No. 777
金剛頂菩提心論略記
唐沙門 遍滿 撰
論題云金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心
論者言金剛者謂不壞義行人若住菩提心時不為
世間染法所破故云不壞頂謂頭也極也即明菩提
心外莫更越高也如人登山下觀萬物莫不明了菩
提心頂亦下觀法界圓照無礙故名為頂言瑜伽者
謂相應義也即明三密相應義言三密者謂即真言
觀是也即身口意也中謂中道遠離二邊契會中道
故云中也秘釋云中謂內也若心水澄住菩提心月
影現於中也發謂顯也得也下云於一切有情身中
本來有普賢大菩提心□為貪瞋癡煩惱之所縛故
諸佛大悲以善巧智說此甚深瑜伽令修行者於內
心中觀日月輪云云又云由作此觀照見本心湛然
清淨猶如滿月光遍虗空無所分別亦名無覺了亦
名淨法界云云蕩妄霧於慧風見大日光澄迷濁於
定泉顯得本覺云顯得言阿耨多羅三藐三菩提者
印度之語也大唐謂云阿云無耨多羅云上三云正
[001-0199c] 
藐云等亦三云正菩提云覺即是無上正等正覺此
有四覺一無上覺是總也即顯菩提清淨法界二正
覺簡外道邪覺故三等覺簡二乘但了主空偏覺故
四又正覺簡菩薩菩薩因覺未滿果位非正覺故此
顯菩薩道即四智品下一覺字實通上四由具下三
一切莫過過超以喻真理所覺名無上覺□□然諸
經論多說真理名無上菩提體以本根故今此雙取
佛果智俱名無上菩提於此有五淨法界及四智法
也無著般若論云無上菩提是法身理三藐三菩提
是報身智云云故即通顯此之二種體過一切巳上常途
義釋也若秘釋者一一字一一尊三摩地門梵云阿耨
多羅三藐三菩提初之阿字具含四字一者阿聲短字
菩提心義此字一切字之為先於大乘法中趣向無
上菩提心為先二者阿長聲字是行義則四智印瑜伽
教中修行速疾方便由集福智智慧資糧證成無上
菩提正因三者暗字是等覺義由於邊智解脫三摩
地陀尼羅門摧伏四種魔羅受十方一切如來三界
法王灌頂轉正法輪四者惡入聲字是涅槃義由斷二
種障謂煩惱所知之障證得四種圓寂所謂一者自
性清淨涅槃二者有餘依涅槃三者無餘依涅槃四
者無住涅槃前三通異生緣覺聲聞第四唯佛獨證
不同異乘則此四字是毗盧舍那佛自覺聖智四種
智解脫外現四大轉輪王菩薩所謂金剛薩埵金剛
寶菩薩金剛法菩薩金剛羯磨菩薩至下當知第二耨字
[001-0200a]
一切法譬喻不可得義也如來萬德難可比喻故即
金剛寶三摩地門是也第三多字者一切法如如不
可得義斷除二障證得本覺如如故即金剛香菩薩
三磨地門是也第四羅字者一切法清淨無垢染義
故智慧火燒妄執塵糞盡故即金剛聲菩薩三摩地
門是也第五三字者一切法一切諦不可得義如實
諦觀一切諸法性相故即金剛喜菩薩三摩地門是
也第六藐字者一切法吾我不可得義四德之中第
三秘德即無戲論如來三摩地門是也第七三字者
入現前降霑大雨般若波羅門悟一切法時平等性
不可得故即前金剛喜菩薩三摩地門是也第八九
菩提兩字者一切法無縛義若知自身中菩提心成
就三世平等猶若虗空離諸萬象象則知一切有情
心及諸佛心清淨則生大悲深生矜愍則持種種方
便令一切有情至於離苦究竟解脫無縛金剛薩埵
大菩薩三摩地門是也梵云質多漢語云心謂普賢
心普賢心即一切如來一切如來即菩提心通持依
二釋如金剛頂五秘密經云若於顯教修行者久經
三大無數劫然後語成無上菩提於其中間十進九
退我證七切八前集福德智慧迴向聲聞緣覺果仍
不能語無上菩提若依毗盧舍那佛自受用身所說
內證自覺聖智法及大普賢金剛薩埵佗受身用智
則於現生遇逢曼荼羅阿闍梨得入曼荼羅為具足
羯磨以普賢三摩地引入金剛薩埵入其心中由加
[001-0200b]
持威德力故於須臾頃當證無量三昧耶無量陀羅
尼門以不思議法能變易弟子俱生我執種子應時
集得一大阿僧祗劫所集福德智慧則為生在佛家
纔見曼荼羅則種金剛界種子具受灌頂受職金剛
名號從此巳後受得廣大甚深不思議法云云第十
論者梵云摩怛哩迦漢云論也本母之義也此菩提
心出諸法故又教誡之義教誡行者令修大菩提行
故即明論文根教識一者謂無類之義唯有一故云
一卷也。
論云龍猛菩薩造者明造者之名目真言教祖第三
之人也梵云那伽閼剌樹那菩提薩埵漢云龍猛菩
薩舊云龍樹誕迹南天化被五印尋本則遍覆初生
如來現迹位登初地或遊邪林同塵同事或述正幢
以宣揚佛威作千部論擁邪顯正上遊四王自在處
下入龍海中宮誦持所有一切法門遂則入南天鐵
塔中親授金剛薩埵灌頂誦持秘密最上曼荼羅教
流傳人間楞伽經說我乘內證智妄覺非境界如來
滅度後未夾當有人於南大國中有大德比丘名龍
樹菩薩能破有無見為人說我乘大乘無上法。
論云大興善寺三藏沙門大廣智不空者正明翻家
之主是第六祖師即北天竺婆羅門子也初母氏遇
相者曰爾汝所懷菩提薩埵也數日之後夜夢佛視
以微笑眼灌以五智水省悟以後室明如晝遂則娠
孕和尚面未幾耶早弃背孤露無歸年甫十歲隨舅
[001-0200c]
氏至武威郡年至十三遊大原府尋入長安見大弘
教金剛三藏以為真言師初試教悉曇章令誦梵經
梵言□□無墜一閱有悟便許入壇授發菩提心戒
或十五出家弱冠從有部進具成大苾蒭律相洞閑
知而不住將欲學聲明論窮瑜伽宗以白先師師未
之許夜夢佛菩薩來悉告曰我之法藏悉以付汝遂
授以三密談於五智至開元二十九年秋先師厭代
入唐之後有詔令命賷國信使師子國白救連山巨
鱗橫海洪濤淘湧猛風振激和尚手翫金剛口諷隨
求羣災靜然船達彼國□弟子僧含光慧辨皆月擊
驚怪焉師子國王郊迎宮中七日供養以真金器沐
浴和尚時步慰問以梵禮王諸眷屬宰輔大臣備盡
献敬其國有阿闍梨名曰普賢位鄰聖地德為時尊
從而問律無展奉献黃金以表丹誠見之報曰吾所
寶者心也非此寶矣即授十八會金剛頂瑜伽并毗
盧舍那大悲胎藏五部灌頂真言秘典經論梵篋五
百餘部僉以為得焉佗日王作調象戲以試和尚和
尚結佛眼印住慈心定誦真言門其象顛仆不能前
進王甚歎怪稱增䖍誠即知七葉之花本無香氣五
陰之舍豈有我人至于天寶六載自師子國歸還玄
宗延入建壇親授灌頂即賜紫袈裟一副絹二百匹
至于十三載有 勅令往武威府節度使十五載三
月 勅還京住大興善寺洎至德中肅宗皇帝密進
不動尊八方神旗經等乾元中延入內殿建護摩親
[001-0201a]
授灌頂天恩彌篤敬重常新尋令於智炬寺念誦感
本尊月輪懸虗空大明暉岩谷及寶應臨朝金輪馭
曆聖眷彌積師事道尊授特進試鴻臚卿加大廣智
之號或普賢流神光於紫殿六宮作禮或文殊呈瑞
相於金閣萬乘修崇或翻密嚴國護之梵文雲飛五
色或譯虗空庫藏之具偈霧擁千僧和尚銜命向涉
彼清凉承恩而旋歸漢邑前後奉詔所譯經論總八
十三部一百二十卷並巳入目錄而流行至九年六
月十一日制加開府儀同三司封肅國公食邑千三
戶餘如故榮問優洽寵光使繁降北極之尊為師宗
之禮 勅書盈篋中使相望前古巳來未有如之夫
眾色摩尼本無定彩七珍百移於我何為只唯真堯
之大寶是我所重矣電影粗駐幻化誰人自知去辰
某月十五日命弟子進表上辭屬以後事削髮湯沐
右脅累足奄然而化春秋七十法夏五十天開哀悼
九重輟朝三日贈絹三百匹布二百端錢三萬米麵
共四百石香油薪炭及諸齊七殊支給又贈錢二百
二十五萬建以靈塔又 勅高品李憲城勾當及功
德使開府儀同三司李元琮監護即以七月六日葬
于鳳之南少陵原其日中書門下 勅牒贈司空贈
諡大辨正廣智不空三藏池涸花萎告終之相同雙
林之變色均提河之逆流四部弟子凡數萬人痛大
夜之還昏悲慧炬永滅夫法體堅固無去來應俗緣
則現於人世證道品則歸之涅槃奇哉夫言奉詔譯
[001-0201b]
者明佛法國王之所仰非餘人之所興故仁王般若
吾滅度後正法欲滅此經三寶附諸國王建立守護
我四部弟子等受持讀誦解其義理廣為眾生宣說
法要令其修習出離生死今此論者則開元年中奉
詔所譯即入目錄流通故云奉詔譯也。
論云自大阿遮梨至不求餘果者宣暢金剛薩埵之
說所言大阿遮梨者第二祖師也梵曰縳曰羅薩怛
縛摩訶薩怛縛譯云金剛薩埵大薩埵金剛頂經說
是金剛薩埵親對法身如來海會受灌頂職位則說
自證三密門以献毗盧舍那如來及一切如來使被
加持教勅毗盧舍那如來及一切如來言汝將來於
無量世界為最上乘者令得現生世出世間悉地成
就五秘密經云金剛薩埵者是普賢菩薩即一切如
來菩提心一切如來祖師是故一切如來敬禮金剛
薩埵故右擲五智金剛左振般若鈴鐸驚長眠三有
受法樂十方遂則釋迦善逝掩化之後八百年中灌
頂龍猛傳授秘法其後早度支那及與日本三密之
教師師相承拔濟羣生言有上根者謂大乘真言根
人也言有上智者謂大菩薩智非二乘外道智也言
有大度量勇銳無惑者重明上根上智之功用也言
宜修佛乘當發如是心者令勸發菩提心言我今志
求阿耨多羅三藐三菩提者明無上菩提之大果也
言不求餘果者謂聲聞緣覺之二乘也。
論自誓心決定故至修菩提行此有七誓心決定故
[001-0201c]
者明第一行人發菩提心時天魔宮殿破裂身心不
安也言十方諸佛皆悉證知者明第二十方諸佛隨
喜證誠也言常在人天受勝快樂所生之所憶持不
忘者明第三生生世世受持不忘也言若願成瑜伽
中諸菩薩身者亦名發菩提心何者為次諸尊皆同
大毗盧舍那佛身者明第四修本尊觀亦名發菩提
心也周遍之義如月輪觀故亦名發菩提心言諸菩
薩者三十七聖是也瑜伽中諸尊由毗盧舍那佛互
體無二無別故云何者為次諸尊皆同大毗盧舍那
佛身也言如人貪名官者發求名官心修理名官行
若貪財寶者發求財寶心作經榮財物行者別明第
五以心求世間悉地言凡人欲為善之與惡皆先標
其心而後成其志者總明第六以心作善悉事言所
以求菩提者發菩提心修菩提行者第七□成即明
若欲求無上菩提者□發普賢心行普賢行。
論云既發如是心巳須知菩提心之行相者勸知菩
提之行相。
論云其行相者三門分別者總表將說菩提心行相
也。
論云諸佛菩薩昔在因地發是心巳勝義行願三摩
地為戒乃至成佛無時暫忘惟真言法中即身成佛
故者明諸佛菩薩因果位中常發菩提心之行願無
有休息言惟真言法中即身成佛故者若依內證智
境界修行者不過三祗之道現生成佛。
[001-0202a]
論云於諸教中闕而不書者明顯教大乘中無說頓
證菩提文矣。
論云一者行願二者勝義三者三摩地者此列數也
於此有二初總別名後別釋之此總列也。
論云自初行願者至者方便引進此別釋也。
言為修
習之人常憶如是心我當利益安樂無餘有情界者
行願者有二一大慈門二大悲門大慈門復二一者
利二者安樂此總明大慈門。
論云觀十方含識猶如已身者總明大慈門論云所
言利益者為勸發一切有情悉令安住無上菩提終
不以二乘之法而令得度者別明大慈門中初之利
益也。
論云真言行人應知一切有情皆含如來藏性堪任
安住無上菩提是故不以二乘之法而令得度者明
一切有情具備本覺真理。
論云故華嚴經云無一眾生而不具足真如智慧但
以妄想顛倒執著而不證得若離妄想一切智自然
智無礙智則得現前者引證成前義。
論云所言安樂者謂行人既知一切眾生畢竟成佛
故不敢輕慢者別明大慈門中後安樂也。
論云又於大悲門中尤宜極救故隨眾生願而給付
之乃至身命而不恡惜令其安存使令悅樂者別明
大悲門於此有二初施財物後與法寶初施復二一
施十珍百味二施已身頭目此明初地相。
[001-0202b]
論云既親近巳信任師言因其相親亦可教導者後
明法施也。
論云眾生愚朦不可強度真言行者方便引進者結
成前義菩薩者欲等眾生先行財施後與法財。
論云二自勝義至為究竟此明第二勝行相。
言觀一
切法無自性者此總標也。
言云何無自性者此問所
觀之行相謂凡夫至五欲者總明凡夫執相也。
言真
言行人誠可厭患者別明執著名聞利益言誠可弃
捨者復別明恣行三毒五欲。
言又諸外道等戀其身
命或助以藥物得仙宮住壽者謂外道世間悉地名
為人乘也。
言或後生天以為究竟者謂愚夫出世悉
地名為天乘言真言行人應觀彼等業力若盡未離
三界煩惱尚存宿殃未殄惡念旋起當彼之時沉淪
苦海難可出離當知外道之法亦同幻夢陽炎也者
明人天果報外道愚夫之所示若修菩薩行者不可
願樂也。
言又二乘之人聲聞觀四諦法緣覺執十二
因緣者總明二乘所知之法言知四大五陰畢竟磨
滅深起厭離破眾生執勤修本法剋證其果趣本涅
槃巳為究竟者別明二乘能觀之心所證之果言真
言行者當觀二乘之人雖破人執猶有法執但淨意
識不知其他久久成果位者總明不定性二乘未斷
法執之由也。
言以灰身滅智趣其涅槃如太虗空湛
然常寂者別明定性二乘遂不證大菩提也。
言有定
性者難可發證要待劫限等滿方乃發生者別明有
[001-0202c]
定性之人期乘量時入邪定聚無上依經云佛告阿
難世間中有三品眾生一者著著有有復二一背涅
槃道無涅槃性不求涅槃願求生死二者於我法中
不生渴仰誹謗大乘乃至落闡提網不能自出前是
彰無性後是有性但名邪定聚前云無性即論云灰
身滅智趣其涅槃是也云有性即論云侍劫限等滿
方發生是也。
言若不定性者無論劫限遇緣便迴心
向大者別明不定性之人言從化城起以為起三界
謂宿信佛故乃蒙諸佛菩薩加持力而用方便遂發
大心者復明不定性之人。
言乃從初十信下遍歷諸
位經三無數劫難行苦行然後得成佛者總明依教
門修行之人成佛之由也。
言既知聲聞緣覺智慧狹
劣亦不可樂者明二乘之行不可樂無利佗之行故。
言又有眾生發大乘心行菩薩行於諸法門無不遍
修復經三阿僧祗劫修六度萬行皆悉具足然證佛
果久遠而成斯由所習法教致有次第者明決定大
乘者行菩薩行得成佛道也。
言今真言行人如前觀
了者明真言者先觀外道二乘境界然修瑜伽三密
門也。
言復發利益安樂無餘眾生界一切眾生心以
大悲決定永超外道二乘境界者明真言行人雖未
證大覺位由發利益安樂無盡生死有惰心永超外
道二乘境界言復修瑜伽勝上法能從凡入佛位者
亦超十地菩薩境界者明若修真言三密門者不經
三僧祇入大覺位言又深知一切法無自性云何無
[001-0203a]
自性前以相說今以旨陳者前以相說謂有相觀也
今以旨陳謂無相觀言夫迷途之法從妄想生乃至
展轉成無量無邊煩惱輪迴六趣者別明妄想生也
言若覺悟巳妄想止除種種法滅故無自性者明若
觀諸法無自性時妄想不生也復次諸佛慈悲從真
起用救攝眾生應病與藥施諸法門隨其煩惱對治
迷津遇栰達於彼岸法巳應捨無自性故者明諸法
實相不可以言宣諸佛慈悲於自性亦起有相之說
達之者則除煩惱病永在菩提之命迷之者溺所知
津則不達涅槃之岸言如大毗盧遮那成佛經云諸
法無相為虗空相者引證成前義問曰云何名為無
相耶答曰虗空相名無相問曰何故虗空名無相耶。
答曰如世間虗空無執著法性虗空又如是遠離一
切執相故名無相問曰若言諸法無相者誰尋求一
切智誰為菩提成正覺□誰發起彼一切智智答曰
自心即一切智即是大覺真如本性清淨故乃至功
德皆悉成就言作是觀巳名勝義菩提心當知一切
法空巳悟法本無生心體自如不見身心住於寂滅
平等究竟真實智令無退失者明十地位行願蕩三
妄於無性證十地於平等言妄心若起知而勿隨者
觀通達菩提心義妄霧忽晴見大日於性空執雲斯
散仰心月於本覺言妄若息時心源空寂萬德斯具
妙用無窮者明修菩提心及佛身圓滿義心習礦於
此悉盡曼茶莊嚴是時忽開五部沒䭾擎智印森羅
[001-0203b]
四種曼茶住法體駢填言所以十方諸佛以勝義行
願為戒但具此心者能轉法輪自佗共利者以例結
成也言如華嚴經云悲先慧為主方便共相應者明
具三智利自佗謂平等性智妙觀察智成所作智是
也言信解清淨心如來無量力無礙智現前自悟不
由修具足同如來者明於勝義菩提心信解清淨也
言發此最勝心佛子始發生如是妙寶心則超凡夫
位入佛所行處生在如來家種族無瑕玷與佛共平
等決成無上覺者明真言行人若發無相行願行起
越外道二乘位生在佛家決定成無上菩提言纔生
如是心即得入初地心樂不可動譬如大山王者明
真言行者若發菩提心即入初地得不退轉初地謂
普賢初地普賢初地即如來初地也言又準華嚴經
云從初地乃至十地於地地中皆以大悲為主者謂
三僧祇中皆以大悲為先言如無量壽觀經云佛心
者大慈悲是者明諸佛如來常住慈悲利益安樂無
餘有情言又涅槃經云南無純陀身雖人身心同佛
心者明南無初發心之人也言又云憐愍世間大醫
王身及智慧俱寂靜無我法中有真我是故敬禮無
上尊者明敬禮發心巳後之人言發心畢竟二無別
如是二心先心難自未得度先度他是故我禮初發
心初發巳為人天師勝出聲聞及緣覺如是發心過
三界是故得名最無上者明未成佛心與巳成佛心
言如大毗盧舍那經云菩提為因大悲為根方便為
[001-0203c]
究竟者謂薩般若心堅固不動離業受生成就真性
生萬行功德從此增長故曰菩提心為因也此菩提
心為後二句因若望生死中所植善根則名為果以
覩佛法前相故大悲為根是能執持義猶如物根執
持莖花果便不傾拔也梵音謂悲為迦盧拏迦是苦
義盧拏是剪除義慈如廣植嘉苗悲如芸除草穢故
此中云悲即兼明大慈也隨行者以無住心所修萬
行即由大悲地界所執持故大悲火界所溫育故大
悲水界所滋潤故大悲風界所開發生故大悲虗空
不障礙故爾時度門任運開發方便為究竟者謂萬
行圓極無可復增應物之推究盡能事即醍醐妙果
三密之源也又釋云淨菩提心者猶如真金本性明
潔離諸過患大悲如習學士巧以諸藥種種練冶乃
至鏡徹柔耎屈申自在方便如功藝成就所作隨意
皆成。
論云第三言三摩地者真言行人如是觀巳云何能
證無上菩提者是問也。
論云當知法爾應住普賢大菩提心者是答也。
論云一切眾生本有薩埵者即普賢薩埵普賢薩埵
者即大菩提心是也。
論云為貪瞋癡惱煩之所縛故者明普賢心之不現。
論云諸佛大悲以善巧智說此甚深秘密瑜伽令修
行者於內心中觀日月輪者明三密相應觀菩提心
日月輪也。
[001-0204a]
論云由作此觀照見本心湛然清淨猶如滿月光遍
虗空無所分別亦名無覺了亦名淨法界亦名實相
般若波羅蜜海者明菩提心之名體。
論云能含種種無量珍寶三摩地猶如滿月潔白分
明者明菩提心德萬圓滿義也。
論云何故以日輪為喻者是問也。
論云為滿月圓明體即與菩提心相類者是答也。
論云凡月輪有一十六分者謂自一日至十五日漸
漸增加名曰十五分加而名十六分也。
論云喻瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十六大菩薩
者者明如月輪有十六分真言行者所觀大菩薩亦
有一十六。
論云從東方阿閦佛至由成法界智為本者別明五
智也。
論云巳上四佛智出世四波羅密菩薩焉者明定慧
而起。
論云四菩薩即金寶法業也者明四波羅密別號也。
論云三世一切諸聖賢生成養育之母者明定能生
佛身一切佛身皆從定而生故。
論云於是印成法界體性中流出四佛也者謂大日
如來流出四佛也者引四佛也從本垂迹之義。
論云四方如來各攝四菩薩者總標也。
論云東方阿閦佛攝四菩薩金剛薩埵金剛王金剛
愛金剛喜為四菩薩也南方寶生佛攝四菩薩金剛
[001-0204b]
寶金剛光金剛幢金剛笑為四菩薩也西方阿彌陀
佛攝四菩薩金剛法金剛利金剛因金剛語為四菩
薩也北方不空成就佛攝四菩薩金剛業金剛護金
剛牙金剛拳為四菩薩也者別明四佛各攝四菩薩
也。
論云四方佛各四菩薩為十六大菩薩也者明十六
大菩薩四方四佛之所攝。
論云於三十七尊中除五佛四波羅蜜及後四攝八
供養但取十六大菩薩為四方佛所攝也者結成具加
禮懺秘釋。
論云又摩訶般若經中內空至無性自性空又有十
六義者謂內空外空內外空大空空空勝義空有為
空無為空畢竟空無際空無散空本性空相空一切
法空無性空無性自性空是名十六義也。
論云一切有情於心質中有一分淨性眾行皆備其
體極微妙皎然明白乃至輪迴六趣亦不變易如月
十六分之一者明一切有情心中有一分圓明即菩
提心是也。
論云凡月其一分明相若當合宿之際但為日光奪
其明性所以不現後起月初日日漸加至十五日圓
滿無礙者取世間所見明月喻本覺圓明心月。
論云所以觀行者以初阿字發起本心之中分明只
漸令潔白分明證無生智者明修阿字觀也。
論云夫阿字者一切諸法本不生義者總明阿字本
[001-0204c]
來不生不滅義也。
註云準毗盧舍那經疏釋阿字具有五義一者阿字
短聲是菩提心二阿字引聲是菩提行義三暗字短聲是證
菩提義四惡字短聲是般涅槃義五惡字引聲是具足方
便智義也又將阿字配解法華經中開示悟入四字
也開字者開佛智見即雙開菩提心如初阿字是菩
提心義也示字者示佛智見如第二阿字是菩提行
義也悟字者悟佛智見如第三暗字證菩提義也入
字者入佛智見如第四惡字是般涅槃義也總而言
之具足成就第五惡字是方便善巧智圓滿義也者
明釋家之解釋之顯易恐繁不記。
論云即讚阿字是菩提心義頌曰八葉白蓮一肘間
炳現阿字素光色禪智俱入金剛縛召入如來寂靜
智者總讚阿字菩提心義也。
論云扶會阿字者揩是決定觀之當觀圓明淨識者
謂如來第八識也即大菩提心是也於一切有情有
此大菩提心淨識故金剛界藏識本非染清淨無瑕
穢由具福智故曰心如滿月云云何故第八識名為
藏答曰具三義故曰藏能藏所藏執藏是也。
論云若纔見者則名見真勝義諦者明漸見三昧之
義。
論云若常見者則入菩薩初地者言菩薩者普賢大
菩薩也即是如來初地非菩薩初地即明安住三昧
之義。
[001-0205a]
論云轉漸增長則廓周法界量等虗空卷舒自在當
具一切智者明正體智會真如之義廣如念誦秘釋決。
論云凡脩習瑜伽觀行人當須具修三密行證悟五
相成身義也者總標也。
論云所言三密者一身密者如結契印召請聖眾是
也二語密者如密誦真言令文句了了分明無謬誤
也三意密者如住瑜伽相應自淨月圓滿觀菩提心
也者別明三密之義。
論云次明五相成身者一是通達心二是菩提心三
是金剛心四是金剛身五是證無上菩提獲金剛堅
固身也者別明五相成身義問曰何為通達菩提心
等耶答言通達菩提心者□□觀自心輕霧中有□
□修菩提心者謂觀自心清淨滿月也成金剛心者
謂於清淨月輪中有諸尊三昧耶身也證金剛心者
謂觀自身成本尊三昧耶身也佛身圓滿者謂觀三
昧耶身成為本尊身萬德圓滿也。
論云然此五相具備方成本尊身也者結戒也。
論云其圓明則普賢身也亦是普賢心也與十方諸
佛同之者正明自心滿月輪之義。
論云亦乃三世修行證有前後反達悟巳無去來今
者謂三世諸佛真理所語無二無別故云無去來今。
論云凡夫心如合蓮華者明不染不著之義為客塵
煩惱之所纏未顯得故云合也即是隱為如來藏之
義。
[001-0205b]
論云佛心如滿月者是平等遍照之義能破癡暗如
圓明之照世間即是顯位法身義。
論云此觀若成十方國土若淨若穢六道含識三乘
行位及三世國土成壞眾生業差別菩薩因地行相
三世諸佛悉於中現證本尊身滿足普賢一切行願
者脩日輪觀成就有如是作用也。
論云故大毗盧舍那經云如是真實心故佛所宜說
者引證結成。
論云問前言二乘之人有法執故不得成佛今復令
修菩提心三摩地者云何差別答二乘之人有法執
故久久證理沉空滯寂限以劫數然發大心者此答
無量時定性二乘。
論云又乘散善門中經無數劫者明若依顯教大乘
修行者經三大無數劫方得成佛。
論云言是故足可厭離者明二乘之行。
論言不可依止者明顯教大乘。
論言今真言行人既破人法上執雖能正見真實之
智或為無始間隔未能證於如來一切智智者於真
言行人所斷有三一麤妄執二細妄執三極細妄執
破人之上執者謂破麤妄執即是人執破法之上執
者謂破細妄執即是法執或為無始間隔未能證於
如來一切智智者未斷極細妄執故不能證於一切
智智是二障習氣未斷也。
論云故欲求妙道修持次第從凡入佛智者者言妙
[001-0205c]
道者謂無上菩提之妙果言修持次第者謂三密加
持次第是也若依真言門次第法則修行者不起于
座能成一切佛事有情事業。
論云即此三摩地者能達諸佛自性悟諸佛法身證
法界體性智者言諸佛自性者本地法身也言悟諸
佛法身者自受用也。
論云成大毗盧舍那佛自性身受用身變化身等流
身者明四種法身也。
論云為行人未證故理宜修之者明若未證四種法
身者勸修三密門。
論言故大毗盧舍那經云悉地從心生者引證結成
也。
論云如金剛頂瑜伽經說一切義成就菩薩初坐金
剛座取證無上道遂蒙諸佛授此心地然能證果者
釋迦如來為太子行菩薩道時名為一切義成就金
剛座者三世諸佛成正覺座一切天魔外道不能傾
動故名金剛坐即中印土菩提樹下師子坐是也遂
蒙諸佛授此心地然能證果者明釋迦菩薩雖三大
無數劫中滿諸願行不能成無上菩提依虗空諸佛
驚覺授與心地方得成正覺故守護國界主經云佛
言秘密之我於無量無數劫中修習如是□波羅蜜
多至最後身六年苦行不得阿耨菩提成毗盧舍那
坐道場時無量化佛猶如油麻徧滿虗空諸佛同音
與告我言善男子云何而求成等正覺我白佛言我
[001-0206a]
是凡夫未知求處惟願慈悲為我解說是時佛同告
我言善男子諦聽應當於鼻端想乃至如恒河沙三
世諸佛不於月輪作唵字觀得成佛者此無有處。
論云凡今之人若心決定如教修行不起于座三摩
地現前應於是成就本尊之尊身者令勸後學住菩
提心。
論云故大毗盧舍那經供養次第法云若無勢力廣
增益住法但觀菩提心者廣增益者具備七珍百味
供養諸尊如說修行但觀菩提心者明若菩提心觀
成就萬行圓滿何更辨供。
論云佛說此中具萬行滿足淨白純淨法也者明菩
提心福智圓滿。
論云此菩提心能包藏一切諸佛功德故者述所以
也。
論云若修證出現則為一切導師者若證菩提為人
天之導師。
論云若歸本則是密嚴國土不起于座能成一切佛
事者密嚴國土者謂遮那之內都即不起于座能成
一切佛事者謂不經生而現身能起成所作智用也。
論云讚菩提心曰若人求佛慧通達菩提心父母所
生身速證大覺位者初二句明勸住菩提心如心地
秘訣云若作菩提心觀一切佛法恒沙功德不由他
悟以一貫之自然通達能開一字演說無量法剎那
悟入於諸法中自在無礙無去來起滅一切平等然
[001-0206b]
於此心復有五心義一者剎那心謂初心見道一念
相應速還妄夫如夜電光暫現即滅故云剎那二者
流澍心既見道巳念念加功相續不絕如流大菩提
澍故云流澍三者甜美心謂施功不巳乃得虗然朗
徹身心輕泰翫味於道云甜美四者摧散心謂率起
精勤或復休癈二俱不達道故云摧散五者明鏡心
既離散亂之心悉鑒達圓明一切無著故云明鏡故
云若人求佛慧通達菩提心後之二句明頓證如來
之義若初心念菩提者超過諸地頓入金剛秘藏不
經三劫速證大日尊位故云父母所生身速證大覺
位自心法爾菩提月能發圓明遍大虗令者讚揚似
海滴願俱含識歸如宮。
金剛頂菩提心論略記一卷
御本後批云 治承四年九月五日寫了。
No. 777-A
右此一卷者在拇尾山之秘藏予相求之雖多年
終不得然幸請之照谷僧都騰寫焉畢誠化度眾
生欣求菩提之微志機感漸相成者矣歟葢寫本
草書且四百年前之元筆也或損失或磨滅故今
以管見繩之用朱而補之須論也幸博覽君子芸
[001-0206c]
除其荊棘開菩提之直路。
大日本國寬保二年歲次壬戌夷則日柔兆困敦
洛北上林苑觀世音律寺小比丘見岩源秀謹
誌
No. 777-B
右此記釋妄心若起知而勿隨乃至妙用無窮之
文總以為五相成身義謂當知一切法至令無退
失者明無識身三昧妄心若起知而勿隨者說其
功能此定門漸學大乘及小乘等及於外道同依
此定小乘以為究竟外道不深各各有異漸學大
乘以為方便息攀緣所若頓入者亦不由之一切
色塵為佛事故今漸學大乘之人極無自性心極
致方至此位以為通達本心故萬德斯具妙用無
窮者五相汎爾通說未委涉修故大師云五相成
身追可尋又曼茶莊嚴是時漸開五部諸佛擎智
印森羅四種曼茶住法體駢填者大師及遍滿大
同小異者大師依遍滿歟遍滿依大師歟將偶爾
乎八家錄云建立曼茶羅壇法遍滿行錄外云云
又三摩地法遍滿記世流行由之觀之意為唐人
又記中不舉本朝人師解也然記首云其後即度
支那及與日本三密教師師相承拔濟郡生若爾
本朝人師歟更考。
[001-0207a]
寶曆四年甲戌孟夏上旬於泉陽左海得源秀比
丘本使小沙彌興雄寫取者
金剛峯寺前左學頭權大僧都真源六十六謹
誌
No. 777-C
八家秘錄云。
* 建立曼茶羅法 一卷 慧琳運
* 建立壇法 一卷 海
* 建立曼茶羅壇法 一卷 遍滿行錄
成賢僧正香藥集云大唐真言宗僧遍滿撰云云
文政壬午年十月遊學于河州學靈闍梨講傳於
此書即加聽眾末之餘暇幸以秘藏御本騰寫焉
然展轉而謬誤脫字不少故今探本文訂詳脫落
字添之者欲但惟令于有餘歲之珍寶不世絕則
摹刻百部聊除書寫勞者爾也。
嘉永壬子年十二
月亮瑞謹識
