《攝大乘論釋》卷第十

世親菩薩造
三藏法師玄奘奉　詔譯

彼果智分第十一之餘

論曰。復次諸佛法身甚深最甚深。此甚深相
云何可見。此中有多頌。

釋曰。於大乘中諸佛法身如甚深相。今當
顯示。以十二頌。顯示十二甚深之相。

論曰。

「　佛無生為生
　亦無住為住
　諸事無功用
　第四食為食」

釋曰。此中一頌顯示生住業住甚深。佛無生
為生者。顯生甚深。以諸如來無業煩惱同
諸凡愚所造作生故名無生。然有與此相
違之生。其相難了名生甚深。亦無住為住
者。顯住甚深。無住涅槃以為住處。如是涅
槃名住甚深。諸事無功用者。顯業甚深。以
諸如來無功用業。一切等故名業甚深。第四
食為食者。顯住甚深。以佛所食是不清淨依
止住等。四種食中第四食故。四種食者。一不
清淨依止住食。謂段等四食。令欲纏有情不
淨依止而得住故。二淨不淨依止住食。謂
觸等三食。令色無色纏有情。淨不淨依止而
得住故。由此依止。已離下地諸煩惱故說
名為淨。未離上地諸煩惱故。說名不淨是
故名淨不淨依止。如是依止由觸意思識
[010-0374b]
食而住除其段食。三一向淨依止住食。謂段
等四食令聲聞等清淨依止而得住故。四
唯示現依止住食。謂即四食諸佛示現受之
得住。是故諸佛食。此第四示現住食。為令
能施諸有情類淨信為因福德增長。雖現受
食不作食事。如來食時諸天受取。施佛意
許諸餘有情。由此因故。彼有情類速證菩
提。如是一切。應知總說為一甚深。又由十
因。應知諸佛生無生相。一與愚癡不同法
故。二與差別不同法故。三於攝受得自在
故。四於住持得自在故。五於棄捨得自
在故。六無二相故。七唯似光影故。八同幻
化故。九住無住故。十成大事故。復由十因。
應知如來不住生死及以涅槃。一非遍知
故。二非永斷故。三非修習故。四知非有性
故。五無所得無分別故。六遠離心故。七心證
得故。八平等心故。九事不可得故。十可證得
故。復由十因。應知諸佛無功用事而得成
立。一妙斷離故。二無所依故。三所作無功用
故。四作者無功用故。五作業無功用故。六無
所有無功用故。七本來無差別故。八所作已
辦故。九所作未辦故。十純熟修習一切法中
得自在故。復由十因。應知諸佛實無所食
而現受食。一示現以食住持身故。二令諸
有情福增長故。三為欲示現有同法故。四
為令隨學正受用故。五為令隨學廉儉
行故。六為令發起精進行故。七為令成
熟諸善根故。八為顯自身無染著故。九為
恭敬業助任持故。十為欲圓滿本願生故。
[010-0374c]

論曰。

「　無異亦無量
　無數量一業
　不堅業堅業
　諸佛具三身」

釋曰。此頌顯示安立數業甚深。無異亦無量
者。顯安立甚深。諸佛法身無差別故說名無
異。無量依止現等覺故說名無量。無數量一
業者。顯數甚深。佛雖無量而同一業。是故
甚深。不堅業堅業諸佛具三身者。謂諸如來
三身相應。其受用身事業堅住。其變化身業
不堅住。如是事業名為甚深。

論曰。

「　現等覺非有
　一切覺非無
　一一念無量
　有非有所顯」

釋曰。此頌顯示現等覺甚深。現等覺非有者。
補特伽羅法非有故。一切覺非無者。由假名
理說一切佛現等覺故。云何知佛現等正
覺。謂一一念無量佛故。此即顯示一一念中
有無量佛現等正覺。有非有所顯者。此顯真
如是有非有。諸佛是此真如所顯。

論曰。

「　非染非離染
　由欲得出離
　了知欲無欲
　悟入欲法性」

釋曰。此頌顯示離欲甚深。非染非離染者。貪
欲無故說名非染。以無染故離染亦無。所
以者何。貪染若有可有離染。染既是無故
無離染。由欲得出離者。由伏斷貪纏留
貪隨眠故。得究竟出離。若不留隨眠。應
同聲聞等入般涅槃故。了知欲無欲悟入
欲法性者。了知遍計所執貪欲無貪欲性。即
[010-0375a]
能悟入欲法真如。

論曰。

「　諸佛過諸蘊
　安住諸蘊中
　與彼非一異
　不捨而善寂」

釋曰。此頌顯示斷蘊甚深諸佛過諸蘊。安
住諸蘊中者。謂諸如來超過色等五種取蘊。
住無所得法性蘊中。與彼非一異者。雖已
捨遍計所執諸蘊。而與彼非異。以即安住
彼法性故。亦復不一。若是一者。遍計所執
應同法性成清淨境。不捨而善寂者。謂不
棄捨圓成實蘊。即是妙善涅槃體故。

論曰。

「　諸佛事相雜
　猶如大海水
　我已現當作
　他利無是思」

釋曰。此頌顯示成熟甚深。諸佛事相雜者。謂
諸如來成熟有情一切事業。悉皆平等。其喻
云何。猶如大海水者。譬如大海眾流所入
其水相雜。為魚鱉等同所受用。諸佛亦爾。
同入法界所作事業和合無二。等為成熟有
情受用。我已現當作者。於三時中隨一時
作。他利無是思者。不作是思。我於他利
已現當作。然無功用能作一切利益安樂諸
有情事。譬如世間末尼天樂。

論曰。

「　眾生罪不現
　如月於破器
　遍滿諸世間
　由法光如日」

釋曰。此頌顯示顯現甚深。若諸世間不見
諸佛。而說諸佛其身常住。佛身既常何故不
見。眾生罪不現如月於破器者。如破器中
[010-0375b]
水不得住。水不住故月則不現如是。有情
身中無有奢摩他水。佛月不現。水喻等持。
體清潤故遍滿諸世間。由法光如日者。謂
今世間佛雖不現。然遍一切施作佛事。
由說契經應頌等法。譬如日光遍滿世間。
作諸佛事成熟有情。

論曰。

「　或現等正覺
　或涅槃如火
　此未曾非有
　諸佛身常故」

釋曰。此頌顯示示現等覺涅槃甚深。或現等
正覺或涅槃如火者。謂諸如來或現成佛
或現涅槃。其事如火或時燒然或時息滅。諸
佛亦爾。或於未熟諸有情類。現般涅槃。或
於已熟諸有情類現成佛果。為欲令彼得
解脫故。譬如一火性無差別。法身亦爾。應
知唯一。餘半頌文其義易了。

論曰。

「　佛於非聖法
　人趣及惡趣
　非梵行法中
　最勝自體住」

釋曰。此頌顯示住甚深。佛於非聖法中。人
趣惡趣中。非梵行法中。由最勝自體住。最勝
住由聖住等而安住故。此中聖住者。謂空等
住。天住者。謂諸靜慮住。梵住者。謂慈等無量
住。非聖法者。謂不善法。佛於其中住空等
住。由此空等聖所住故。名為聖住。人趣及
惡趣者。謂緣彼有情住。諸靜慮所住靜慮名
為天住。非梵行法者。謂於彼法住慈悲等
四種梵住。最勝自體住者。謂由如是最勝自
體住最勝住。此顯諸佛於諸住中安住最
[010-0375c]
勝自體諸住。

論曰。

「　佛一切處行
　亦不行一處
　於一切身現
　非六根所行」

釋曰。此頌顯示自體甚深。佛一切處行亦不
行一處者。謂後得智於善不善無記等中
分別而轉。無分別智不行一處。第二義者
謂變化身一切處行。其餘二身不行一處。
於一切身現者。即變化身遍於一切處處
可見。非六根所行者。即變化身。為欲化
彼那落迦等。現於彼生。那落迦等受生有情
見化身時。不如實見。不能了知。但謂即是
那落迦等。是故化身決定非彼那落迦等六
根所行。

論曰。

「　煩惱伏不滅
　如毒呪所害
　留惑至惑盡
　證佛一切智」

釋曰。此頌顯示斷煩惱甚深。煩惱伏不滅
如毒呪所害者。菩薩位中伏煩惱纏。未滅
煩惱。有隨眠故。譬如眾毒呪力所害。體雖
猶在而不為害。煩惱亦爾。智了知故。體雖
猶在而不為害。留惑至惑盡者。以留隨
眠諸煩惱故。不如聲聞速般涅槃得至究
竟諸煩惱盡。證佛一切智者。煩惱盡時得
一切智。

論曰。

「　煩惱成覺分
　生死為涅槃
　具大方便故
　諸佛不思議」

釋曰。此頌顯示不可思議甚深。謂諸菩薩具
[010-0376a]
大方便。煩惱集諦轉成覺分。生死苦諦即為
涅槃。如是一切諸佛聖教。如前所說。三因
緣故。不可思議。謂自內證故等。

論曰。應知如是所說甚深有十二種。謂生
住業住甚深。安立數業甚深。現等覺甚深。
離欲甚深。斷蘊甚深。成熟甚深。顯現甚深。示
現等覺涅槃甚深。住甚深。顯示自體甚深。斷
煩惱甚深。不可思議甚深。

釋曰。此十二種皆難覺了故名甚深。一一
別相如前已說。

論曰。若諸菩薩念佛法身。由幾種念應修
此念。略說菩薩念佛法身。由七種念應修
此念。一者諸佛於一切法。得自在轉。應修
此念。於一切世界得無礙通故。此中有頌。

「　有情界周遍
　具障而闕因
　二種決定轉
　諸佛無自在」

二者如來其身常住。應修此念。真如無間解
脫垢故。三者如來最勝無罪。應修此念。一
切煩惱及所知障並離繫故。四者如來無有
功用應修此念。不作功用一切佛事無休
息故。五者如來受大富樂。應修此念。清淨
佛土大富樂故。六者如來離諸染污。應修
此念。生在世間一切世法不能染故。七者
如來能成大事。應修此念。示現等覺般涅
槃等。一切有情未成熟者能令成熟。已成熟
者令解脫故。此中有二頌。

「　圓滿屬自心
　具常住清淨
　無功用能施
　有情大法樂
　遍行無依止
　平等利多生
[010-0376b]
　一切佛智者
　應修一切念」

釋曰。今當顯示若諸菩薩念佛法身由七
種念應修其念。於一切法得自在轉者。
由得神通於一切法自在而轉。以諸如來
於一切世界得無礙神通。非如聲聞等猶
有障礙故。若諸如來於一切法自在而轉。
何故一切有情之類不得涅槃。故今一頌
顯由此因諸有情類不能證得究竟涅槃。
有情界周遍具障而闕因者。謂諸有情有業
等障名為具障。由具障故雖無量佛出現
於世。不能令彼得般涅槃。諸佛於彼無
有自在。若諸有情無涅槃法名為闕因。此
意說彼無涅槃因。無種性故。諸佛於彼無
有自在。二種決定轉者。決定有二種。一作
業決定。二受異熟決定。當知此中說名決
定。諸佛於此二決定中無有自在。頑愚等
身名異熟障決定。當墮那落迦等名受異
熟決定。應知此中二種差別如來身常住。
真如無間解脫垢故者。謂真如理無間。解脫
一切障垢。顯成法身。是故如來其身常住。
如來受大富樂者。應知如來清淨佛土名
大富樂。如來能成大事者。謂諸如來現等
正覺般涅槃等。成大義利。已成熟者令得
解脫。未成熟者令其成熟。餘修念佛其義
易了。復以二頌顯釋如是七種念佛。於此
頌中宣說諸佛七種圓滿。令修念佛。謂諸
菩薩初念如來隨屬自心圓滿。次念如來
其身常住圓滿。次念如來具足清善圓滿。即
是最勝無罪。次念如來無功用圓滿。謂作
[010-0376c]
佛事無功用故。次念如來。施大法樂圓滿。
應知即於清淨佛土受大法樂。次念如來
離諸染污圓滿。即是遍行無所依止。若有
所依而遍行者。即有苦難。由無所依而遍
行故。佛常無苦離染遍行。後念如來平等多
利圓滿。即是念佛能成大事。成熟解脫諸有
情故。

論曰。復次諸佛清淨佛土相云何。應知如菩
薩藏百千契經序品中說。謂薄伽梵住最勝
光曜。七寶莊嚴放大光明。普照一切無邊
世界。無量方所妙飾間列。周圓無際其量
難測。超過三界所行之處。勝出世間善根所
起。最極自在淨識為相。如來所都。諸大菩薩
眾所雲集。無量天龍藥叉健達縛阿素洛揭
路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等常所翼從。
廣大法味喜樂所持。作諸眾生一切義利。蠲
除一切煩惱災橫。遠離眾魔。過諸莊嚴。如
來莊嚴之所依處。大念慧行以為遊路。大止
妙觀以為所乘。大空無相無願解脫為所入
門。無量功德眾所莊嚴。大寶花王之所建
立大宮殿中。如是現示清淨佛土。顯色圓
滿形色圓滿。分量圓滿方所圓滿。因圓滿果
圓滿。主圓滿輔翼圓滿眷屬圓滿。任持圓滿
事業圓滿。攝益圓滿無畏圓滿。住處圓滿路
圓滿。乘圓滿門圓滿。依持圓滿。

復次受用如是清淨佛土。一向淨妙一向安
樂一向無罪一向自在。

釋曰。如菩薩藏百千頌經序品中說清淨佛
土。此淨佛土顯示何等殊勝功德。謂初二句
[010-0377a]
顯淨佛土顯色圓滿。言七寶者。一金二銀三
琉璃四牟娑洛寶。五遏濕摩揭婆寶。舉此應
知即舉末囉羯多等寶。六赤真珠寶。此赤
真珠赤蟲中出。一切寶中最為殊勝。七羯雞
怛諾迦寶。放大光明普照一切無邊世界
者。謂次前說七寶所放諸大光明。此上二句
皆同顯示顯色圓滿。次有一句顯形色圓
滿。次有一句顯分量圓滿。次有一句顯方
所圓滿。次有一句顯因圓滿。此何所因。謂
出世間無分別智及後得智。此後得智說名
為勝。此後得故從此二種善根所起。即此
善根名因圓滿。次有一句顯果圓滿。謂淨
佛土以極自在淨識為相。次有一句顯主
圓滿。次有一句顯輔翼圓滿。次有一句顯
眷屬圓滿。前已舉龍今此復舉莫呼洛伽為
攝大蟒。次有一句顯任持圓滿。即是
飲食。次有一句顯事業圓滿。謂食此食已
辦諸眾生一切義利。次有一句顯攝益圓
滿。於淨土中離諸煩惱。無諸苦故。次有
一句顯無畏圓滿。若處無怨即無怖畏。怨
謂四魔。此淨土中諸煩惱魔蘊魔死魔及以
天魔悉皆無有。是故無畏。次有一句顯住
處圓滿。次有一句顯路圓滿。此淨佛土由
何路入。謂大乘中聞思修慧。如其次第大
念慧行為遊入路。次有一句顯乘圓滿。乘
奢摩他毘鉢舍那而遊趣故。次有一句顯
門圓滿。謂此淨土由何門入。謂大乘中大空
無相無願解脫為所入門。次有一句顯依持
圓滿。如大地等依風輪住。此淨佛土何所
[010-0377b]
依持。無量功德眾所莊嚴。大紅蓮華之所建
立。受用如是清淨佛土一向清淨妙者。謂
淨土中無有不淨糞穢等事。一向安樂者。謂
淨土中唯有樂受。無有苦受無無記受。一
向無罪者。謂淨土中無有不善亦無無記
一向自在者。謂淨土中不待外緣。一切所欲
隨自心故。

論曰。復次應知。如是諸佛法界。於一切時
能作五業。一者救濟一切有情災橫為業。
於暫見時便能救濟盲聾狂等諸災橫故。
二者救濟惡趣為業。拔諸有情出不善處
置善處故。三者救濟非方便為業。令諸外
道捨非方便求解脫行。置於如來聖教中
故。四者救濟薩迦耶為業。授與能超三界
道故。五者救濟乘為業。拯拔欲趣餘乘菩
薩。及不定種性諸聲聞等。安處令修大乘
行故。於此五業應知諸佛業用平等。此中
有頌。

「　因依事性行
　別故許業異
　世間此力別
　無故非導師」

釋曰。應知如是諸佛法界於一切時能作
五業者。謂佛法身恒作五業。救濟一切有情
災橫為業等者。謂盲聾等暫見佛時便得眼
等。救濟惡趣為業等者謂拔惡處置於善
處。名救惡趣。救濟薩迦耶為業等者。謂為
世間說能超出三界聖道。即說三界為薩
迦耶。所餘二句其義可知。於此五業應知
諸佛諸業平等。於此義中復說一頌。謂因
依等。由是因緣一切如來諸業平等。一切世
[010-0377c]
間業不平等。以一伽他總略顯示世間因
別。故許業異者。謂諸世間由別因故生那
落迦別因生天。別因生人乃至餓鬼。由因
別故許業有異。世間依別故許業異者。依
謂身體。由依別故許業有異。世間事別故
許業異者。謂諸世間商賈事別。營農事別。
此等事務有差別故許業有異。世間性別
故許業異者。性謂意趣。意趣別故許業有
異。世間行別故許業異者。由作行業有差
別故許業有異。諸佛作業皆無功用。一切
因等差別力無。是故導師非有業異。

論曰。若此功德圓滿相應。諸佛法身不與聲
聞獨覺乘共。以何意趣佛說一乘。此中有
二頌。

「　為引攝一類
　及任持所餘
　由不定種性
　諸佛說一乘
　法無我解脫
　等故性不同
　得二意樂化
　究竟說一乘」

釋曰。此中二頌辯諸佛說一乘意趣。為引
攝一類謂為者。引攝不定種性諸聲聞等令
趣大乘。云何當令不定種性諸聲聞等。皆
由大乘而般涅槃。及任持。所餘者。謂為
任持不定種性諸菩薩眾令住大乘。云何
當令不定種性諸菩薩眾不捨大乘。勿聲
聞乘而般涅槃。為此義故佛說一乘。由不
定等句義已說法無我解脫。乃至廣說。此中
復由別意趣力唯說一乘。何別意趣。謂法
等故等。法等故者。法謂真如。諸聲聞等同所
歸趣。所趣平等故說一乘。無我等故者。謂聲
[010-0378a]
聞等補特伽羅。我皆無有。由無我故。此是
聲聞。此是菩薩不應道理。由此無我平等
意趣故說一乘。解脫等故者。謂聲聞等。於
煩惱障同得解脫故說一乘。如世尊言。解
脫解脫無有差別。性不同故者。種性差別
故。以不定性諸聲聞等亦當成佛。由此意
趣故說一乘。得二意樂故者。得二種意樂
故。一攝取平等意樂。由此攝取一切有情。
言彼即是我我即是彼。如是取已。自既成
佛彼亦成佛。由此意趣故說一乘。二法性
平等意樂。謂諸聲聞法華會上蒙佛授記。得
佛法性平等意樂。未得法身。由得如是平
等意樂。作是思惟。諸佛法性即我法性。復
有別義。謂彼眾中有諸菩薩。與彼名同蒙
佛授記。由此法如平等意樂故說一乘。言
化故者。謂佛化作聲聞乘等。如世尊言。我
憶往昔無量百返依聲聞乘而般涅槃。由此
意趣故說一乘。以聲聞乘所化有情由見
此故。得般涅槃。故現此化究竟故者。唯此
一乘最為究竟。過此更無餘勝乘故。聲聞
乘等有餘勝乘。所謂佛乘。由此意趣。諸佛
世尊宣說一乘。

論曰。如是諸佛同一法身而佛有多。何緣可
見。此中有頌。

「　一界中無二
　同時無量圓
　次第轉非理
　故成有多佛」

釋曰。今當顯示。由此因緣。應知諸佛雖同
法身。而或成一或復成多。應知一者法界
同故。諸佛皆同法界為體。法界一故應知一
[010-0378b]
佛。又一佛者。以於一時一世界中。無二佛
現故知一佛。又伽他中顯示諸佛或一或
多。一界中無二者。此句顯示唯有一佛。一
世界中無有二佛俱時出現。是故說言唯
有一佛。餘句顯示諸佛有多。同時無量圓
者。無量菩薩同一時中資糧圓滿。若諸菩薩
福智資糧同時圓滿不得成佛。如是資糧
應空無果。眾多菩薩修集資糧同時圓滿。是
故應知一時多佛。次第轉非理者。無有次
第轉成佛義。若諸菩薩修資糧時。觀待次
第前後成滿。可得佛時前後次第。然諸菩薩
修資糧時。不待次第前後成滿。故得佛時
亦無次第前後成義。是故同時有眾多佛。

論曰。云何應知於法身中。佛非畢竟入於
涅槃。亦非畢竟不入涅槃。此中有頌。

「　一切障脫故
　所作無竟故
　佛畢竟涅槃
　畢竟不涅槃」

釋曰。有餘部說諸佛無有畢竟涅槃。復有
別部聲聞乘人說諸佛有畢竟涅槃故。此
頌中顯二意趣。一切障脫故者。由佛解脫
一切煩惱所知障故。依此意趣說言諸佛畢
竟涅槃。所作無竟故者。由佛普於一切有
情。未成熟者欲令成熟。已成熟者欲令解
脫。是所應作。此事無有究竟之期。故佛畢
竟不入涅槃。若異此者應如聲聞畢竟涅
槃。是則本願應空無果。

論曰。何故受用身非即自性身。由六因故。
一色身可見故。二無量佛眾會差別可見故。
三隨勝解見自性不定可見故四別別而見
[010-0378c]
自性變動可見故。五菩薩聲聞及諸天等種
種眾會間雜可見故。六阿賴耶識與諸轉識
轉依。非理可見故。佛受用身即自性身。不
應道理。

釋曰。今當顯示佛受用身即自性身不應正
理。色身可見故者。佛受用身色身可見。非
佛法身。由此非理故受用身非即法身。又
受用身有佛眾會差別可得。法身無有如
是差別。由此非理故受用身非自性身。又
受用身隨勝解見。如契經說。或見佛身。唯
有黃色。或見佛身唯有青色。如是廣說。若
受用身即自性身。此自性身應不決定體。不
決定名自性身不應正理。由此非理故受
用身非自性身。又受用身一類有情先見別
異。即此後時復見別異。非佛法身自性變
動。由此非理故受用身非自性身。又受用
身有諸天等種種眾會常相間雜。非自性身
有此間雜。由此非理故受用身非自性身。
又轉阿賴耶識得自性身。若受用身即自性
身。轉諸轉識復得何身。由此非理故受用
身非自性身。由此六因不應理故二不成
一。

論曰。何因變化身非即自性身。由八因故。
謂諸菩薩從久遠來得不退定。於覩史多
及人中生不應道理。又諸菩薩從久遠來
常憶宿住。書算數印工巧論中。及於受用欲
塵行中不能正知不應道理。又諸菩薩從
久遠來。已知惡說善說法教。往外道所不
應道理。又諸菩薩從久遠來。已能善知三
[010-0379a]
乘正道。修邪苦行不應道理。又諸菩薩捨
百拘胝諸贍部洲。但於一處成等正覺轉
正法輪不應道理。若離示現成等正覺。唯
以化身於所餘處施作佛事。即應但於覩
史多天成等正覺。何不施設。遍於一切贍
部洲中。同時佛出既不施設。無教無理。雖
有多化而不違彼無二如來出現世言。
由一四洲攝世界故。如二輪王不同出世。
此中有頌。

「　佛微細化身
　多處胎平等
　為顯一切種
　成等覺而轉」

為欲利樂一切有情。發願修行證大菩提。
畢竟涅槃不應道理。願行無果成過失故。

釋曰。今當顯示佛變化身即自性身不應
正理。由八因故。此中最初不應理者。謂諸
菩薩從久遠來。已無量劫得不退定。尚不
應生覩史多天。況於人中。然此世間現受
生者。是變化身非自性身。又諸菩薩從久
遠來常憶宿住。於書算等不能正知不
應道理。但為調伏諸有情故化為此事。又
諸菩薩三無數劫勤修福慧。不能正知惡
說善說邪苦行事。於最後身證菩提時何
能頓悟由此道理是變化身非自性身。又諸
菩薩捨百拘胝諸贍部洲。但於一處成等
正覺轉正法輪不應道理。若變化身遍一
切處同時現化應正道理。故變化身非自
性身。若諸異部作如是執。佛唯一處真證
等覺。餘方現化施作佛事。若爾何故不許
但住覩史多天真證等覺。遍於一切四大
[010-0379b]
洲渚。示現化身施作佛事。又於一切四大
洲中不現等覺。無教無理故不應說。此佛
土中有四洲渚不現成佛。若有說言縱有
是事。便違契經故。經中說無二如來俱時
出現。應知此經同轉輪王。如說輪王無二
並出。依一四洲非一佛土。無二如來俱時
出現當知亦爾。此中意說一四大洲名一
世界。今復以頌顯示諸佛化現等覺。佛微細
化身等者。此中義說。若於爾時佛現安住
覩史多天。示從彼沒入母胎等。即於彼時
化作尊者舍利子等無量眷屬。亦現入胎出
生等事。安立如是變化眷屬。當知為顯一
切種覺殊勝佛事。今當顯示如來畢竟入般
涅槃不應道理。謂為化度一切有情。先發
大願及修大行。常自誓言。我當利樂一切
有情勤修正行。若始成佛已便般涅槃。即所
修願行空無有果。由此非理是變化身非
自性身。

論曰。佛受用身及變化身既是無常。云何經
說如來身常。此二所依法身常故。又等流身
及變化身。以恒受用無休廢故。數數現化
不永絕故。如常受樂。如常施食。如來身常
應知亦爾。

釋曰。經說如來其身常住。佛受用身及變化
身皆是無常。云何身常。故次成立二身常義。
謂此二身依法身住。法身常故亦說為常。
又受用身。受用無廢故說為常。其變化身恒
現等覺般涅槃等。相續不斷故亦名常。復
以譬喻顯此二身是常住義。猶如世間言
[010-0379c]
常受樂。雖所受樂非唯無間。而得說言此
常受樂。又如世間言常施食。非此施食恒
無間斷。而得說言此常施食。應知二身常
義亦爾。

論曰。由六因故。諸佛世尊所現化身非畢
竟住。一所作究竟。成熟有情已解脫故。二為
令捨離不樂涅槃。為求如來常住身故。三
為令捨離輕毀諸佛。令悟甚深正法教故。
四為令於佛深生渴仰。恐數見者生厭怠
故。五令於自身發勤精進。知正說者難可
得故。六為諸有情極速成熟。令自精進不
捨軛故。此中有二頌。

「　由所作究竟
　捨不樂涅槃
　離輕毀諸佛
　深生於渴仰
　內自發正勤
　為極速成熟
　故許佛化身
　而非畢竟住」

釋曰。如是六因直說及頌。證佛化身非畢
竟住。其文易了故不煩釋。

論曰。諸佛法身無始時來無別無量。不應為
得更作功用。此中有頌。

「　佛得無別無量因
　有情若捨勤功用
　證得恒時不成因
　斷如是因不應理」

釋曰。此中有難。若佛法身無始時來無別
無量作證得因。能辦有情諸利樂事。為證
佛果不應更作正勤功用。為釋此難以
頌顯示。諸佛證得無始時來無別無量。若是
有情為求佛果捨精進因。可有此難。諸佛
證得於得佛果無始時來不成因故。然佛
證得無始時來無別無量。恒與有情作得
[010-0380a]
佛果勤精進因。故不應難。諸佛法身無始
時來無別無量作證得因。為證佛果不應
更作正勤功用。是故諸佛證得法身。非是
有情為求佛果捨精進因。又佛證得無始
時來無別無量。作求佛果勤精進因。若諸
有情捨勤功用。如是證得恒不成因故。又
斷此因不應道理。謂諸菩薩悲願纏心。於
諸有情愍如一子。諸有情類處大牢獄具
受艱辛。是故菩薩於諸有情利益安樂。若
作是心。餘既能作。我當不作。不應道理。
恒作是心。餘於此事若作不作。我定當作。
是故不應斷如是因。

論曰。阿毘達磨大乘經中攝大乘品。我阿僧
伽略釋究竟。

釋曰。正趣大乘制造無量殊勝。論者軌範世
親略釋究竟。
《攝大乘論釋》卷第十