可謂
疾成覺道之秘訣也。蓋出離生死仗三種力。一自力。
二他力。三本有功德力。若惟務悟明心地。裂無明網。
出愛欲河。成佛作祖。謂之自力。是為沒量好漢真大
丈夫。佛世及正法中諸大菩薩．聲聞及諸大祖師是
其人也。像末之世根器謭劣。有雖修而不悟。悟而不
精。內照似脫對境仍迷。縱使不迷猶然坏器。菩薩有
隔陰之昏。初果有入胎之昧。方之博地安免隨流。此
自力之無功。出塵之不效。一錯百錯實可寒心。是以
諸佛菩薩曲垂方便。有仗他之法門焉。此之法門經
[009-0745c]
論亦夥。求其苦口叮嚀極言稱歎。列祖弘通人心崇
奉。惟極樂世界念佛一門為究竟。言言闡淨土之惟
心。句句演彌陀之本性。悟此者達生心與佛心平等。
心土與佛土無差。修此者獲妙觀與妙境相符。自力
與他力兼濟。況本有功德之力無始性具者因此全
彰。曠劫積累者藉之頓發。故得娑婆報滿。淨土現前。
蓮華化生。不迷生陰。一入永入更不退轉。故生者皆
是阿鞞䟦致。其數甚多。比在娑婆入道。塵境麤強險
難惡塗無處不有者固不侔矣。然而說之匪難行之
為難。行之匪難心要為難。此昔人所誡。我輩當遵。楊
次公云。愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。夫念佛
以一其心懇切持名專志不亂尚矣。然或忘而不能
念。念而不能一。無他。情愛之所牽也。夫輕愛以袪其
妄。斬斷情根脫離愛網尚矣。然或念而不能忘。忘而
不能盡。無他。心之不能一也。娑婆有一愛之不輕。則
臨終為此愛所牽。矧多愛乎。極樂有一念之不一。則
臨終為此念所轉。矧多念乎。夫愛有輕焉重焉厚焉
薄焉正報焉依報焉。歷舉其目則父母妻子昆弟朋
友功名富貴文章詩賦道術技藝衣服飲食屋室田
園林泉花卉珍寶玩物不可枚盡。大而重於泰山。小
[009-0746a]
而輕於鴻毛。有一物之不忘愛也。有一念之不遺愛
也。有一愛存於懷則念不一。有一念不歸於一則不
得生。嗚呼。愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。此兩
語刮瞖眼之金錍。治膏肓之聖藥。凡有志於求生極
樂者。宜書於屋壁。銘於肌膚。時時莊誦。念念提撕。於
娑婆之愛日求其輕。極樂之念日求其一。輕之又輕
之以漸階乎無。一之又一之以漸鄰乎極。果能如此。
雖未脫薉邦。不是娑婆之久客。未生寶所。巳是極樂
之嘉賓。臨終正念現前。往生極樂必矣。或問。輕愛有
道乎。曰。輕愛莫要乎一念。一念有道乎。曰。一念莫要
乎輕愛。或者筦爾謂曰。師言首鼠兩端。俾學者何從。
曰。非兩端也。欲明一念之所以也。蓋念不一。由散心
異緣使然。散心異緣由逐境紛馳使然。娑婆有一境
則眾生有一心。眾生有一心則娑婆有一境。聚緣內
搖趣外奔逸。心境交馳愛若塵沙。故欲輕其愛者莫
若杜其境。眾境皆空萬緣都寂。萬緣都寂一念自成。
一念若成則愛緣俱盡矣。故曰欲一其念莫若輕其
愛。欲輕其愛莫若一其念。愛之與念勢不兩立。若明
暗之相背也。曰。杜境有道乎。曰。余所謂杜境者。非屏
除萬有也。亦非閉目不觀也。即境以了其虗。會本以
[009-0746b]
空其末也。萬法本自不有。有之者情。故情在物在。情
空物空。萬法空而本性現。本性現而情念息。自然而
然。非加勉強。楞嚴所謂。見與見緣并所想相。如虗空
花本無所有。此見及緣元是菩提妙淨明體。云何於
中有是非是。是以欲杜其境。莫若體物虗。體物虗則
情自絕。情絕則愛不生。而惟心現念一成。故圓覺云。
知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦非漸次。一去一留。
不容轉側。功效之速。有若桴鼓。學道之士於此宜盡
心焉。又曰。輕愛與一念同乎異乎。對曰。能輕娑婆之
愛。未必能一極樂之念。能一極樂之念。必能輕娑婆
之愛。此約無志有志間說也。實則愛非念一不忘。念
非忘愛不一。兩者工夫初無間然。又曰。輕愛既聞命
矣。一念奈何。對曰。一念之道有三。曰信曰行曰願。不
疑謂之信。苟有疑焉。心不得一矣。是以求生極樂以
敦信為始。必須偏讀大乘。廣學祖教。凡是發明淨土
之書。皆須一一參求。悟極樂原是我惟心之淨土。不
是他土。了彌陀原是我本性之真佛。非是他佛。大要
有二。悟妙有徧周徧具。以為欣淨之本。悟真空圓離
圓脫。以為捨薉之原。第二修行者敦信如目視。修行
如足行。信而不行猶有目無足。行而不信猶有足無
[009-0746c]
目。是故信解既備應當念佛修行。如目足兼備能到
凉池。行門有二。一正。二助。正行復二。一稱名。二觀想。
稱名如小本彌陀經。七日持名一心不亂。有事一心
理一心。若口稱佛名繫心在緣。聲聲相續心心不亂。
設心緣外境攝之令還。此須生決定心斷後際念。撥
棄世事放下緣心。使念心漸漸增長。從漸至久自少
至多。一日二日乃至七日。畢竟要成一心不亂而後
巳。此事一心也。苟得此巳則極樂之淨因成就。垂終
之正念必然。身無病苦不受惡纏。預知時至身心歡
喜。吉祥而逝坐脫立亡。親見彌陀垂光接引。得生淨
土必矣。理一心亦無他。但於事一心中念念了達。能
念之心。所念之佛。三際平等十方互融。非空非有非
自非他。無去無來不生不滅。現前一念之心便是未
來淨土之際。念而不念無念而念。無生而生生而無
生。於無可念中熾然而念。於無生中熾然求生。是為
事一心中明理一心也。二觀想者。具如觀無量壽佛
經。境有十六。觀佛最要。當觀阿彌陀佛丈六之身。作
紫磨黃金色像。立華池上。作垂手接引狀。身有三十
二種大人相。相有八十種隨形好。作此想者亦有事
理。事則以心繫佛以佛繫心。初觀足下安平如奩底。
[009-0747a]
次觀具千輻輪相。如是次第逆緣至頂中肉髻。復從
肉髻順緣至足底。了了分明無分散意。理一心者。經
云。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。是故心
想佛時是心即是三十二相八十種好。是心作佛。是
心是佛。諸佛正徧知海從心想生。是故汝等應當繫
念彼佛。此義具明微妙三觀。如觀經疏．妙宗鈔中說。
然此二種正行當相須而進。凡行住睡臥時則一心
稱名。凡趺坐時則心心作觀。行倦則趺坐以觀佛。坐
出則經行以稱名。苟於四威儀中修之不間。往生西
方必矣。二助行。亦有二。一世間之行。如孝順父母。行
世仁慈。慈心不殺。具諸戒律。一切利益之事若能回
向西方。無非助道之行。二出世之行。如六度萬行種
種功德。讀誦大乘。修諸懺法。亦須以回向心而助修
之。無非淨土行也。更有一種微妙助行。當歷緣境處
處用心。如見眷屬當作西方法眷想。以淨土法門而
開導之。令輕愛以一其念。永作將來無生眷屬。若生
恩愛時。當念淨土眷屬無有情愛。何當得生淨土遠
離此愛。若生瞋恚時。當念淨土眷屬無有觸惱。何當
往生淨土得離此瞋。若受苦時。當念淨土無有眾苦
但受諸樂。若受樂時。當念淨土之樂無央無待。凡歷
[009-0747b]
緣境皆以此意而推廣之。則一切時處無非淨土之
助行也。第三願者。夫淨土舟航要以信為柁。行為篙
櫓檣纜。願為風帆。無柁則無所指南。無篙櫓檣纜則
不能運行。無風帆則不能破浪疾到。故次行以明願
也。第願有通別。有廣狹。有徧局。通如古德所立回向
發願文。別則各隨巳意。廣謂四弘上求下化。狹謂量
力決志往生。局如課誦有時隨眾同發。徧則時時發
願處處標心。但須體合四弘。不得師心妄立。大率所
發之願別勝於通。通恐隨人語轉。別則自巳標心。然
隨通文而生決志。雖通而別。若於別文而生濫漫。別
亦成通。又廣勝於狹。廣則發心大。剋果勝。狹則悲願
淺。獲果劣。又徧勝於局。局則數數間斷。徧則念念圓
成。如此三法可以期生淨土速覬彌陀。一切淨土法
門。舉不外乎是矣。
淨土法語
淨土十要卷第九
弟子戴學修出資參兩（薦母定蓮） 吳書達貳兩（薦夫陳黼箴）
劉氏 陳氏各壹兩 劉學願五錢刻此
淨土生無生論及
淨土法語。伏願□歿雙超。自他竝利者。
[009-0747c]
