龍舒增廣淨土文卷第十一

天台智者大師勸修行人專修淨土

設文曰。諸佛菩薩以大悲為業。若欲救度眾
生秖應願生三界。於五濁三塗中。救苦眾生。
因何求生淨土。自安其身捨離眾生。則是無
大慈悲。專為自利障菩提道。智者答。菩薩有
二種。一者久修行菩薩道得無生忍者。實當
斯責。二者未得已還及初發心凡夫菩薩者。
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要須常不離佛。忍力成就方堪處三界內。於
惡世中救苦眾生。故智度論云。具縛凡夫有
大悲心。願生惡世救苦眾生者。無有是處。何
以故。惡世界煩惱強。自無忍力。心隨境轉。聲
色所縛。自墮三塗。焉能救眾生。假令得生人
中。聖道難得。或因持戒修福得生人中。得
作國王大臣。富貴自在縱遇善知識不肯信
用。貪迷放逸廣造眾罪。乘此惡業一入三塗
經無量劫。從地獄出受貧賤身。若不逢善知
識。還墮地獄。如此輪迴至於今日。人人皆如
是。此名難行道也。故維摩經云。自疾不能救
而能救諸疾人。又智度論云。譬如二人各有
親眷為水所溺。一人情急直入水救。為無方
便力故彼此俱沒。一人有方便。往取船筏乘
之救接。悉皆得脫水溺之難。新發意菩薩亦
復如是。未得忍力不能救眾生。為此常須近
佛得無生忍已方能救眾生。如得船者。又論
云。譬如嬰兒不得離父母。或墮坑井。渴乳而
死。又如鳥子翅羽未成。祇得依樹附枝。不能
遠去。翅翮成就方能飛空自在無礙。凡夫無
力。唯得專念阿彌陀佛。使成三昧。以業成故
臨終斂念得生。決定不疑。見彌陀佛。證無生
忍。已還來三界。乘無生忍船。救苦眾生。廣施
佛事任意自在。故論云。遊戲地獄。行者生彼
國。得無生忍已還入生死國。教化地獄救苦
眾生。以是因緣求生淨土。願識其教。故十住
婆沙論名易行道也。

真州長蘆賾禪師勸參禪人兼修淨土

夫以念為念以生為生者。常見之所失也。以
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無念為無念以無生為無生者。邪見之所惑
也。念而無念生而無生者。第一義諦也。是以
實際理地不受一塵。則上無諸佛之可念。下
無淨土之可生。佛事門中不捨一法。則總攝
諸根。蓋有念佛三昧。還源要術示開往生一
門。所以終日念佛而不乖於無念。熾然往生
而不乖於無生。故能凡聖各住於自位而感
應道交。東西不相往來而神遷淨域。此不可
得而致詰也。故經云。若人聞說阿彌陀佛。執
持名號。乃至是人終時心不顛倒。即得往生
阿彌陀佛極樂國土。夫如來世尊雖分折攝
二門現居淨穢兩土。然大聖之意非以娑婆
國土丘陵坑坎五趣雜居土石諸山穢惡充滿
直為可厭。又非以極樂世界黃金為地行樹
參空樓聳七珍華敷四色直為可忻。蓋以初
心入道忍力未淳。須託淨緣以為增上。何則
娑婆國土釋迦已滅彌勒未生。極樂世界阿
彌陀佛現在說法。娑婆國土觀音勢至徒仰
嘉名。極樂世界彼二上人親為勝友。娑婆國
土諸魔競作惱亂行人。極樂世界大光明中
決無魔事。娑婆國土邪聲雜亂女色妖媱。極
樂世界水鳥樹林咸宣妙法。正報清淨實無
女人。然則修行緣具無若西方。淺信之人橫
生疑謗。切嘗論之。此方之人無不厭俗舍之
煩喧慕蘭若之寂靜。故有捨家出家。則慇勤
讚歎。而娑婆眾苦何止俗舍之煩喧。極樂優
游豈止蘭若之寂靜。知出家為美而不願往
生。其惑一也。萬里辛勤遠求知識者。蓋以發
明大事決擇生死。而彌陀世尊色心業勝。願
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力弘深。一演圓音無不明契。願參知識而不
欲見佛。其惑二也。叢林廣眾皆樂捿遲。少眾
道場不欲依附。而極樂世界一生補處。其數
甚多。諸上善人俱會一處。既欲親近叢林。而
不慕清淨海眾。其惑三也。此方之人上壽不
過百歲。而童癡老耄疾病相仍。昏沈睡眠常
居太半。菩薩猶昏隔陰。聲聞尚昧出胎。則尺
璧寸陰十喪其九。而未登不退。可謂寒心。西
方之人壽命無量。一托蓮苞更無死苦。相續
無間直至菩提。所以便獲阿惟越致。佛階決
定可期。流轉娑婆促景。而不知淨土長年。其
惑四也。若乃位居不退。果證無生。在欲無
欲。居塵不塵。方能興無緣慈。運同體悲。迴入
塵勞。和光五濁。其有淺聞單慧。或與少善相
應。便謂永出四流。高超十地。詆訶淨土耽戀
娑婆。掩目空歸。宛然流浪。並肩牛馬。接武泥
犁。不知自是何人。擬此大權菩薩。其惑五也。
故經應當發願生彼國。則不信諸佛誠言。不
願往生淨土。豈不甚迷哉。若夫信佛言而生
淨土則累繫之所不能拘。劫波之所不能害。
謝人間之八苦。無天上之五衰。尚無惡道之
名。何況有實。唯顯一乘之法決定無三。歸依
一體三寶。奉事十方如來。佛光照體萬惑潛
消。法味資神六通具足。三十七品助道法應
念圓成。三十二應隨類身遍周塵剎。周旋五
趣普被諸根。不動一心遍行三昧。灑定水於
三千。出眾生於火宅。自利利他皆悉圓滿。然
則唯心淨土自性阿彌。蓋解脫之要門。修行
之捷徑。是以了義大乘無不指歸淨土。前賢
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後聖自他皆願往生。凡以欲得度人。先須自
度故也。嗚呼人無遠慮。心有近憂。一失其身。
萬劫深悔。故率大海眾。各念彌陀佛。百聲千
聲乃至萬聲。回向同緣願生彼國。切冀蓮池
勝會。金地法明綺互相資。必諧斯願。操舟
順水。更加櫓棹之功。則十萬遙程不勞而至
矣。

元祐四年冬。宗賾夜夢。一男子烏巾白衣。
可三十許。風貌清美舉措閑雅。揖謂宗賾
曰。欲入公彌陀會。告書一名。宗賾乃取蓮
華勝會錄。秉筆問曰。公何名。曰普慧。宗賾
書已。白衣者又云。家兄亦告上名。宗賾問
曰。令兄何名。云普賢。言訖遂隱。宗賾覺而
詢諸耆宿。皆云。華嚴離世間品有二大菩
薩名。宗賾以為佛子行佛事助佛揚化。必有
賢聖幽贊。然則預此會者豈小緣哉。今乃
以二大菩薩為此會首云。

杭州永明壽禪師戒無證悟人勿輕淨土

設問曰。但見性悟道便超生死。何用繫念彼
佛求生他方。答曰。真修行人應自審察。如人
飲水冷暖自知。今存龜鑑以破多惑。諸仁者
當觀自己行解見性悟道。受如來記紹祖師
位。能如馬鳴龍樹否。得無礙辨才證法華三
昧。能知天台智者否。宗說皆通行解兼修。能
如忠國師否。此諸大士皆明垂言教深勸往
生。蓋是自利利他。豈肯誤人自誤。況大雄讚
歎。金口丁寧。希從昔賢恭稟佛勅。定不謬誤
也。仍往生傳所載古今高士事跡顯著非一。
宜勤觀覽以自照知。又當自度臨命終時。生
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死去住定得自在否。自無始來惡業重障定
不現前。此一報身定脫輪迴否。三塗惡道異
類中行出沒自由定無苦惱否。天上人間十
方世界隨意寄託定無滯礙否。若也了了自
信得及。何善如之。若其未也。莫以一時貢高
却致永劫沈淪。自失善利。將復尤誰。嗚呼哀
哉。何嗟及矣。

右賾禪師語見禪師勸化集中。智者大師
及壽禪師語見宋朝王敏仲侍郎直指淨土
決疑集中。侍郎名古在搢紳間。為神仙所
知。鍾離真人嘗與諸云。風燈泡沫兩相
悲。未肯遺榮自保持。頷下藏珠當猛取。身
中有道更求誰。才高雅稱神仙骨。智照靈
如大寶龜。一半青山無賣處。約君携手話
希夷。由此觀之。可見侍郎為非凡。且益知
西方淨土所宜歸心也。

承相鄭清之勸修淨土文

人皆謂。修淨土不如禪教律。余獨謂。禪教律
法門莫如修淨土。夫真淨明妙虛徹靈通。凡
在智愚皆具此性。根塵幻境相與淪胥。生死
輪迴窮劫不斷。故釋氏以禪教律假設方便。
使之從門而入俱得超悟。惟無量壽佛獨出
一門曰。修行淨土如單方治病。簡要直截。一
念之專即到彼岸。不問緇白皆可奉行。但知
為化愚俗淺近之說。其實則成佛道捷徑之
途。今之學者不過禪教律。究竟圓頓莫如禪。
非利根上器神領意解者。則未免墮頑空之
失。研究三乘莫如教。非得魚忘筌因指見月
者。未免鑽故紙之病。護善遮惡莫如律。非身
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心清淨表裡一如。則未免自纏縛之苦。總以
觀之。論其所入則禪教律。要其所歸則戒定
慧。不由禪教律而得戒定慧者。其唯淨土之
一門乎。方念佛時。口誦心惟。諸惡莫作。豈非
戒。繫念淨境。幻塵俱滅。豈非定。念實無念。
心華湛然。豈非慧。人能屏除萬慮一意西方。
則不施棒喝而悟圓頓機。不閱大藏經而得
正法眼。不持四威儀中而得大自在。不垢不
淨無纏無脫。當是時也。孰為戒定慧。孰為禪
教律。我心佛心一無差別。此修淨土之極致
也。八功德水金蓮華臺又何必疑哉。淨土樞
要之作勤矣。

廬陵李氏夢記

彥弼乾道癸巳家染疫疾。四月五日彥弼亦
病。粥藥不進。至十九日早夢。一人褐衣神貌
清癯。以手撫摩彥弼肢體。而呼彥弼令速起。
彥弼惕然問曰。公何人耶。答曰。予即龍舒也。
彥弼因告以疾病。雖欲支持莫能。將何以愈
其疾乎。公曰。記省𨷂中雅教汝捷徑否。彥弼
曰。然。每日持誦阿彌陀佛不輟。公曰。汝起食
白粥。即可既悟。索粥食之。病果隨愈。後見龍
舒畫像。儼然如夢見者。彥弼稔聞。居士潛通
六藝。尤精於易。誨人不倦。所至學者輻湊。謝
君以靜逸堂待之。戶外之屨常滿。正月十一
日令子姪往承其教。不久回云。居士夜來講
書罷如常。持誦禮佛至三鼓。忽厲聲念阿彌
陀佛數聲云。佛來接我。言訖立化。是夕邦人
有夢。二青衣引公向西而行。傳為勝異。識與
不識咸來瞻敬。恨不欵奉談塵而重惜焉。居
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士未示寂滅前三日。遍囑諸人勉進道業。有
此後不復再見之語。初十日訪趙公省幹。借
淨室云。道業辨去。時好。乃書曰。課積計九百
二十萬五百貼于壁。噫自非根性融明達乎
生死之理。未易臻此。彥弼一病垂死。棺槨衣
衾已陳于前。荷居士陰賜。極接遂獲平愈。可
謂生死骨肉者矣。或曰。夢因想成。然食白粥
之效安可誣也。抑知居士悲願甚深切欲及
人。雖在常寂光中。不妄念力。其勸修淨土成
佛之緣。可不勉勵而進哉。謹刻公像。并著感
應事跡。用廣其傳。非敢飾辭以惑耳目。故此
直述而具載之。伏冀見聞敬信同霑利益。王
神昭著寔證斯言。公姓王。名日休。字虛中。號
龍舒居士云。是歲下元廬陵李彥弼謹記。

旰江聶允迪跋

居士平昔以淨土之說懇切勸人。嘗盤桓於
鄉里。允迪於是時年方二十餘。適預計偕。東
上且未知有佛法。弗獲識公。面迨犬馬之齒。
至三十連嬰災患。殊覺人生沈淪於煩惱大
苦海中渺無邊岸。遂一意祖襲居士之說。為
超脫計。如是者纔三數年。居士遂立化於廬
陵郡。郡之人皆繪像以事之。蓋乾道癸巳之
正月也。後五年丁酉歲。先兄知府兵部被檄
較試廬陵。得所刻本以歸允迪恐此一段奇
事久之湮沒。無以傳遠。遂刻諸石。寘城北報
恩寺之阿彌殿。今此願施居士所著淨土文
一萬帙。輒復以居士慈相及丞相周益公而
下贊述。附于卷首。皆襲廬陵刻本也。庶幾見
者聞者增益信心勉強精進。則西方淨土誠
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不難到。嘉泰癸亥文林即新監湖廣總領所
襄陽府戶部大軍倉旰江聶允迪合十指爪稽
首謹跋。

允迪舊常見初機參禪人。但知歸敬禪宗。至
言西方淨土。則指為著相。力肆排斥。殊不知。
釋迦如來為一大事因緣出現於世。是欲令
眾生了悟生死脫離輪迴苦趣耳。參禪一法
固為了悟生死而設。修淨土一法亦是令眾
生了悟生死也。參禪有省。則現世了悟生死。
得生淨土。則見阿彌陀佛。而後了悟生死。況
便證無生忍。居不退轉地。直至成佛而後已。
初機參學人何苦獨取禪宗一法。而力排淨
土之說耶。大善知識未嘗不以此勸人。今
略採二三說。附于龍舒淨土文之末。以辨明
之。

四明斷佛種人跋

龍舒居士作淨土文一十卷。其間始從淨土
起信。終至我說。可謂條布有序。或事或理。坦
然歷歷明白者矣。而又更何言哉。此十卷文
乃是居士存日親自刻梓。欲其流布天下使
人人皆同念佛生于樂國。其用心亦豈易及。
惟於第十一續添一卷。有人疑非居士本志。
此必是第四卷文初。剏屬[葶-丁+呆]所棄者耳。想後
人尊居士故。不忍棄之。乃為十一卷名而續
添之。況其修持法門意趣。悉與第四卷同。但
其文意嚴紋有異耳。予乃執卷而熟翫之。亦
謂此言頗當正。議擬間忽有人得居士親筆
墨本者。若合符契。如失還得。今雖刻板已
畢。亦乃銳意去之。復將法門中諸師原先附
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本。勸發之語如次整正足之。以完部帙。諒無
差失。如後人見此。慎母以此編為不足云。

　旹洪武癸酉仲夏吉日　四明斷佛種人跋
龍舒增廣淨土文第十一卷終