No. 1164-A

靈峰蕅益大師選定淨土十要重刻序
此序西蜀潘存評點

淨土法門者何。法界緣起也。何謂法界。吾人現前一
念之心。不唯非塊然。亦復非倐爾。纔有能起。即屬所
緣。非能緣者。不得巳強名之曰無相。然虗空兔角亦
受無相之名。而虗空有表顯相。兔角有斷無相。非真
無相。又不得巳強名此無相曰真。唯其無相而真。故
十方三世依正色心自他凡聖等法。皆在我現前一
念無相真心中炳然齊現。而皆以自心為體。非別有
物心無相而真。從心所現一切諸法莫不無相而真。
是故於中隨拈一毫末。一一皆具十方三世依正色
心自他凡聖等法而無餘欠。乃至一欬一掉一名一
字罔非自心之全體大用。而欬掉名字之外更無一
法可得。此所謂法界也。何謂法界緣起。聖凡皆此法
界。非麤妙。無減增。不涉生死。不干迷悟。而悟順法界
故出生二種涅槃。迷逆法界故妄現二種生死。迷逆
生死。法界宛然。無奈眾生從未悟故終不能了。諸佛
菩薩愍之。從一真法界起種種因緣。世出世間事類
無算。一介螻螘萬聖互援。神力既同慈心亦等。而眾
[001-0641b]
生迷逆妄故受化不齊。於諸佛菩薩平等光中。有有
緣無緣及緣中淺深久近之異。緣分差等化辨從違。
若或無緣徒勞引領。此所謂法界緣起也。是故建化
門中只論繫珠一義。如法華妙典廣談宿因。先聖以
四釋闡明因緣釋．約教釋．本迹釋．觀心釋而必以因緣居首。由緣匪
一故教網弛張。由教無方故恩德貫徹指本迹。由恩不
可窮盡故得消歸自巳領納家珍指觀心。故知因緣即
第一義。從上列祖極重時節因緣。良以無法與人亦
無語句。情種熟處假說心傳。儻其不然。契理而不契
機。有句盡成非量。空花界裏無自立宗。華嚴大經王
於三藏。末後一著歸重願王。夫眾生情愛牽連幻成。
世界妄執緣影遂立。前塵觸之則生死浩然。究竟皆
歸於業海。然而業繫之內尚且天經地義萬邦作孚。
況諸佛菩薩悲智無涯色心俱寂。本真如以起用。稱
法性以垂機。觸之則生死銷亡。究竟皆同歸祕藏大
事。該乎九界深恩施音異於塵年。無不從此法界流。無
不還歸此法界。此與六環業繫為何如而可反恣睽
違不從標準。是旨也。精研藏教備考羣宗。由忍土而
遐攬十虗。從末流而曠觀三際。則求生淨土一法誠
法界第一緣起矣。說者謂阿彌願勝駕越諸方。然諸
[001-0641c]
佛願等子等心等。法性海中那容優劣。而千經萬論
極口指歸樂邦。十方廣長同聲勸讚光壽者何哉。緣
在故耳。緣何謂在。信也。何謂不在。不信也。信不在處
惡業障之。如夜行者滅火而趨險道。如破浪者卷帆
而鼓橫橈。事同背馳寧止紆曲。又諸佛四土。上三土
容有橫義。至同居土大都有豎無橫。唯極樂同居橫
具四土。是故有情以凡夫而例一生補處國土。即緣
生而顯稱性五塵佛身。因應化而見法身真常說法。
從眾鳥而聞梵音深遠。以要言之。法法圓融塵塵究
竟。教海無一名相可筌蹄。法門無一因果可比擬。然
此等希有十方罕聞。而唯在極樂者何哉。緣深故耳。
緣何謂深。信深也。何謂淺。信淺也。信根淺處恒情域
之。如朝廷之有資格高才皓齒而不遷。如麟鳳之於
走飛羽道毛羣而一類。何由大方闊步豁破無明。又
諸佛度生皆窮累劫。從凡階聖不退為難。今求生極
樂但七日竭誠十念傾注。雖陷惡逆悉記往生。纔得
往生便圓踞三不退地。且見阿彌即見十方諸佛。生
極樂即生一切剎海。乃至阿彌一光極樂一塵。悉能
於中頓證十方三世依正色心自他凡聖等法。而不
出剎那際三昧。夫諸佛度生如彼難。阿彌度生如此
[001-0642a]
易者何哉。緣久故耳。緣何謂久。信久也。何謂近。信近
也。信緣近處時分限之。如捨調弓而引彆弣。如放馴
𩣝而服野駼。戰勝之功當在異日。如上所論專重有
緣。緣深則境界難思。非等覺十地所能測。緣久則神
力迅速。非三祇百劫所可倫。要之阿彌非有加於吾
心也。吾心一念離絕故聖凡無在。吾心萬法頓融故
四土無在。吾心不屬時劫故十世剎那無在。吾心不
屬方隅故微塵剎海無在。吾何歉乎哉。特仗增上因
緣一顯發之耳。曾有久習神呪者一夜重魘。見獰物
持之置巨石下。其人怖急憶誦素所習呪。遂見獰物
倒散裂石而醒。設素未習呪或習未純熟。緣種不深。
斯時也欲不寱死得乎。然夢中真言復是何物。倒獰
裂石誰實使之。皆即我現前一念之心也。自心神呪
喚醒自心魘人。淨土法門亦如是。自心之阿彌還度
自心之生死。故知因緣之義甚深甚深。抑聞魘之重
者不許持光照。照即死。不許抱令起。抱多失心。唯就
闇中俾熟識者大呼其名。連聲呼之無不解者。淨土
法門亦如是。劫濁盛時眾生魘重。毋以持名雜叅話。
毋以麤心習勝觀雜叅話。則濁智騰波定起邪見。所
謂照之即死者也。習勝觀則非其境界。定起魔事。所
[001-0642b]
謂抱多失心者也。唯以現前一念無明業識之心。令
其專稱阿彌陀佛名號。無間一心未有不親證親到
者。法門至此愈卑而愈不勝。仰愈淺而愈不可俯。自
呼自應自魘自醒。一心之本元頓彰。法界之體用全
揭。無庸鑽仰。秖麼修行。儻未悟透根源。寧可顓蒙合
妙。夫顓蒙念佛。至矣極矣無復加矣。但恐法門之戲
論難忘。生死之天懷不切。或執牟尼而視同瓦礫。或
以指爪而撮摩虗空。或抉瞖而與眼以明。或傳經而
苦舌之鳺。如此則揚之與抑總莫暢乎本懷。而信之
與疑皆不成乎三昧。間有大智。知進知退知存知亡。
而未遘至人未獲圓悟。未窮極致未學要詮。欲升永
明之堂。入楚石之室。居五濁之世。闡難信之宗。殊非
聊爾。嗚呼至人幽矣。圓悟皇哉。若無要詮誰與窮極。
昔　靈峰老人以正法眼選定淨土十要一書。剞劂
未全。乙未以後梨棗四散。迄丁未年焚失數種。成時
竊念像季久轉。唯此一門契理契機。而淨土諸書唯
此諸要盡美盡善。爰加點評稍事節略。又倣慈雲懺
儀二門合行之例。會幽谿二要為一要。而自以觀經
初門．彌陀行儀二種謬附之。其序首要解尊經也。要
之要也。次慈雲重行也。次新附二種亦行經也。三者
[001-0642c]
而後則天台紫閣師子林鄞江西齋幽谿以迄於袁。
皆以時也。又天台以論主冠本宗。袁以白衣殿。不盡
以時也。訂訖倡募流通。而大心緇白共成焉。修捨沙
門成時合掌稽首重為告曰。淨土持名之法有三大
要焉。一者。六字弘名念念之間欣厭具足。如出幽獄
奔託王家。步步之間欣厭具足。是故萬緣之唾不食。
眾苦之忍莫回。高置身於蓮華。便訂盟於芬利。蛆蠅
糞壤可煞驚慙。二者。叅禪必不可無淨土。為防退墮
寧不寒心。淨土必不可入禪機。意見稍乘二門俱破。
若夫餘宗。在昔之時不必改絃。伹加善巧迴向。在今
之世秖可助行。必須淨業專修。冷煖自知何容強諍。
三者。一句彌陀非大徹不能全提。而最愚亦無少欠。
儻有些子分別便成大法魔殃。只貴一心受持寧羨
依稀解悟。乞兒若見小利急須吐棄無餘。棒打石人
頭嚗嚗論實事。巳上三要頗切今時。儻能真實指迷。
我願捨身供養。十方三世共聞此言。戊申端陽日相
似菩薩近住男成時稽首書于華陽度雲精舍之雲
氣樓。
[001-0643a]

靈峰蕅益大師選定淨土十要總目

古歙後學　成時　評點節略

* 卷第一總序　總目　述　序

* 佛說阿彌陀經要解
* 卷第二述

* 往生淨土懺願儀
* 往生淨土決疑行願二門
* 卷第三述

* 觀無量壽佛經初心三昧門
* 受持佛說阿彌陀經行願儀
* 卷第四述　舊序　舊後序

* 淨土十疑論
* 卷第五述

* 念佛三昧寶王論三卷
* 卷第六述　偈引

* 淨土或問
* 卷第七述　舊序

* 寶王三昧念佛直指二卷
[001-0643b]
* 卷第八述　贊

* 西齋淨土詩三卷
* 卷第九述

* 淨土生無生論
* 淨土法語
* 卷第十述　舊序　原序

* 西方合論十卷

淨土十要總目
靈峰蕅益大師選定淨土十要卷第一

述曰。佛法之妙莫要於淨土。淨土之妙莫要於
持名。持名之妙莫要於小本阿彌陀經。小本之
妙莫要於靈峰要解。儻未讀要解。或讀未精詳。
或精詳未貫徹。便謂於小本無不知無不信無
不悟入。可乎。既於本經有未盡。一行三昧如何
修行。既未善持名。淨土玄關如何優入。既未階
淨信淨願。十方三世佛祖大道如何荷擔。然則
要解之有關於十方三世佛祖大道也甚矣。今
[001-0643c]
定十要以要解為上首。厥義有三。一祖佛經以
小本為淨土諸經之最要故。二重持名以末法
修行總以持名為行本故。三立本經之大宗以
今解精徹確正堪為要中之要。故讀十要者請
以要解為主。以餘九為伴。能令邪解莫入。能令
意見不容。能令心宗圓明。能令美善雙盡。夫然
後不愧為真學佛者。夫然後不自誤誤人。夫然
後必生淨土。夫然後可學一切佛法。夫然後知
十方三世佛祖之大道舉不外乎此矣。

No. 1164-1a

佛說阿彌陀經要解重刻序

淨土深旨濫始於觀經之觀佛。匯澤於小本之持
名。二經蓋不思議無上心要也。釋妙觀者。有天台
聖祖大宗稱經發明要矣。釋小本者。振古於斯諸
美畢備。以言心要似有待焉。歲在丁亥。　靈峰大
師述成要解。如燈照色而非光華。以義定名而非
擬議。不過道屋裏事而聆者若驚。不外布帛菽粟
之譚而未曾有諸凡橫豎四土事理一心罔弗。精
義入神。要歸允當。使學者了然知生信發願以起
[001-0644a]
妙行無縟焉矣。爾小本得是疏便覺一行三昧。橫
吞萬派而卓立孤標。事出非常而道在伊邇。深固
幽遠之藏一旦盡開。吾聞善善之家機理雙契。是
故矢必應弦藥必應病。今要解逗末世機。能提深
警徹悟之人。俾其法界圓昭。盡杜虗解邪僻之習。
又能使中下之輩信而有勇。至於正譌訂誤纖巨
不遺。渾然德音方正不割。誠諸祖所密印。諸佛所
共加。以為劫外優曇掌中摩勒匪阿也。癸巳歲。大
師在歙浦演說釋義。分科間有不同。尤覺聞所未
聞信所未信。華陽學人性且錄出。名歙浦本。今重
梓十要。遂以此本授鋟。謹序而識之。
時戊申端陽
後三日也古歙學人成時和南書

No. 1164-1

佛說阿彌陀經要解
三藏法師　鳩摩羅什　譯
西有沙門　智旭　解

原夫諸佛憫念羣迷隨機施化。雖歸元無二而方
便多門。然於一切方便中求其至直捷至圓頓者。
莫若念佛求生淨土。又於一切念佛法門中求其
[001-0644b]
至簡易至穩當者。莫若信願專持名號。是故淨土
三經竝行。古人獨以彌陀經為日課。豈非持名一
法普被三根。攝事理無遺。統宗教無外。尤不可思
議也哉。註疏代不乏人。世湮所存無幾。雲棲疏鈔
廣大精微。幽谿圓中鈔高深洪博。如二曜中天有
目皆覩。特以文富義繁邊涯莫測。致初機淺識信
願難階。故弗揣庸愚再述要解。不敢與二翁競異。
亦不敢與二翁強同也。將釋經文五重玄義。

第一釋名

此經以能說所說人為名。佛者。此土能
說之教主。即釋迦牟尼。乘大悲願力。生五濁惡世。
以先覺覺後覺。無法不知無法不見者也。說者悅
所懷也。佛以度生為懷。眾生成佛機熟。為說難信
法。令究竟脫。故悅也。阿彌陀。所說彼土之導師。以
四十八願接信願念佛眾生生極樂世界。永階不
退者也。梵語阿彌陀。此云無量壽。亦云無量光。要
之功德智慧神通道力依正莊嚴說法化度一一
無量也。一切金口通名為經。對上五字是通別合
為題也。教行理三各論通別。廣如台藏所明。

第二辨體

大乘經皆以實相為正體。吾人現前一
念心性。不在內不在外不在中間。非過去非現在
[001-0644c]
非未來。非青黃赤白長短方圓。非香非味非觸非
法。覓之了不可得而不可言其無。具造百界千如
而不可言其有。離一切緣慮分別語言文字相。而
緣慮分別語言文字非離此別有自性。要之離一
切相即一切法。離故無相。即故無不相。不得巳強
名實相。實相之體非寂非照。而復寂而恒照照而
恒寂。照而寂強名常寂光土。寂而照強名清淨法
身。又照寂強名法身。寂照強名報身。又性德寂照
名法身。修德寂照名報身。又修德照寂名受用身。
修德寂照名應化身。寂照不二。性修不二。身土不
二。無非實相。實相無二亦無不二。是故舉體作依
作正作法作報作自作他。乃至能說所說能度所
度能信所信能願所願能持所持能生所生能讚
所讚。無非實相正印之所印也。

第三明宗

宗是修行要徑會體樞機而萬行之綱
領也。提綱則眾目張。挈領則襟袖至。故體後應須
辨宗。此經以信願持名為修行之宗要。非信不足
啟願。非願不足導行。非持名妙行不足滿所願而
證所信。經中先陳依正以生信。次勸發願以導行。
次示持名以徑登不退。信則信自信他信因信果
[001-0645a]
信事信理。願則厭離娑婆次求極樂。行則執持名
號一心不亂。信自者。信我現前一念之心。本非肉
團亦非緣影。豎無初後橫絕邊涯。終日隨緣終日
不變。十方虗空微塵國土元我一念心中所現物。
我雖昏迷倒惑。苟一念迴心。決定得生自心本具
極樂。更無疑慮。是名信自。信他者。信釋迦如來決
無誑語。彌陀世尊決無虗願。六方諸佛廣長舌決
無二言。隨順諸佛真實教誨。決志求生。更無疑惑。
是名信他。信因者。深信散亂稱名猶為成佛種子。
況一心不亂安得不生淨土。是名信因。信果者。深
信淨土諸善聚會皆從念佛三昧得生。如種瓜得
瓜種豆得豆。亦如影必隨形響必應聲。決無虗棄。
是名信果。信事者。深信只今現前一念不可盡故。
依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國在十
萬億土外。最極清淨莊嚴。不同莊生寓言。是名信
事。信理者。深信十萬億土實不出我今現前介爾
一念心外。以吾現前一念心性實無外故。又深信
西方依正主伴皆吾現前一念心中所現影。全事
即理全妄即真。全修即性全他即自。我心徧故。佛
心亦徧。一切眾生心性亦徧。譬一室千燈。光光互
[001-0645b]
徧重重交攝不相妨礙。是名信理。如此信巳則娑
婆即自心所感之薉。而自心薉理應厭離。極樂即
自心所感之淨。而自心淨理應欣求。厭薉須捨至
究竟方無可捨。欣淨須取至究竟方無可取。故妙
宗云。取捨若極與不取捨亦非異轍。設不從事取
捨但尚不取不捨。即是執理廢事。既廢於事。理亦
不圓。若達全事即理。則取亦即理捨亦即理。一取
一捨無非法界。故次信而明願也。言執持名號一
心不亂者。名以召德。德不可思議。故名號亦不可
思議。名號功德不可思議。故使散稱為佛種。執持
登不退也。然諸經示淨土行萬別千差。如觀像觀
想禮拜供養五悔六念等。一一行成皆生淨土。唯
持名一法收機最廣下手最易。故釋迦慈尊無問
自說。特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方
便。了義中無上了義。圓頓中最極圓頓。故云明珠
投於濁水。濁水不得不清。佛號投於亂心。亂心不
得不佛也。信願持名以為一乘真因。四種淨土以
為一乘妙果。舉因則果必隨之。故以信願持名為
經正宗。其四種淨土之相。詳在妙宗鈔及梵網玄
義。茲不具述。俟後釋依正文中當略示耳。
[001-0645c]

第四明力用

此經以往生不退為力用。往生有四
土。各論九品。且略明得生四土之相。若執持名號
未斷見思。隨其或散或定。於同居土分三輩九品。
若持至事一心不亂。見思任運先落。則生方便有
餘淨土。若至理一心不亂。豁破無明一品乃至四
十一品。則生實報莊嚴淨土。亦分證常寂光土。若
無明斷盡。則是上上實報究竟寂光也。不退有四
義。一念不退。破無明。顯佛性。徑生實報。分證寂光。
二行不退。見思既落。塵沙亦破。生方便土。進趨極
果。三位不退。帶業往生。在同居土。蓮華托質。永離
退緣。四畢竟不退。不論至心散心有心無心或解
不解。但彌陀名號或六方佛名。此經名字一經於
耳。假使千萬劫後畢竟因斯度脫。如聞塗毒鼓遠
近皆喪。食少金剛決定不消也。復次秪帶業生同
居淨證位不退者。皆與補處俱。亦皆一生必補佛
位。夫上善一處是生同居。即巳橫生上三土。一生
補佛是位不退。即巳圓證三不退。如斯力用乃千
經萬論所未曾有。較彼頓悟正因僅為出塵階漸。
生生不退始可期於佛階者。不可同日語矣。宗教
之士如何勿思。
[001-0646a]

第五教相

此大乘菩薩藏攝。又是無問自說徹底
大慈之所加持。能令末法多障有情依斯徑登不
退。故當來經法滅盡。特留此經住世百年廣度含
識。阿伽陀藥萬病總持。絕待圓融不可思議。華嚴
奧藏法華祕髓。一切諸佛之心要。菩薩萬行之司
南。皆不出於此矣。欲廣歎述窮劫莫盡。智者自當
知之。

△入文為三。初序分。二正宗分。三流通分。此三名
初善中善後善。序如首。五官具存。正宗如身。臟腑
無闕。流通如手足。運行不滯。故智者釋法華初一
品皆為序。後十一品半皆為流通。又一時迹本二
門各分三段。則法師等五品皆為迹門流通。蓋序
必提一經之綱。流通則法施不壅。關係非小。後人
不達。見經文稍涉義理便判入正宗。致序及流通
僅存故套。安所稱初語亦善後語亦善也哉。
初序
分二。初通序。二別序。初中二。初標法會時處。二引
大眾同聞。今初。

「如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。」

【如是標信順。我聞標師承。一時標機感。佛標教主。
舍衛等標說經處也。實相妙理古今不變名如。依
[001-0646b]
實相理念佛求生淨土決定無非曰是。實相非我
非無我。阿難不壞假名故仍稱我。耳根發耳識親
聆圓音。如空印空。名聞。時無實法。以師資道合說
聽周足名一時。自覺覺他覺行圓滿人天大師名
佛。舍衛此云聞物。中印度大國之名。波斯匿王所
都也。匿王太子名祇陀。此云戰勝。匿王大臣名須
達多。此云給孤獨。給孤長者布金買太子園供佛
及僧。祇陀感歎施餘未布少地。故竝名祇樹給孤
獨園也。】
△二引大眾同聞三。初聲聞眾。二菩薩眾。
三天人眾。聲聞居首者。出世相故。常隨從故。佛法
賴僧傳故。菩薩居中者。相不定故。不常隨故。表中
道義故。天人列後者。世間相故。凡聖品雜故。外護
職故。
初聲聞眾又三。初明類標數。二表位歎德。三
列上首名。今初。

「與大比丘僧千二百五十人俱。」

【大比丘。受具足戒出家人也。比丘。梵語含三義。一
乞士。隻鉢資身無所蓄藏專求出要。二破惡。正慧
觀察破煩惱惡不墮愛見。三怖魔。發心受戒羯磨
成就魔即怖也。僧者具云僧伽。此翻和合眾。同證
無為解脫名理和。身同住．口無諍．意同悅．見同解．
[001-0646c]
戒同修．利同均名事和也。千二百五十人者。三葉
波師資共千人。身子．目連師資二百人。耶舍子等
五十人。皆佛成道先得度脫。感佛深恩常隨從也。】

△二表位歎德。

「皆是大阿羅漢之位。其德為眾所知識。」

【阿羅漢亦含三義。一應供。即乞士果。二殺賊。即破
惡果。三無生。即怖魔果。復有慧解脫．俱解脫．無疑
解脫三種不同。今是無疑解脫。故名大。又本是法
身大士。示作聲聞證此淨土不思議法。故名大也。
從佛轉輪廣利人天。故為眾所知識。】
△三列上首
名。

「長老舍利弗此云身子．摩訶目犍連大釆菽氏．摩訶迦葉大飲光．
摩訶迦旃延大文飾．摩訶拘絺羅大膝．離婆多星宿．周利槃
陀伽繼道．難陀喜．阿難陀慶喜．羅睺羅覆障．憍梵波提牛呞．賓
頭盧頗羅墮不動利根．迦留陀夷黑光．摩訶劫賓那房宿．薄拘
羅善容．阿㝹樓䭾無貧。如是等諸大弟子。」

【德臘俱尊故名長老。身子尊者。聲聞眾中智慧第
一。目連尊者。神通第一。飲光尊者。身有金光。傳佛
心印為初祖。頭陀行第一。文飾尊者。婆羅門種。論
議第一。大膝尊者。答問第一。星宿尊者。無倒亂第
[001-0647a]
一。繼道尊者。因根鈍。僅持一偈。辯才無盡。義持第
一。喜尊者。佛之親弟。儀容第一。慶喜尊者。佛之堂
弟。復為侍者。多聞第一。覆障尊者。佛之太子。密行
第一。牛呞尊者。宿世惡口感此餘報。受天供養第
一。不動尊者。久住世間應末世供。福田第一。黑光
尊者。為佛使者。教化第一。房宿尊者。知星宿第一。
善容尊者。壽命第一。無貧尊者。亦佛堂弟。天眼第
一。此等常隨眾本法身大士。示作聲聞。為影響眾。
今聞淨土攝受功德。得第一義悉檀之益。增道損
生。自淨佛土。復名當機眾矣。】
△二菩薩眾。

「并諸菩薩摩訶薩。文殊師利此云妙德法王子．阿逸多此云
無能勝。彌勒菩薩之名菩薩．乾陀訶提此云不休息菩薩．常精進菩
薩。與如是等諸大菩薩。」

【菩薩摩訶薩。此云大道心成就有情。乃悲智雙運
自他兼利之稱。佛為法王。文殊紹佛家業名法王
子。菩薩眾中智慧第一。非勇猛實智不能證解淨
土法門。故居初。彌勒當來成佛。現居等覺。以究竟
嚴淨佛國為要務。故次列。不休息者。曠劫修行不
暫停故。常精進者。自利利他無疲倦故。此等深位
菩薩必皆求生淨土。以不離見佛。不離聞法。不離
[001-0647b]
親近供養眾僧。乃能速疾圓滿菩提故。】
△三天人
眾。

「及釋提桓因等無量諸天大眾俱。」

【釋提桓因。此云能為主。即忉利天王。等者。下等四
王。上等夜摩．兜率．化樂．他化．色．無色無量諸天也。
大眾俱。謂十方天人八部修羅人非人等無不與
會。無非淨土法門所攝之機也。通序竟。】

△二別序。發起序也。淨土妙門不可思議。無人能
問。佛自倡依正名字為發起。又佛智鑒機無謬。見
此大眾應聞淨土妙門而獲四益。故不俟問便自
發起。如梵網下卷自倡立號云。我今盧舍那等。智
者判作發起序。例可知也。

「爾時。佛告長老舍利弗。從是娑婆世界西方。過十萬億佛
土。有世界名曰極樂。其土有佛號阿彌陀。今現在說
法。」

【淨土法門三根普攝。絕待圓融不可思議。圓收圓
超一切法門。甚深難信。故特告大智慧者。非第一
智慧不能直下無疑也。西方者。橫亘直西。標示現
處也。十萬億者。千萬曰億。今積億至十萬也。佛土
者。三千大千世界通為一佛所化。且以此土言之。
[001-0647c]
一須彌山東西南北各一洲。同一日月所照。一鐵
圍山所遶。名一四天下。千四天下名小千世界。千
小千名中千世界。千中千名大千世界。過如此佛
土十萬億之西是極樂世界也。問。何故極樂在西
方。答。此非善問。假使極樂在東。汝又問何故在東。
豈非戲論。況自十一萬億佛土視之。又在東矣。何
足致疑。有世界名曰極樂。序依報國土之名也。豎
約三際以辨時劫。橫約十方以定疆隅。故稱世界。
極樂國。梵語須摩提。亦云安養．安樂．清泰等。乃永
離眾苦第一安隱之謂。如下廣釋。然佛土有四。各
分淨薉。凡聖同居土。五濁重者薉。五濁輕者淨。方
便有餘土。析空拙度證入者薉。體空巧度證入者
淨。實報無障礙土。次第三觀證入者薉。一心三觀
證入者淨。常寂光土。分證者薉。究竟滿證者淨。今
云極樂世界。正指同居淨土。亦即橫具上三淨土
也此論修德不論性德。性德則一切微塵法爾。具足四種淨薉佛土。今約信願行三。彌陀名號不
思議故。能令凡夫所感同居極樂最極清淨也。此則十方佛土所無。極樂同居獨擅。方是極樂淨土宗旨。
下明義處皆然。有佛號阿彌陀。序正報教主之名也。翻譯
如下廣釋。佛有三身。各論單複。法身單指所證理
性。報身單指能證功德智慧。化身單指所現相好
[001-0648a]
色像。法身複者自性清淨法身．離垢妙極法身。報
身複者自受用報身．他受用報身。化身複者示生
化身．應現化身。又佛界化身．隨類化身。雖辨單複
三身。實非一非三而三而一。不縱橫。不竝別。離過
絕非。不可思議。今云阿彌陀佛。正指同居土中示
生化身。仍復即報即法也。復次世界及佛皆言有
者。具四義。的標實境。令欣求故。誠語指示令專一
故。簡非乾城陽𦦨。非權現曲示。非緣影虗妄。非保
真偏但破魔邪權小故非權。破華嚴合論之譌。非邪。破末世積迷之習。此二
料簡尤大有關係。圓彰性具令深證故。今現在說法者。簡
上依正二有。非過去巳滅。非未來未成。正應發願
往生。親覲聽法速成正覺也。復次二有現在。勸信
序也。世界名極樂。勸願序也。佛號阿彌陀。勸持名
妙行序也。復次彌陀序佛。說法序法。現在海會序
僧。佛法僧同一實有序體。從此起信願行序宗。信
願行成必得往生見佛聞法序用。唯一佛界為所
緣境不雜餘事序教相也。言略意周矣。初序分竟。】

△二正宗分三。初廣陳彼土依正妙果以啟信。二
特勸眾生應求往生以發願。三正示行者執持名
號以立行。信願持名一經要旨。信願為慧行。持名
[001-0648b]
為行行。得生與否全由信願之有無。品位高下全
由持名之深淺。故慧行為前導。行行為正修。如目
足竝運也。初文為二。初依報妙。二正報妙。初又二。
初徵釋。二廣釋。初又二。初徵。二釋。今初。

「舍利弗。彼土何名為極樂。」

△二釋二。初約能受用釋。二約所受用釋。今初。

「其國眾生無有眾苦但受諸樂。故名極樂。」

【眾生是能受用人。等覺以還皆可名。今且約人民
言。以下下例上上也。娑婆苦樂雜。其實苦是苦苦。
偪身心故。樂是壞苦。不久住故。非苦非樂是行苦。
性遷流故。彼土永離三苦。不同此土對苦之樂。乃
名極樂。一往分別同居。五濁輕。無分段八苦。但受
不病不老自在遊行天食天衣諸善聚會等樂。方
便。體觀巧。無沈空滯寂之苦。但受遊戲神通等樂。
實報。心觀圓。無隔別不融之苦。但受無礙不思議
樂。寂光。究竟等。無法身滲漏真常流注之苦。但受
稱性圓滿究竟樂。然同居眾生以持名善根福德
同佛。故圓淨四土圓受諸樂也。復次。極樂最勝不
在上三土而在同居。良以上之則十方同居遜其
殊特。下又可與此土較量。所以凡夫優入而從容。
[001-0648c]
橫超而度越。佛說苦樂意在於此。】
△二約所受用
釋此亦轉釋上無有眾苦但受諸樂之故。下廣釋一科亦然。

「又舍利弗。極樂國土。七重欄楯以嚴際畔。七重羅網以嚴空界。
七重行樹以嚴露地。皆是四寶周帀圍繞。是故彼國名為
極樂。」

【七重。表七科道品。四寶。表常樂我淨四德。周帀圍
繞者。佛菩薩等無量住處也。皆四寶則自功德深。
周帀繞則他賢聖徧。此極樂真因緣也。此等莊嚴
同居淨土。是增上善業所感。亦圓五品觀所感。以
緣生勝妙五塵為體。方便淨土是即空觀智所感。
亦相似三觀所感。以妙真諦無漏五塵為體。實報
淨土是妙假觀智所感。亦分證三觀所感。以妙俗
諦無盡五塵為體。常寂光土是即中觀智所感。亦
究竟三觀所感。以妙中諦稱性五塵為體。欲令易
解作此分別。實四土莊嚴無非因緣生法。無不即
空假中。所以極樂同居淨境。真俗圓融不可限量。
下皆倣此。問。寂光唯理性。何得有此莊嚴。答。一一
莊嚴全體理性。一一理性具足莊嚴。方是諸佛究
竟依果。若寂光不具勝妙五塵。何異偏真法性。】
△
二廣釋二。初別釋所受。二合釋能受所受。初又二。
[001-0649a]
初釋生處。二結示佛力。今初。

「又舍利弗。極樂國土有七寶池。八功德水充滿其中。
池底純以金沙布地。四邊階道金銀．瑠璃．玻瓈合成。
上有樓閣亦以金銀．瑠璃．玻瓈．硨磲．赤珠．瑪瑙而嚴
飾之。池中蓮華大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色
赤光。白色白光。微妙香潔。」

【上明住處。今明生處。寶池金銀等所成。不同此方
土石也。八功德者。一澄清。異此方渾濁。二清冷。異
寒熱。三甘美。異醎淡劣味。四輕輭。異沈重。五潤澤。
異宿腐褪色。六安和。異急暴。七除饑渴。異生冷。八
長養諸根。異損壞諸根及沴戾增病沒溺等也。充
滿其中。異枯竭汎濫。底純金沙。異汙泥。階道四寶。
異磚石。陛級名階。坦途名道。重屋名樓。岑樓名閣。
七寶樓閣。異此方土木丹青也。樓閣是住處及法
會處。但得寶池蓮胞開敷。便可登四岸。入法會。見
佛聞法也。華輪者。輪王金輪大四十里。且舉最小
者言。若據觀經及無量壽會。大小實不可量。由同
居淨土身相不等故也。青色名優鉢羅。黃色名拘
勿頭。赤色名鉢頭摩。白色名芬陀利。由生身有光
故蓮胞亦有光。然極樂蓮華光色無量。此亦略言
[001-0649b]
耳。微妙香潔略歎蓮華四德。質而非形曰微。無礙
曰妙。非形則非塵。故潔也。蓮胞如此。生身可知。】
△
二結示佛力。

「舍利弗。極樂國土成就如是功德莊嚴。」

【明上住處生處種種莊嚴。皆阿彌陀佛大願大行
稱性功德之所成就。故能徧嚴四種淨土。普攝十
方三世一切凡聖令往生也。復次。佛以大願作眾
生多善根之因。以大行作眾生多福德之緣。令信
願持名者念念成就如是功德。而皆是巳成。非今
非當。此則以阿彌種種莊嚴作增上本質。帶起眾
生自心種種莊嚴。全佛即生。全他即自。故曰成就
如是功德莊嚴。】
△二合釋能受所受又二。初約五
根五塵明受用。次約耳根聲塵明受用。初又二。初
正明。二結示。今初。

「又舍利弗。彼佛國土。空中常作天樂。下是黃金為地。中間晝
夜六時雨天曼陀羅華上嚴空界下嚴金地。其土眾生常以清
旦各以衣裓盛眾妙華供養他方十萬億佛。即以食
時還到本國飯食經行。」

【樂是聲塵。地是色塵。華是色香二塵。食是味塵。盛
華散華經行是觸塵。眾生五根對五塵可知。常作
[001-0649c]
者即六時也。黃金為地者。七寶所嚴地界。體是黃
金也。日分初中後名晝三時。夜分初中後名夜三
時。故云晝夜六時。然彼土依正各有光明。不假日
月。安分晝夜。且順此方假說分際耳。曼陀羅此云
適意。又云白華。衣裓是盛華器。眾妙華明非曼陀
羅一種。應如妙經四華。表四因位。供養他方佛表
真因會趨極果。果德無不徧也。且據娑婆言十萬
億佛。意顯生極樂巳還供釋迦．彌勒皆不難耳。若
阿彌神力所加。何遠不到哉。食時即清旦。故云即。
以明其神足不可思議。不離彼土常徧十方。不假
逾時回還也。此文顯極樂一聲一塵一剎那乃至
跨步彈指悉與十方三寶貫徹無礙。又顯在娑婆
則濁重惡障。與極樂不隔而隔。生極樂則功德甚
深。與娑婆隔而不隔也。飯食經行者。念食食至。不
假安排。食畢鉢去。不勞舉拭。但經行金地。華樂娛
樂。任運進修而巳。】
△二結示。

「舍利弗。極樂國土成就如是功德莊嚴。」

△二約耳根聲塵明受用。以此方耳根最利故。別
就法音廣明其實。極樂攝法界機。五塵一一圓妙。
出生一切法門也。又二。初別明。二總結。初中二。初
[001-0650a]
化有情聲。二化無情聲。初又二。初鳥音法利。二徵
釋略顯。今初。

「復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴．孔
雀．鸚鵡．舍利．迦陵頻伽共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六
時出和雅音。其音演暢五根．五力．七菩提分．八聖道分
如是等法。其土眾生聞是音巳。皆悉念佛．念法．念僧。」

【種種奇妙雜色。言多且美也。下略出六種。舍利。舊
云鶖鷺。琦禪師云是春鶯。或然。迦陵頻伽。此云妙
音。未出㲉時音超眾鳥。共命。一身兩頭。識別報同。
此二種西域雪山等處有之。皆寄此間愛賞者言
其似而巳。六時出音則知淨土不以鳥棲為夜。良
以蓮華托生之身本無昏睡不假夜臥也。五根等
者。三十七道品也。所謂四念處。一身念處。二受念
處。三心念處。四法念處。四正勤。一巳生惡法令斷。
二未生惡法不令生。三未生善法令生。四巳生善
法令增長。四如意足。一欲如意足。二進如意足。三
心如意足。四思惟如意足。五根者。信正道及助道
法名信根。行正道及諸助道善法勤求不息名精
進根。念正道及諸助道善法更無他念名念根。攝
心在正道及諸助道善法中相應不散名定根。為
[001-0650b]
正道及諸助道善法觀於苦等四諦名慧根。五力
者。信根增長能破疑惑破諸邪信及破煩惱名信
力。精進根增長破種種身心懈怠成辦出世大事
名精進力。念根增長破諸邪念成就一切出世正
念功德名念力。定根增長能破亂想發諸事理禪
定名定力。慧根增長能遮通別諸惑發真無漏名
慧力。七菩提分亦名七覺分。智慧觀諸法時善能
簡別真偽不謬取諸虗偽法名擇法覺分。精進修
諸道法時善能覺了不謬行於無益苦行常勤心
在真法中行名精進覺分。若心得法喜善能覺了
此喜不依顛倒之法而喜住真法喜名喜覺分。若
斷除諸見煩惱之時善能覺了除諸虗偽不損真
正善根名除覺分。若捨所見念著境時善能覺了
所捨之境虗偽不實永不追憶名捨覺分。若發諸
禪定之時善能覺了諸禪虗假不生愛見妄想名
定覺分。若修出世道時善能覺了常使定慧均平。
或心沈沒當念用擇法精進喜三覺分以察起之。
或心浮動當念用除捨定三覺分以攝持之。調和
適中名念覺分。八聖道分亦名八正道分。修無漏
行觀見四諦分明名正見。以無漏心相應思惟動
[001-0650c]
發覺知籌量為令增長入大涅槃名正思惟。以無
漏慧除四邪命攝諸口業住一切正語中名正語。
以無漏慧除身一切邪業住清淨正身業中名正
業。以無漏慧通除三業中五種邪命住清淨正命
中名正命五邪命皆為利養。一詐現異相奇特。二自說功德。三占相吉凶為人說法。四高
聲現威令人敬畏。五說所得供養以動人心。以無漏慧相應勤精進修
涅槃道名正精進。以無漏慧相應念正道及助道
法名正念。以無漏慧相應入定名正定。此等道品
依生滅四諦而修即藏教道品。依無生四諦而修
即通教道品。依無量四諦而修即別教道品。依無
作四諦而修即圓教道品。藏道品名半字法門。淨
土濁輕似不必用。為小種先熟者或暫用之。通道
品名大乘初門。三乘共稟。同居淨土多說之。別道
品名獨菩薩法。同居方便淨土多說之。圓道品名
無上佛法。有利根者於四淨土皆得聞也。如是等
法者。等前念處．正勤．如意足等。餘四攝．六度．十力．
無畏無量法門也。三十七品收法雖盡而機緣不
等。作種種開合名義不同。隨所欲聞無不演暢。故
令聞者念三寶發菩提心伏滅煩惱也。灼見慈威
不可思議故念佛。法喜入心法味充足故念法。同
[001-0651a]
聞共稟一心修證故念僧。能念即是三觀。所念三
寶有別相一體及四教意義三諦權實之不同。如
上料簡道品應知。】
△二徵釋略顯。

「舍利弗。汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何。彼佛
國土無三惡道。舍利弗。其佛國土尚無惡道之名。何
況有實。是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變
化所作。」

【徵釋可知。問。白鶴等非惡道名耶。答。既非罪報。則
一一名字皆詮如來究竟功德。所謂究竟。白鶴等
無非性德美稱。豈惡名哉。問。化作眾鳥何義。答。有
四悉檀因緣。凡情喜此諸鳥。順情而化。令歡喜故。
鳥尚說法令聞生善故。不於鳥起下劣想。對治分
別心故。鳥即彌陀。令悟法身平等。無不具無不造
故。此中顯微風樹網等音及一切依正假實。當體
即是阿彌陀佛三身四德。毫無差別也。】
△二化無
情聲。

「舍利弗。彼佛國土微風吹動。諸寶行樹及寶羅網出
微妙音。譬如百千種樂同時俱作。聞是音者自然皆
生念佛．念法．念僧之心。」

【情與無情同宣妙法。四教道品無量法門同時演
[001-0651b]
說隨類各解。能令聞者念三寶也。念三寶是從悉
檀獲益。凡夫創聞大踴徧身。是歡喜益與三寶氣
分交接。必能發菩提心。是生善益。由此伏滅煩惱。
是破惡益。證悟一體三寶是入理益也。初別明竟。】

△二總結。

「舍利弗。其佛國土成就如是功德莊嚴。」

【重重結示。令深信一切莊嚴皆導師願行所成。種
智所現。皆吾人淨業所感。唯識所變。佛心生心互
為影質。如眾燈明各徧似一。全理成事全事即理。
全性起修全修在性。亦可深長思矣。奈何離此淨
土別譚唯心淨土。甘墮鼠即鳥空之誚也哉。初依
報妙竟。】
△二正報妙二。初徵釋名號。二別釋主伴。
初中二。初徵。二釋。今初。

「舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。」

【此經的示持名妙行。故特徵釋名號。欲人深信萬
德洪名不可思議。一心執持無復疑貳也。】
△二釋
二。初約光明釋。二約壽命釋。阿彌陀。正翻無量。本
不可說。本師以光壽二義收盡一切無量。光則橫
徧十方。壽則豎窮三際。橫豎交徹即法界體。舉此
體作彌陀身土。亦即舉此體作彌陀名號。是故彌
[001-0651c]
陀名號即眾生本覺理性。持名即始覽合本。始本
不二。生佛不二。故一念相應一念佛。念念相應念
念佛也。今初。

「舍利弗。彼佛光明無量。照十方國無所障礙。是故號
為阿彌陀。」

【心性寂而常照故為光明。今徹證心性無量之體。
故光明無量也。諸佛皆徹性體。皆照十方。皆可名
無量光。而因中願力不同。隨因緣立別名。彌陀為
法藏比丘。發四十八願。有光明恒照十方之願。今
果成如願也。法身光明無分際。報身光明稱真性。
此則佛佛道同。應身光明有照一由旬者。十百千
由旬者。一世界十百千世界者。唯阿彌普照。故別
名無量光。然三身不一不異。為令眾生得四益故
作此分別耳。當知無障礙。約人民言。由眾生與佛
緣深。故佛光到處一切世間無不圓見也。】
△二約
壽命釋。

「又舍利弗。彼佛壽命及其人民。壽命皆無量無邊阿僧
祇劫。故名阿彌陀。」

【心性照而常寂故為壽命。今徹證心性無量之體
故壽命無量也。法身壽命無始無終。報身壽命有
[001-0652a]
始無終。此亦佛佛道同。皆可名無量壽。應身隨願
隨機延促不等。法藏願王有佛及人壽命皆無量
之願。今果成如願。別名無量壽也。阿僧祇．無邊無
量皆算數名。實有量之無量。然三身不一異。應身
亦可即。是無量之無量矣。及者超略之辭。謂等覺
以還。其者同體之辭。謂佛壽命即人民壽命。當知
光壽名號皆本眾生建立。以生佛平等。能令持名
者照與光融。壽同佛寂也。復次。由無量光義。故眾
生生極樂即生十方。見阿彌陀佛即見十方諸佛。
能自度即普利一切。由無量壽義。故極樂人民即
是一生補處。皆定此生成佛不至異生。當知離却
現前一念無量光壽之心。何處有阿彌陀佛名號。
而離却阿彌陀佛名號。何由徹證現前一念無量
光壽之心。願深思之。願深思之。】
△二別釋主伴二。
初別釋。二結示。初又二。初主。二伴。今初。此亦釋別
序中今現在說法句。

「舍利弗。阿彌陀佛成佛巳來。於今十劫。」

【此明極樂世界教主成就也。然法身無成不成。不
應論劫。報身因圓果滿名成。應身為物示生名成。
皆可論劫。又法身因修德顯亦可論成論劫。報身
[001-0652b]
別無新得。應身如月印川。亦無成不成。不應論劫。
但諸佛成道各有本迹。本地竝不可測。且約極樂
示成之迹而言。即是三身一成一切成。亦是非成
非不成而論成也。又佛壽無量。今僅十劫。則現在
說法時正未央。普勸三世眾生速求往生。同佛壽
命一生成辦也。又下文無數聲聞．菩薩及與補處。
皆十劫所成就。正顯十方三世往生不退者多且
易也。】
△二伴。

「又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非
是算數之所能知。諸菩薩眾亦復如是。」

【他方定性二乘不得生彼。若先習小行。臨終迴向
菩提發大誓願者。生彼國巳。佛順機說法。令斷見
思。故名羅漢。如別教七住斷見思之類。非實聲聞
也。蓋藏．通二教不聞他方佛名。今聞彌陀名號。信
願往生。總屬別．圓二教所攝機矣。】
△二結示。

「舍利弗。彼佛國土成就如是功德莊嚴。」

【佛及聲聞．菩薩竝是彌陀因中願行所成。亦是果
上一成一切成。是則佛．菩薩．聲聞各各非自非他
自他不二。故云成就如是功德莊嚴。能令信願持
名者念念亦如是成就也。初廣陳彼土依正妙果
[001-0652c]
以啟信竟。】
△二特勸眾生應求往生以發願二。初
揭示無上因緣。二特勸淨土殊勝。謂帶業往生橫
出三界。同居橫具四土。開顯四教法輪。眾生圓淨
四土。圓見三身。圓證三不退。人民皆一生成佛。如
是等勝異超絕。全在此二科點示。須諦研之。今初。

「又舍利弗。極樂國土眾生纔生彼土者。皆是三種阿鞞䟦
致。其三不退中多有一生補處。其數甚多。非是算數所
能知之。伹可以無量無邊阿僧祇說。」

【阿鞞䟦致。此云不退。一位不退。入聖流不墮凡地。
二行不退。恒度生不墮二乘地。三念不退。心心流
入薩婆若海。若約此土藏初果。通見地。別七住。圓
初信。名位不退。通菩薩別十行。圓十信。名行不退。
別初地。圓初住。名念不退。今淨土五逆十惡。十念
成就。帶業往生。居下下品者。皆得三不退。然據教
道。若是凡夫則非初果等。若是二乘則非菩薩等。
若是異生則非同生性等。又念不退非復異生。行
不退非僅見道。位不退非是人民。躐等則成大妄。
進步則捨故稱。唯極樂同居一切俱非一切俱是。
十方佛土無此名相。無此階位。無此法門。非心性
之極致。持名之奇勳。彌陀之大願。何以有此一生
[001-0653a]
補處者。此一生補佛位。如彌勒．觀音等。極樂人民
普皆一生成佛。人人必實證補處。故其中多有此
等上善。不可數知也。復次。釋迦一代時教。唯華嚴
明一生圓滿。而一生圓滿之因。則末後普賢行願
品中十大願王導歸安養。且以此勸進華藏海眾。
嗟乎凡夫例登補處。奇倡極談不可測度。華嚴所
稟却在此經。而天下古今信尠疑多。辭繁義蝕。余
唯有剖心瀝血而巳。】
△二特勸。

「舍利弗。如上無上大事因緣眾生幸得聞者。應當發願。願生彼國。
所以者何。得與如是不可算數一生補處諸上善人俱會一處。」

【前羅漢．菩薩但可云善人。唯補處居因位之極。故
云上。其數甚多。故云諸也。俱會一處。猶言凡聖同
居。尋常由實聖過去有漏業。權聖大慈悲願。故凡
夫得與聖人同居。至實聖灰身。權聖機盡。便升沈
碩異苦樂懸殊。乃暫同。非究竟同也。又天壤之間
見聞者少。幸獲見聞。親近步趨者少。又佛世聖人
縱多如珍如瑞。不能徧滿國土如眾星微塵。又居
雖同。而所作所辦則迴不同。今同以無漏不思議
業感生。俱會一處為師友。如壎如篪。同盡無明。同
登妙覺。是則下凡眾生於念不退中超盡四十一
[001-0653b]
因位。若謂是凡夫却不歷異生必補佛職。與觀音．
勢至無別。若謂是一生補處。却可名凡夫。不可名
等覺菩薩。此皆教網所不能收。剎網所不能例。當
知吾人大事因緣。同居一關最難透脫。唯極樂同
居超出十方同居之外。了此方能深信彌陀願力。
信佛力方能深信名號功德。信持名方能深信吾
人心性本不可思議也。具此深信方能發於大願。
文中應當二字即指深信。深信發願即無上菩提。
合此信願的為淨土指南。由此而執持名號乃為
正行。若信願堅固。臨終十念。一念亦決得生。若無
信願。縱將名號持至風吹不入雨打不濕。如銀牆
鐵壁相似。亦無得生之理。修淨業者不可不知也。
大本阿彌陀經亦以發菩提願為要。正與此同。】
△
三正示行者執持名號以立行二。初正示無上因
果。二重勸。今初。

「舍利弗。不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗。
若有善男子善女人聞說阿彌陀佛。執持名號。若一
日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一
心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾現在其
前。是人終時心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國
[001-0653c]
土。」

【菩提正道名善根。即親因。種種助道施戒禪等名
福德。即助緣。聲聞．獨覺菩提善根少。人天有漏福
業福德少。皆不可生淨土。唯以信願執持名號。則
一一聲悉具多善根福德。散心稱名福善亦不可
量。況一心不亂哉。故使感應道交。文成印壞。彌陀
聖眾不來而來。親垂接引行人心識。不往而往。托
質寶蓮也。善男女者。不論在家出家貴賤老少六
趣四生。但聞佛名即多劫善根成熟。五逆十惡皆
名善也。阿彌陀佛是萬德洪名。以名召德罄無不
盡。故即以執持名號為正行。不必更涉觀想參究
等行。至簡易至直捷也。聞而信。信而願。乃肎執持。
不信不願與不聞等。雖為遠因。不名聞慧。執持則
念念憶佛名號。故是思慧。然有事持理持。事持者。
信有西方阿彌陀佛。而未達是心作佛是心是佛。
伹以決志願求生。故如子憶母無時暫忘。理持者。
信西方阿彌陀佛是我心具是我心造。即以自心
所具所造洪名為繫心之境令不暫忘也。一日至
七日者。尅期辨事也。利根一日即不亂。鈍根七日
方不亂。中根二三四五六日不定。又利根能七日
[001-0654a]
不亂。鈍根僅一日不亂。中根六五四三二日不定。
一心亦二種。不論事持理持。持至伏除煩惱乃至
見思先盡。皆事一心。不論事持理持。持至心開見
本性佛。皆理一心。事一心不為見思所亂。理一心
不為二邊所亂。即修慧也。不為見思亂。故感變化
身。佛及諸聖眾現前。心不復起娑婆界中三有顛
倒。往生同居．方便二種極樂世界。不為二邊亂。故
感受用身佛及諸聖眾現前。心不復起生死涅槃
二見顛倒。往生實報．寂光二種極樂世界。當知執
持名號既簡易直捷。仍至頓至圓。以念念即佛故
不勞觀想。不必參究。當下圓明。無餘無欠。上上根
不能踰其閫。下下根亦可臻其域。其所感佛。所生
土。往往勝進亦不一概。可謂橫該八教。豎徹五時。
所以徹底悲心無問自說。且深歎其難信也。問。觀
經專明作觀。何謂不勞觀想。答。此義即出觀經。彼
經因勝觀非凡夫心力所及。故於第十三別開劣
像之觀。而障重者猶不能念彼佛。故於第十六大
開稱名之門。今經因末世障重者多。故專主第十
六觀。當知人根雖鈍。而丈六八尺之像身。無量壽
佛之名字。未嘗不心作心是。故觀劣者不勞勝觀。
[001-0654b]
而稱名者竝不勞觀想也。問。天奇．毒峰諸祖皆主
參念佛者是誰。何謂不必參究。答。此義即出天奇
諸祖。前祖因念佛人不契釋迦徹底悲心。故傍不
甘。直下詰問。一猛提醒。何止長夜復旦。我輩至今
日猶不肎死心念佛。苦欲執敲門瓦子向屋裏打
親生爺孃。則於諸祖成惡逆。非善順也。進問。此在
肎心者則可。未肎者何得相應。曰。噫正唯未肎。所
以要儞肎心相應。汝等正信未開。如生牛皮不可
屈折。當知有目者固無日下然燈之理。而無目者
亦何必於日中苦覓燈炬。大勢至法王子云。不假
方便自得心開。此一行三昧中大火聚語也。敢有
觸者寧不被燒。問。臨終佛現。寧保非魔。答。修心人
不作佛觀而佛忽現。非本所期故名魔事。念佛見
佛巳是相應。況臨終非致魔時。何須疑慮。問。七日
不亂。平時耶。臨終耶。答。平時也。問。七日不亂之後。
復起惑造業。亦得生耶。答。果得一心不亂之人。無
更起惑造業之事。問。大本十念。寶王一念。平時耶。
臨終耶。答。十念通二時。晨朝十念屬平時。十念得
生與觀經十聲稱名同屬臨終時。一念則但約臨
終時。問。十念一念竝得生。何須七日。答。若無平時
[001-0654c]
七日工夫。安有臨終十念一念。縱下下品逆惡之
人。竝是夙因成熟。故感臨終遇善友。聞便信願。此
事萬中無一。豈可僥倖。淨土或問斥此最詳。今人
不可不讀。問。西方去此十萬億土。何得即生。答。十
萬億土不出我現前一念心性之外。以心性本無
外故。又仗自心之佛力接引。何難即生。如鏡中照
數十層山水樓閣。層數宛然。實無遠近。一照俱了。
見無先後。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰
極樂。亦如是。其土有佛號阿彌陀。今現在說法。亦
如是。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾現在其
前。是人終時心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂
國土。亦如是。當知字字皆海印三昧。大圓鏡智之
靈文也。問。持名判行行。則是助行。何名正行。答。依
一心說信願行。非先後非定三。蓋無願行不名真
信。無行信不名真願。無信願不名真行。今全由信
願持名。故信願行三聲聲圓具。所以名多善根福
德因緣。觀經稱佛名故。念念中除八十億劫生死
之罪。此之謂也。若福善不多。安能除罪如此之大。
問。臨終猛切能除多罪。平日至心稱名亦除罪否。
答。如日出羣闇消。稱洪名萬罪滅。問。散心稱名亦
[001-0655a]
除罪否。答。名號功德不思議。寧不除罪。但不定往
生。以悠悠散善難敵無始積罪故。當知積罪假使
有體相者。盡虗空界不能容受。雖百年晝夜彌陀
十萬。一一聲滅八十億劫生死。然所滅罪如爪上
土。未滅罪如大地土。唯念至一心不亂。則如健人
突圍而出。非復三軍能制耳。然稱名便為成佛種
子。如金剛終不可壞。佛世一老人求出家。五百聖
眾皆謂無善根。佛言。此人無量劫前為虎偪。失聲
稱南無佛。今此善根成熟。值我得道。非二乘道眼
所知也。由此觀之。法華明過去佛所散亂稱名皆
巳成佛。豈不信哉。伏願緇素智愚於此簡易直捷
無上圓頓法門。勿視為難而輒生退諉。勿視為易
而漫不䇿勤。勿視為淺而妄致藐輕。勿視為深而
弗敢承任。蓋所持之名號真實不可思議。能持之
心性亦真實不可思議。持一聲則一聲不可思議。
持十百千萬無量無數聲。聲聲皆不可思議也。】
△
二重勸。

「舍利弗。我見是利。故說此言。若有眾生聞是說者。應
當發願生彼國土。」

【我見者。佛眼所見。究盡明了也。是利者。橫出五濁。
[001-0655b]
圓淨四土。直至不退位。盡是為不可思議功德之
利也。復次。是利約命終時心不顛倒而言。蓋薉土
自力修行。生死關頭最難得力。無論頑修狂慧懡
㦬無功。即悟門深遠操履潛確之人。儻分毫習氣
未除。未免隨強偏墜。永明祖師所謂十人九蹉路。
陰境若現前。瞥爾隨他去。此誠可寒心者也。初果
昧於出胎。菩薩昏於隔陰。者裏豈容強作主宰僥
倖瞞盰。唯有信願持名仗他力故。佛慈悲願定不
唐捐。彌陀聖眾現前慰導。故得無倒自在往生。佛
見眾生臨終倒亂之苦。特為保任此事。所以殷勤
再勸發願。以願能導行故也。問。佛既心作心是。何
不竟言自佛。而必以他佛為勝。何也。答。此之法門
全在了他即自。若諱言他佛。則是他見未忘。若偏
重自佛。却成我見顛倒。又悉檀四益。後三益事不
孤起。儻不從世界深發慶信。則欣厭二益尚不能
生。何況悟入理佛。唯即事持。達理持。所以彌陀聖
眾現前即是本性明顯。往生彼土見佛聞法即是
成就慧身不由他悟。法門深妙破盡一切戲論。斬
盡一切意見。唯馬鳴．龍樹．智者．永明之流徹底擔
荷得去。其餘世智辯聰通儒禪客。盡思度量愈推
[001-0655c]
愈遠。又不若愚夫婦老實念佛者為能潛通佛智
暗合道妙也。我見是利故說此言。分明以佛眼佛
音印定此事。豈可違抗不善順入也哉。二正宗分
竟。】

△三流通分。信願持名一法。圓收圓超一切法門。
豎與一切法門渾同。橫與一切法門迥異諸經論中亦有
橫義。乃隨斷惑淺深即於同居見上三土。是則約證名橫。約斷仍豎也。既無問自說。
誰堪倡募流通。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。此
經唯佛境界。唯佛佛可與流通耳。文為二。初普勸。
二結勸。初中三。初勸信流通。二勸願流通。三勸行
流通。初中二。初略引標題。二徵釋經題。初中六。初
東方至六上方。唐譯十方。今略攝故。今初。

「舍利弗。如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德之
利。東方亦有阿閦鞞佛．須彌相佛．大須彌佛．須彌光
佛．妙音佛如是等恒河沙數諸佛。各於其國出廣長
舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生當信
是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。」

【不可思議略有五意。一橫超三界不俟斷惑。二即
西方橫具四土非由漸證。三但持名號不假禪觀
諸方便。四一七為期不藉多劫多生多年月。五持
[001-0656a]
一佛名即為諸佛護念。不異持一切佛名。此皆導
師大願行之所成就。故曰阿彌陀佛不可思議功
德之利。又行人信願持名。全攝佛功德成自功德。
故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。下又曰。諸
佛不可思議功德。我不可思議功德是。諸佛釋迦
皆以阿彌為自也。阿閦鞞。此云無動佛。有無量德
應有無量名隨機而立。或取因或取果。或性或相。
或行願等。雖舉一隅仍具四悉。隨一一名顯所詮
德。劫壽說之不能悉也。東方虗空不可盡。世界亦
不可盡。世界不可盡。住世諸佛亦不可盡。略舉恒
河沙耳。此等諸佛各出廣長舌勸信此經。而眾生
猶不生信。頑冥極矣。常人三世不妄語。舌能至鼻
藏頭。果佛三大僧祇劫不妄語。舌薄廣長可覆面。
今證大乘淨土妙門。所以徧覆大千。表理誠稱真
事實非謬也。標出經題流通之本。什師順此方好
略譯。今題巧合持名妙行。奘師譯云。稱讚淨土攝
受經。文有詳略。義無增減。】
△二南方。

「舍利弗。南方世界有日月燈佛．名聞光佛．大𦦨肩佛．
須彌燈佛．無量精進佛如是等恒河沙數諸佛。各於
其國出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝
[001-0656b]
等眾生當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護
念經。」

△三西方。

「舍利弗。西方世界有無量壽佛．無量相佛．無量幢佛．
大光佛．大明佛．寶相佛．淨光佛如是等恒河沙數諸
佛。各於其國出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠
實言。汝等眾生當信是稱讚不可思議功德。一切諸
佛所護念經。」

【無量壽佛與彌陀同名。十方各方面同名諸佛無
量也。然即是導師。亦可為度眾生不妨轉讚釋迦
如來所說。】
△四北方。

「舍利弗。北方世界有𦦨肩佛．最勝音佛．難沮佛．日生
佛．網明佛如是等恒河沙數諸佛。各於其國出廣長
舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生當信
是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。」

△五下方。

「舍利弗。下方世界有師子佛．名聞佛．名光佛．達磨佛．
法幢佛．持法佛如是等恒河沙數諸佛。各於其國出
廣長舌相。徧覆三千三千世界。說誠實言。汝等眾生
當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。」
[001-0656c]

【此界水輪金輪風輪之下復有下界非非想天等。
乃至重重無盡也。達磨。此云法。】
△六上方。

「舍利弗。上方世界有梵音佛．宿王佛．香上佛．香光佛．
大𦦨肩佛．雜色寶華嚴身佛．娑羅樹王佛．寶華德佛．
見一切義佛．如須彌山佛如是等恒河沙數諸佛。各
於其國出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。
汝等眾生當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所
護念經。」

【此界非非想天之上。復有上界風輪金輪及三界
等重重無盡也。問。諸方必有淨土。何偏讚西方。答
此亦非善問。假使讚阿閦佛國。汝又疑偏東方。展
轉戲論。問。何不徧緣法界。答。有三義。令初機易標
心故。阿彌本願勝故。佛與此土眾生偏有緣故。蓋
佛度生。生受化。其間難易淺深總在於緣。緣之所
在恩德弘深。種種教啟能令歡喜信入。能令觸動
宿種。能令魔障難遮。能令體性開發。諸佛本從法
身垂迹固結緣種。若世出世悉不可思議。尊隆於
教乘。舉揚於海會。沁入於苦海。慈契於寂光。所以
萬德欽承。羣靈拱極。當知佛種從緣起。緣即法界。
一念一切念。一生一切生。一香一華一聲一色乃
[001-0657a]
至受懺授記摩頂垂手。十方三世莫不徧融。故此
增上緣因名法界緣起。此正所謂徧緣法界者也。
淺位人便可決志專求。深位人亦不必捨西方而
別求華藏。若謂西方是權華藏是實。西方小華藏
大者。全墮眾生徧計執情。以不達權實一體大小
無性故也。】
△二徵釋經題。

「舍利弗。於汝意云何稱讚功德之名上來巳詳言矣。何故名為一切
諸佛所護念經耶。舍利弗。若有善男子善女人。聞是
經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子善女人皆為
一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐
三菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語及諸佛所
說。」

【此經獨詮無上心要諸佛名字。竝詮無上圓滿究
竟萬德。故聞者皆為諸佛護念。又聞經受持即執
持名號。阿彌名號諸佛所護念故。問。但聞諸佛名
而未持經。亦得護念不退耶。答。此義有局有通。占
察謂雜亂垢心雖誦我名而不為聞。以不能生決
定信解。但獲世間善報。不得廣大深妙利益。若到
一行三昧。則成廣大微妙行心。名得相似無生法
忍。乃為得聞十方佛名。此亦應爾。故須聞巳執持
[001-0657b]
至一心不亂方為聞諸佛名。蒙諸佛護念。此局義
也。通義者。諸佛慈悲不可思議。名號功德亦不可
思議。故一聞佛名。不論有心無心。若信若否。皆成
緣種。況佛度生等怨親。無疲倦。苟聞名必護念。何
疑焉。然據金剛三論。根熟菩薩為佛護念。位在別
地圓住。蓋約自力必入同生性乃可護念。今仗他
力故相似位即蒙護念。乃至相似以還亦皆有通
護念之義。下至一聞佛名。於同體法性有資發力。
亦得遠因。終不退也。阿耨多羅。此云無上。三藐三
菩提。此云正等正覺。即大乘果覺也。圓三不退乃
一生成佛異名。故勸身子等皆當信受。聞名功德
如此。釋迦及十方諸佛同所宣說。可不信乎。初勸
信流通竟。】
△二勸願流通。

「舍利弗。若有人巳發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀
佛國者。是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三
菩提。於彼國土若巳生。若今生。若當生。是故舍利弗。
諸善男子善女人若有信者。應當發願生彼國土。」

【巳願巳生。今願今生。當願當生。正顯依信所發之
願無虗也。非信不能發願。非願信亦不生。故云若
有信者應當發願。又願者信之劵。行之樞。尤為要
[001-0657c]
務。舉願則信行在其中。所以殷勤三勸也。復次。願
生彼國即欣厭二門。厭離娑婆與依苦集二諦所
發二種弘誓相應。欣求極樂與依道滅二諦所發
二種弘誓相應。故得不退轉於大菩提道。問。今發
願但可云當生。何名今生。答。此亦二義。一約一期
名今。現生發願持名。臨終定生淨土。二約剎那名
今。一念相應一念生。念念相應念念生。妙因妙果
不離一心。如秤兩頭低昂時等。何俟娑婆報盡方
育珍池。只今信願持名。蓮蕚光榮金臺影現。便非
娑婆界內人矣。極圓極頓。難議難思。唯有大智方
能諦信。】
△三勸行流通二。初諸佛轉讚。二教主結
歎。今初。

「舍利弗。如我今者稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛
等亦稱讚我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛
能為甚難希有之事。能於娑婆國土五濁惡世。劫濁．
見濁．煩惱濁．眾生濁．命濁中。得阿耨多羅三藐三菩
提。為諸眾生說是一切世間難信之法。」

【諸佛功德智慧雖皆平等。而施化則有難易。淨土
成菩提易。濁世難。為淨土眾生說法易。為濁世眾
生難。為濁世眾生說漸法猶易。說頓法難。為濁世
[001-0658a]
眾生說餘頓法猶易。說淨土橫超頓法尤難。為濁
世眾生說淨土橫超頓修頓證妙觀巳自不易。說
此無藉劬勞修證。但持名號徑登不退。奇特勝妙
超出思議第一方便。更為難中之難。故十方諸佛
無不推我釋迦偏為勇猛也。劫濁者。濁法聚會之
時。劫濁中非帶業橫出之行必不能度。見濁者。五
利使邪見增盛。謂身見．邊見．見取．戒取及諸邪見。
昏昧汩沒。故名為濁。見濁中非不假方便之行必
不能度。煩惱濁者。五鈍使煩惑增盛。謂貪．瞋．癡．慢．
疑煩動惱亂。故名為濁。煩惱濁中非即凡心是佛
心之行必不能度。眾生濁者。見煩惱所感麤弊五
陰和合假名眾生。色心竝皆陋劣。故名濁。眾生濁
中非欣厭之行必不能度。命濁者。因果竝劣。壽命
短促。乃至不滿百歲。故名濁。命濁中非不費時劫
不勞勤苦之行必不能度。復次。秪此信願莊嚴。一
聲阿彌陀佛。轉劫濁為清淨海會。轉見濁為無量
光。轉煩惱濁為常寂光。轉眾生濁為蓮花化生。轉
命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛即釋迦本師於
五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以
此果覺全體授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界。唯
[001-0658b]
佛與佛能究盡。非九界自力所能信解也。諸眾生
別指五濁惡人。一切世間通指四土器世間九界
有情世間也。】

△二教主結歎。前勸信流通是諸佛付囑。此本師
付囑。囑語略別從通。但云一切世間。猶前諸佛所
云汝等眾生。當知文殊．迦葉等皆在所囑也。

「舍利弗。當知我於五濁惡世行此難事。得阿耨多羅
三藐三菩提。為一切世間說此難信之法。是為甚難。」

【信願持名一行。不涉施為圓轉五濁。唯信乃入。非
思議所行境界。設非本師來入惡世示得菩提。以
大智大悲見此行此說此。眾生何由稟此也哉。然
吾人處劫濁中。決定為時所囿。為苦所偪。處見濁
中決定為邪智所纏。處煩惱濁中決定為貪欲所
陷惡業所螫。處眾生濁中決定安於臭薉而不能
洞覺。甘於劣弱而不能奮飛。處命濁中決定為無
常所吞。石火電光措手不及。若不深知其甚難。將
謂更有別法可出五濁烽㶿宅裏。戲論紛然。唯深
知其甚難。方肎死盡偷心寶此一行。此本師所以
極口說其難甚而深囑。我等當知也。初普勸竟。】
△
二結勸。
[001-0658c]

「佛說此經巳舍利弗及諸比丘一切世間天人阿修
羅等聞佛所說歡喜信受作禮而去。」

【法門不可思議。難信難知無一人能發問者。佛智
鑒機。知眾生成佛緣熟。無問自說。令得四益。如時
雨化歡喜。從世界悉檀得益。毫無疑惑名信。領納
不忘名受。從為人對治得益。投身歸命契入法界
緣起。名作禮。從第一義得益。然一一益中互具四
益。姑作如此分別耳。上是自行四益。一往不退。報
恩流通。名為而去。盡未來際化他四益無盡也。】

經云。末法億億人修行。罕一得道。唯依念佛得度。
嗚呼。今正是其時矣。捨此不思議法門。其何能淑。
旭出家時。宗乘自負。藐視教典。妄謂持名曲為中
下。後因大病。發意西歸。復研妙宗．圓中二鈔及雲
棲疏鈔等書。始知念佛三昧實無上寶王。方肎死
心執持名號。萬牛莫挽也。吾友去病久事淨業。欲
令此經大旨辭不繁而炳著。請余為述要解。余欲
普與法界有情同生極樂。理不可却。舉筆於丁亥
九月二十有七。脫藁於十月初五。凡九日告成。所
願一句一字咸作資糧。一見一聞同階不退。信疑
皆植道種。讚謗等歸解脫。仰唯諸佛菩薩攝受證
[001-0659a]
明。同學友人隨喜加被。
西有道人蕅益智旭閣筆
故䟦。時年四十有九。

佛說阿彌陀經要解

No. 1164-1b

原䟦

經云。三界唯心萬法唯識。古人云。念自性彌陀。生
唯心淨土。合觀之。是心作佛是心是佛。心外無佛
佛外無心之義明矣。後人不達。捨西方極樂別言
唯心淨土。捨萬德慈尊別言自性彌陀。不幾心外
有佛佛外有心耶。　靈峰大師深悟心性無外之
體。特為此經拈出要解。一展讀時。信願持名人可
自操其劵。不唯言簡意周。且使希有甚難之宗如
聲鼓鐸。盡開經藏。無復匵藏。誠古今所未有也。名
曰要解。其斯為無上心要矣乎。
古吳淨業弟子正
知去病氏謹識

No. 1164-1c

歙浦講錄䟦

此本係性旦癸巳歲在歙浦栖雲院所聽錄者。於
時隨允．持循．蒼暉．晟堅．密時諸公之後獲聞法要。
覺老人此翻心膽盡吐。蓋祕密之藏會當大啟於
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今時。非偶然也。因退而紀之。甲午冬老人病中口
授數處令改正。此本遂稱允當。及老人西逝。性旦
以病拙藪逋。薄福多障。無緣流通闡播。聊識其後。
以誌不忘云。庚子夏華陽學人性旦拭涕跋。
淨土十要卷第一