No. 819
成唯識論疏抄卷第一
北京 靈泰法師 撰
言玉井者。或云巳南地有玉井。或云天泰星名玉井。
然泰即有十个星。即四角大星。盛六个參星。即四角
大者名玉井。又如法花經中。疏中返可為迢。返正為
令者。即得傳書中正字以反也。此是傳書中正字也。
忍字傳書中令字也。今者即反正字。為忍字也。下第
一疏中有者准知。廣明五樂十利法花記。竊以者。然
諸文頭首。詳夫。竊以。蓋以。若夫。夫以等。皆是發語之
端。端者頭首也。由如下文今造此論。即是發端。標舉
簡持指斥發端。即是端序也。然此中即約三教對辨
也。六位精微者。然黃帝登山。見一神氣。龜背上有五
爻文等。乃至遂造八卦。乾三長川六短等。然此八卦
皆有三畵。巳後文王翻八卦以為六十四卦。即名八
卦。然六十四卦中。即將八卦為頭。以次相望餘七卦。
即有八个离八个巛八个即等名以純。若單八卦。一
一唯有三畵。若六十四卦。四中即有六畵。故言六位。
六位者。如上乾下巛
餘者准知。皆有六畵。即名六位也。然此六位諸文書
中極是精髓微妙。故言精微也。資象翼而筌理。資者
取也。如孝經云。資父以事君。資母以事父。父則兼之。
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若事君即敬之。如事君王。唯須恭敬。君王若嗔即行
煞也。故唯敬也。若事母唯須愛之。如母唯怜愛男女。
不行煞也。若事父。即須且敬且愛。如事父也。時兼行
敬愛。如父且怜愛男女。嗔時且煞男女也。象者即是
十翼。中象下象等。然十翼中。以象為首。故今舉象。翼
者十翼也。輔翼於六位也。要將十翼。方解釋六位也。
言十翼者。一上象。二下象。三上繫。四下繫。五上彖。六
下彖。七文言。八說卦。九雜卦。十序卦等。然六位即藉
十翼。方始筌得道理也。如易中說。巳上明孔子教。次
下明老子教。二篇玄妙者。即是老子所造。道德二篇。
修行名道。道成曰德。此道德且是幽玄微妙。藉蒙列
以探機者。藉者假藉也。蒙者蒙子。列者列子。即是百
家諸子。即要藉蒙子列子莊子抱朴子淮南子等百
家諸子。釋老子道德二篇。探者以手探取也。機者要
也。況乎者。此況次下明佛教。如前二劣教中。若孔子
之教。即六位為主。即將十翼以釋六位。若老子教中。
即將道德二篇為主。即將百家諸子以釋二篇。今佛
教中。即佛教為主。如前六位及二篇。即菩薩造論以
釋佛教。如前十翼百家諸子也。非有非空者。即佛教。
然大小乘教。皆名非有非空。今者唯取中道大乘之
教。非有非空。遍計名非有。依圓名非空。
息筌辯於言蹄之外。息者止息也。取魚名筌。取兔名
蹄。辯者。名言能詮之教言也。如藉筌蹄以取魚兔。如
因言教方詮得道理。若得魚兔。即弃筌蹄。若得道理。
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即息言教也。魚兔喻理。筌蹄喻教。不生不滅絕名相
於常寂之津者。即謂真如之理體。不生不滅。又離名
言及離相狀。體無相故。其體是常無滅故。又寂靜故。
津者如言實際。今者真如即諸法之津際之本也。至
覺者。即是佛也。逈也者遠也。照者明也。宗者崇也。主
者尊也。意說佛能遠照深遠道理。道理可尊重故。將
聖者。即是菩薩也。若佛即名至聖。若菩薩即名將聖
也。甄者簡也。宰者輔宰。前明佛中言宗。宗即是主。今
明菩薩中言宰。宰即是百官。如下亦言我謂為主宰。
相對明之。又有本言滓者。然菩薩未斷盡二障故。即
有滓穢。然佛斷二障故。即無滓穢也。無言之言乃至
月懸者。即是前非有非空之教也。然中道大乘理體
離言。故芳無言。要藉經教言。方顯得大乘道理。故說
之。言風者。即說經教法如風。如世言聽察懸令長官
風教。警者。即是十二部經教法之風。警覺群情。然有
本云無言之言風警也。韜者藏演也。䆳者遠也。釆而
月懸者。由如雲披霧卷。即得見於天上月也。今因言
教。即得見於所有藏隱遠道理也。非有之有者。即是
前真俗二諦。波騰者。即是詮真俗二諦言語是也。湛
幽章而海濬者。濬者深也。海喻真如之理。如見水波
騰大。即知大海水深也。若水淺波亦小。俗云一尺水
不能作一大波。今者由因唯識言教故。即顯真如之
理深。若不得言教。則不知真如理也。
匪者非也。屬者屬着也。具體者佛也。然佛具功德之
[001-0128a]
體。隣智者即菩薩也。然即隣近佛智故。今此意說。若
非屬着具體隣智之人。方能演說唯識深妙理也。演
者說也。[阜-十+止*責]者即是妙中之妙。名之為[阜-十+止*責]也。釣者。取意
說佛教。能演得妙中之妙。釣得深遠道理。則空性之
義幾乎息矣。意說。上來所說中道大乘唯識之教。極
是幾要。即是息心之處也。
十支者。即五薀論。二十唯識。三十唯識。集論。分別瑜
伽論。有三卷。唯明禪定等事。更不明餘義。及莊嚴論
等。問十支名字誰人所作在何。問百法論。即名略陳
名數支。乃至巳後九支。皆唯此問。又問總包眾義支。
與總攝大義支。名字何別。思之。然大乘中。即將瑜伽
論為身。餘唯識等論。以為支葉。若小乘中。即將發智
論迦延經為身。將六足論以為脚足也。
白虹者。即如來入涅槃時。有十二道白虹貫日。即中
心圓者是日。四畔者是白虹也。問何故唯有十二道。
不言十一道十三道耶。更問飛祲者。即惡氣。謂天苟
上掃星白虹等。皆是祲也。其諸灾恠踊在空中名飛
也。素者。上句既言白。下句即言素。相對故爾。素者還
是白色。索毫者毫光。銷者銷爍也。宵者夜也。霄者雲
霄。合是綿下化也。景者明。即如來臨欲涅槃時。但是
有緣之處。皆放白毫光以照之。其所照處。不經千年
或五百年。必聖教流到也。其如佛欲涅槃時。在夜裏
放光。夜中即大明。故言銷景。或銷於日也。線花乃至
謬日者。此下四句。即明佛入涅槃巳後。所有經教。皆
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悉殊錯失。線花者。即經能持緯。經能持義。如線貫
花。奧者深也。殊鳳訛風者。然作鳳字。即令風脚裏著
鳥名為鳳。有人錯失作其風字。即風脚裏著虫錯作
風字。意說佛涅槃巳所有經教錯失也。貝葉者。其西
國經論。皆向唄多葉上寫也。乖魚謬日者。如俗作魚
字應合魯頭下著火即是。若魯頭下著日。錯作魯字
不盛魯字。意說。佛涅槃巳所有教細皆。[厂@既-旡-日+口*頁]者所以義。
惟者思量義。法寶者。即是經教。斯者此也。行者行動
瞬息須臾義。墜者墜沒也。此上文疏主意言。我所以
繫思量。佛法須臾。行動瞬息中間即墜沒。有人云行
字者非也。今是行字。即是行動之間也。若坐臥即得
久也。若行動唯得暫時也。
誕者生也。茲者此。融者通識。謂由造得三十頌。即出
生得及通融得唯識之教。秀者獨秀也。晦者闇也。孤
明者即是大乘。大乘之解名為孤明。小乘之解不名
孤明。意說。天親菩薩先方便闇於大乘孤明之解。即
向小乘中出家。而造俱舍論。以明經部師宗。示同塵
而說有者。天親菩薩也。天親雖向小乘宗中出家。和
光而示同塵也。俱舍論中。且明薩婆多師義。故云說
有也。解慧縛於攝論者。言慧縛者。即是所知障。所知
障是慧縛故。能障菩提。其煩惱障名為性縛。能障涅
槃。若小乘執即是慧縛。意說。天親菩薩先示有所知
障。有慧縛故晦於大乘。即向小乘宗中出家。今者捨
小向大乘。造捨攝論。即無著菩薩見天親病。令弟子
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取得。天親巳無著弟子中一人。頌十地品巳。天親既
病巳。造攝大乘論釋十地經也。即是解慧縛也。表縱
者。即天親後大乘。彌弘大乘教。令大乘得終逸盛行
也。聖者。五百年一賢。千年一聖也。疏。談空者。上句既
言說有。下句即言談空。亦相對也。鑒者。照也明也。意
既天親菩薩之智。能照明一切義道。皆悉周盡。洽者
潤也。意明天親菩薩所說義。徒普利樂潤益一切有
情皆周盡也。故言鑒洽智周也。玄極者。即此三十頌。
普釋一切經幽玄極妙之理皆盡也。
釋文未就者。但是化得三十頌。未作得長行釋也。歸
真者。意說。天親菩薩入涅槃。名歸真上遷。遷者死也。
意說。天親菩薩身死。問不言中下遷。又人問言。伏惟
上□不言中下更問。繁者多也。約者少也。意說。天親
菩薩造得頌。其文極少。其義極多。泉源者。然此唯識
論。即是一切諸法之根源也。重秘者。秘藏也。意說。佛
初滅度。得其唯識道理。一㢠藏隱。今又天親滅後唯
識之理智。第二通㢠藏隱也。故云重秘。
爰者於引。即引於護法等也。液情者。如水澄淨故。即
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見人面。若心澄淨故。故即得見於唯識道理也。七轉
者。八轉聲中除却第八汎呼聲。取前七聲也。激者請
也。由如將擊鍾。其聲乃發。若有人請菩薩。菩薩方說
法也。河辯者。然此菩薩所有辞辨狀若懸河。讚微者。
即此十菩薩。造長行釋。讚此唯識三十頌微妙之言。
神者心也。八識者。然菩薩聲聞各有四藏。故有八藏。
菩薩中一明定之處。即名修多羅藏。二若明戒之處。
即名毗尼藏。三若明慧立之處。即名阿毗達摩藏。四
若雜明戒定慧處。即名雜藏。然聲聞藏中。亦有四藏。
緣覺乘中不立藏者。以無別經教也。淨彼真識者。其
唯識道理。先未雖有得名真識。由未成立唯識教故。
不名為淨。今者造唯識論教。成立唯識道理。乃名淨
彼真識。真識不唯約依他起性。圓成性名為真識。三
三性性總名真識。三性總名唯識也。雅者正也。權實
者。今明唯識中有二。一者云。不定性二乘為權。頓悟
菩薩為實。二云。若他受用及變化身為權。自受用身
法性身名之為實。然唯識論中。三身具明也。陵者蔑
也。今唯識論更高高妙。即陵蔑鷲峯。鷲峯者即耆闍
崛山也。理洞希夷者。視所不及名希。聽所不及名希
夷。此文即用老子之語。掩者覆障。龍宮者。意取於海
其唯識理深邃。即深於大海。若理高於山也。又解云。
龍宮中多有經論。今此唯識論。更勝龍宮中經論。或
可鳥獸相對。前句言鷲。鷲即鳥。後句言龍。龍即獸也。
綱者紀綱。領者衣領。門即能管衣如要即是衣袖。衣
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袖中出得手能有要用。意說。唯識論能作諸經之綱
領要用也。索者消索也。隱者藏也。諸經論中所有索
藏隱之義。皆在此唯識論中極得。掇者拾掇也。奇者
奇異也。其唯識論中。即能拾掇得諸經論中所有奇
異之義。皆在唯識中提錄得也。三量者誤現量聖言。
將此三量。破斥外道道靡旌如兩陳戰時。若軍得勝。
即旌幡堅也。其軍退弱者旌幡預。即位摩摩者位。二
因者。即是因明論中生因了因也。意說。因明宗因喻
三之道理。由立論者言生因。即生歒諸者智了因。由
如誦泉相似。即將因明生了二因。以破小乘。小乘退
弱而不依徒。轍。牛蹤曰躅。車蹤曰軌。問靡旌亂轍。出
何書文。更問儀者擬。儀天地而齊載者。天能覆地載。
意說唯識道理。擬儀天地能覆能載也。孕者含也。即
如母腹中有子。名為懷孕。與黃河爭流者。其黃河水
流極是迅速。我今此唯識論。諸方流行。更速於黃河
水流也。而與黃河爭流也。有本云黃河流者。潢者是
積水名。在流東污者。漢水名也。此二水並流。故云潢
污爭流。污字是綿字上聲呼也。又有本云黃繩。繩者
忽。雷霆者霹靂。如忽雷霹靂發音響。唯得近處知聞。
我今唯識論名響遠名遐耨振。故名當遷競響而巳。
昔在周照王佛即生也。在周穆王時入滅。夜中放光
隱却星宿之光。當爾之時。佛法仍未至此漢國。閟者
藏也。至道者。即是佛法也。鬱者盛㒵也。漢日通暉。暉
者光也。即如佛放光所照之處。經千年巳佛法定至
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彼處也。即在漢明帝時。摩騰竺法蘭。白馬駄經至於
此土。像者。若正法五百年時。佛法未到此間。至像法
中方到此土。遐者遠也。被也。及也。
譯經律義者。次下文即明上故。自從佛法東流。翻譯
經僧。乃有三百餘人。由如河流之而不沙絕也。繼武
者跡也。從西國譯經之僧。而脚蹤跡相續也。故書云
堂上布武。堂下接武。武者是跡。如人見君王官人時。
若至堂基下行時。脚移一尺地不得作步。不是寬行
大步之處。若被喚上堂基下行時。即脚跙唯移一寸
二寸地。不得移一尺地也。多覿。覿者見也。䓗右者。若
䓗嶺巳西。即巳名䓗右䓗嶺巳東即名䓗左。英者英
彥即是評經之僧。此文意說。上代巳來。或有䓗嶺巳
西鳥長國等僧。或是餘邊國僧等。此等皆是胡僧。不
是真婆羅門。亦不是梵語。來向此間譯經。此間人無
不夢見五天竺國中諸英且等。亦不聞真梵語。亦不
見大羅漢菩薩也。今者大唐三藏法師。一一親至五
天竺國。見諸英秀等。親承教授。解真梵語。壤者立田
地名也。䓗嶺巳西小邊國中。既總是胡。言音不正。不
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是梵語。則與五天竺國梵語不相似也。混者混雜也。
宮羽者。即是五音之宮。宮商角徵羽等。花者大唐國
名花夏。戎即西諸邊國。皆名為西戎。不是真婆羅門。
亦不是五天真語。故此國南邊諸國。即名南蠻。北邊
諸國即名北狄。東邊名東夷。西邊即名西戎。此文意
說。將西邊國戎胡語。翻譯作此間花夏之語。混雜令
同。亦訛謬。以不是真梵語故。文字天懸者。若中天竺
國中書字皆是天書。所有言語皆同天語。而梵王之
語故。五天竺國者。此云月支國。如天上月極是清凉。
能除熱惱。一切賢聖皆於五印度國出世。能除眾生
煩惱。若此漢國中字即是人作。即是古者蒼纈等造
諸。語是人語。所以古來將天竺之天語天字。譯同此
方人語。或即錯失也。昧者闇也。形聲者。即是亦書形
聲字。所謂象形轉注等字。胡者。即是巳西邊國胡僧
之語。晉者。即是此方漢國。意說古者巳來。所有翻譯
之僧。皆是巳西邊國胡僧。唯解胡語。不解梵語。即將
胡語而譯翻經。然晉多錯道義也。糟者酒糟。粕者。糟
中元有好味名粕。但得少許糟粕。不得幽玄之處也。
爽者失也。
鴻者大也。碩者大也。若大疑即如霧擁。若大滯即如
雲凝也。如大霧擁。如大雲凝。則不見天日。若有大疑
大滯。則不見甚深道理也。幽者幽隱。絢者。五邊文綵
也。屢者數也。此文意說。其義理中所有幽隱文綵。上
來數數陳說。詳者說也。所有道理略說可知。
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含章。章者文章。萃者聚也。意形三藏法師與餘人聚
集之處。其三藏名。即出於餘人外。燭者眼之所見名
之為燭。搏者拖取。靈臺者。即是中心。意說。三藏法師
心眼能取義理之心髓三年。畜者畜也。德謂道德。宗
者尊也。意說。唐三藏身中畜積道德。居其尊位也。漪
者水也。沼者池也。意說。三藏身中有智水。涌而無盡。
騖者舉也。三輪者。謂神通教誡記心。躅者車蹤曰躅。
逈遠也。晉者進也。金沙即是西方阿利羅跋提河。河
中有金沙也。此一句意。說。唐三藏。遠進向西方阿利
羅跋提河邊去。此中晉字。唯於評中云晉者進也。其
准著走繞之進字。與晉地之晉字。此二个字皆同是
進去也。八解者。即是八解脫也。意說。三藏身中。有八
解脫之中。真波者即是水也。遼者遠也。玉井者。即西
方有一國。中有其玉井之事。意說。三藏遠向玉井去
也。即玉井與上句金沙相對也。軀者身也。殉者求也。
意說。三藏忘却身上疲勞。以西方求法也。委者杖託
也。祈者請祈求也。通者通達。意顯三藏杖託三寶。而
發祈願。得通達也。
冥契天真者。意說。三藏冥契而通達。得契天心而願
滿也。微者少也。資者取也。習者學也。意說。三藏至彼
西國。少用功夫。多學得學問經論也。匪者非也。摛者
布也。異者別也。此上句即顯三藏智慧寬。非但智慧
寬布。神靈之人。方顯與餘人別異。故言顯異也。固者
堅固也。薀者聚也。迢者遠也。祥者善也。此一句即嘆
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三藏有福也。意顯有堅固身中多聚似集福德之人。
方身遠逝也。
備者闊也。踐者履也。神者即是佛菩薩諸聖弟子等
是也。蹤者跡也。意顯三藏至彼西國中。所有聖人蹤
皆悉周遍。兼履踐也。窮探秘府。秘府者。即是佛菩薩
聖人等心中之事。意顯三藏往彼西國。能窮盡探取
得佛菩薩心府中秘要之事。覿者見也。先賢者。即是
此國中上代巳來諸法師等。樞者樞機。此巳上二句。
意顯此方上古大德未見之義。三藏皆貫達。在情府
樞機之等。曩者往也。遺者失也。次二句。意顯古來大
德所遺失之義。三藏並包心極也。
志者意志也。弘者大也。撫者接也。此文意說。三藏本
意誓願意志大撫接眾生。此巳上文。即讚三藏在西
國時事。言旋舊邦者。此巳下文。即顯三藏即從西國
還本國也。德謂道德。簡者當也。此文意說。三藏道德
契當天子之心。延者遠也。天藻者。意說。三藏先有天
生才藻。不猶人孝。寶偈者。即是護法所造得唯識三
十頌釋。護法既於菩提樹下欲死之時。造得唯識巳
來。未出流行。是時菩提樹下。有一五戒賢者。獨自供
養護法菩薩。經於三年。時護法即將此唯識釋以報
賢者息。是時賢者得此唯識釋巳。若餘人遠看此釋
者得金錢。若有近看此釋者。即金錢更多。巳為敬重
此釋故。故下疏文言。制此釋者。雖十論師。於中護法
聲德獨振。餘人皆不得此頌也。如樞要中說。後時三
[001-0131a]
藏法師。至彼西國。遂肘行膝步。時賢者見三藏遠來。
雖不得金錢。即與三藏唯識釋也。南贊者。三藏既得
此唯識釋巳。廣向南天竺國天子。讚嘆而廣流行。金
牒。問此言帝心者。為是西國天子。為是此國天子。若
言此國天子者。三藏既別此國。何故下文言南讚。即
說寶偈向南印度境。若言西國天子。其三藏未來此
土。何故前文即言言旋舊邦。應問。如愚意者。未來之
日。向南印度流行。即談彼此亦無過也。金牒東流者。
即將唯識釋。來向東本國也。暢者說也。翳者障弊也。
蕩者洗蕩也。疑者氣也。意說。上古巳來。所有疑惑氣
氣鐃鐃有多也。縟者即五色縟也。思者智慧思。此字
應去聲呼之。頴者超拔也。彈者押也。駕者動也。此文
意說。三藏道德。能押得餘人頭也。意說。三藏於眾人
中最獨拔也。陵者欺陵也。掩者覆障也。意說。三藏身
中道德知解。即欺陵掩却舌千古巳來也。
詎與夫者。即是語之端序。猶如竊以盖等意勢相似
也。家依者。即真諦三藏。梵云真諦。此云家依。驤者上
也。譽者名譽也。擅者獨也。美者好也。聲明者即是聲
明論也。此文意顯真諦三藏當時雖得勝上好名譽。
此人更不普解餘經論。空獨善解聲明論。如聞鳥鳴
即解鳥語也。童壽者。即是羅什法師也。梵云羅什。此
云童壽。芳者美好也。徒者空也。中觀者即是中觀論
百論十二門論等。意說。羅什法師。雖得妨芳名。唯得
中觀論百論十二門論等。更不善餘經論也。意及顯
[001-0131b]
我三藏得具解一切經論也。云爾而巳矣者。即是結
句之辭也。
斯者此也。彚者類也。意說。此唯識論本。類有其十師
釋。以糅作為一部也。商量也。攉略也。華者即是此方
漢國名。花夏心處。梵者即是西方梵語。詮者詮量也。
此文意說。三藏翻譯唯識論時。即商攉量陳漢語梵
語。詮量音聲輕重。而翻譯也。陶甄諸義之差別。甄者
成也。意說。三藏譯此十師義者。十師義不同者。即於
唯識文中。釋一箇義文處。宜多有義有義等。即簡三
个五个有義也。即如釋種子中有三師義等是也。有
十一師之翻者。叶者和也。意說。三藏譯唯識時。若見
釋一義處。十師皆同一解者。譯論之時。即和十師義。
同着一个有義處。不着多有義也。宏者大也。綱者綱
紀也。
言成唯識者。且舉大綱。旌者。如見旌即知下有天子。
如見旌幡即知下有將有軍。如見成唯識言即知下
有唯識論也。鏡者鑒照義。簡二藏者。既言論者。即簡
却餘經律二藏。獨標論藏。為功德者。即釋成字。成者
即成立得功失也。故別行教跡云。成乃能成之稱。建
大義之鴻猷。大覺者大乘也。或是佛地。旨意志也。隆
者高也。意說。有無外境唯立識者。即是大乘意志高
遠也。本頌成者。有三十頌得成立者。即得中道義顯
也。着者顯也。
泯相者。泯者攝也。攝即攝相分但言唯識也。執有者
[001-0131c]
喪其真者。即是增益。執真實道理也。滯空者乖其實
者。即是損減。執真者實道理也。滯空者乖其實者。即
是損減執也。下言實者。與上句真字相對也。晦者闇
也。長溺二邊者。即便溺在增益邊損減邊也。藉此成
彼名成唯識者。其此三十頌。名為唯識。其長行論。名
之為成。即將論而成立三十唯識。故言唯識之成也。
三摩娑者。即是六釋中依士釋也。梵云三摩娑。此云
依土釋也。然梵云煞三摩婆娑此云六雜合釋。
蘇漫多者。是梵語。即是八轉聲中。第七轉依聲中。屬
主釋也。賓者歒論者。主者即是立論者。云烈者。立者
歒者。立歒者兩伴作行座也。夫言論者。必有賓主擊
物。有立有破。名之為論也。旗皷載揚者。夫論義之法。
由如兩陣相戰旗幡打戰皷。即有一退一勝。論義亦
爾。即須打鐘集眾。有立有破。有勝有負也。幽關洞開
者。因於論議。所有幽隱難解之義。皆得解之。而得洞
徹也。[阜-十+止*責]者妙中之妙也。以教成教者。即論長行教。而
成立三十頌教也。資教成理者。資者取論長行教及
三十頌教。而成立唯識道理。即成是論者。成者能成。
能成即是論。長行及三十頌理。是所成也。論者教也。
即是前長行論文。及三十頌文是也。意說。即能成是
教。故云即成是論持業釋也。理門成故。
以理成理者。以理者即是長行理也。成理者即是長
行理也。成理者即是三十頌理。意說。將長行理而成
立三十頌道理也。因理成教者。即將長行道理及三
[001-0132a]
十頌道理。而成立唯識教也。是成之論者。是成者能
成也。即理名能成也。云論者是所成也。論即是教故。
即理是能成。教是所成。故言是成之論依主釋也。
慙者慙愧也。融者即古融法師。愷者即古愷法師。疏
主意云。我羞慙古者融愷等法師。忝者預也入也。陪
者陪隨也。譯者即是翻譯經論也。採者執捉也。觚者
即是俗間八楞木之觚章也。小兒欲作學問之時。即
於八楞木上。寫着二十五家章。其小兒即騎八楞木
上書字書着八楞木上字書。書着八楞木上書字若
遍即須拭却。拭却着八楞木上字字巳。又更書之。此
小兒大巳即成身德。管領眾人。以作頭首也。故急就
騎章人。如翻經院裏亦有木簡子。長三四尺如欲譯
經之時。漢僧手中執着木簡子。若聞婆羅門僧翻出
梵語巳。漢僧即書着木簡子之上。既書得字巳。眾共
商量此語。此語道理若正。即寫出來經論。若語不真
正。即拭却簡上字。更遣婆羅門僧譯出梵語。書着簡
上。眾還商量此文。意說。疏主自謙云。我無知解。當日
之時。濫倍隨位餘人。入譯經院裏。執捉木簡子也。又
云觚者。即是筆管。意顯疏主在翻譯院中。執筆管譯
經也。顏游者。即孔子上足弟子。顏回及子游也。此文
意者。疏主自云。我之學業。即慙謝彼孔子弟子子游
顏回也。
廁者預也入也。即是入流行義。資者取也。函者。即是
法師在眾中說法時。法師座前。又須有少多空地。容
[001-0132b]
今法師手中如意杖。指東西也。不可聽人逼近法師
坐也。杖者即是法師手執如意杖也。疏主自謙云。我
謬預入法師行流。登高坐上。把如意杖也。屬諸雅吹
雅吹者即是樂之總名。濫竽者笙也。此上二句。意說。
如古者齊楚王。極愛音樂。廣集散樂。令遣作樂。時有
一人。雖不解作音聲。亦把笙吹。是時楚王。即別喚此
人。令遣吹笙。時人答曰不解。王責曰。既不解吹笙。何
笙須把笙。答曰。見王愛樂。是以把笙悅王意也。王亦
不嗔也。此人把笙濫餘樂人也。又如國家大常進音
聲人集擬作樂時。若人手中把管篌箏等者。守門者
即放入門。守門人若見人手中不把樂具者。即不放
入太常門也。若有餘人。欲得入太常門。着散樂者。即
亦手裏把笙等。濫餘散樂人。守門人見此人手中有
樂具。謂是音聲人。亦放入太常門也。眾生言。我亦爾。
觸事無知。亦濫入翻經院裏也。領者。自着巳身名領
也。身名。良工者。即是工巧。此文意說。疏主自謙云。我
實無知。謬預譯場。由如有人不解巧作。濫把斤斧。而
慙王名作木作等事。
凡斯纂敘者。即是造章疏也。指麾者。蒙三藏親加指
授教示也。庶玄鑒來英鏡詳者。疏主云。我造得疏巳。
巳後有玄鑒若英賢人。來鑒知其是非是也。巳上釋
序了。
自下入文。機有三品不同者。然佛三時說法。皆被二
種人。謂不定性漸悟人。及定性頓悟人也。如不定性。
[001-0132c]
從前至後。則身中具有三品。即如憍陳如等。從始至
終。即具三根也。如初聞鹿野四諦法輪阿含經等。其
憍陳如即名下根。而初入聖故。於初時中亦有定姓
聲聞而得聖果。此定姓聲聞。從始至終。唯名下根。不
名中上根也。又如初成道巳說華嚴經等。亦有聲聞
得聲聞果。亦有發緣覺心。不言得果。亦有頓悟菩薩
而得入初地等。故知初時亦有頓漸也。次於第二時
中。說大般若經等。亦有憍陳如等。聞此經巳不著於
法。其不定性憍陳如等類。即名中根。於第二時中。亦
有定性聲聞而得道果。亦有頓悟菩薩而得道也。故
知第二時中亦有頓漸。於第三時說法華經等。其不
定性憍陳如等。聞說經巳。迴心向大。即名上根。當爾
之時。亦有定性聲聞得聲聞果。亦有頓悟菩薩而得
入初地等。故知第三時中亦有頓漸也。若有不定性
人。如憍陳如等。經歷此初中後三時者。此一人身中。
約始終前後次第。即具有三品根也。於三時中。有頓
悟聲聞而得果者唯名下根等。頓悟菩薩。或名中根。
或是上根也。則一人身中。不具有三品根也。疏阿笈
摩者。若大小經。得名阿笈摩也。傳者。從上代諸佛展
轉傳來故。然小乘人結集之時。即取佛一代所說。即
立四阿笈摩。即是四阿含經是也。若四阿含經所不
攝者。即名零落經也。問一切經皆得名阿笈摩。何故
小乘結集。即取佛一代所說。名阿笈摩。大乘中結集
一切經中。即不名阿笈摩。答大乘亦說。所以法華經
[001-0133a]
中。有阿含甚深最。
疏云彼聞世尊密義意趣乃至由斯二聖互執有空
者。二諦者真俗二諦。謂者真俗二諦。謂小乘執有。清
辨執空。問如來當時說第二時教竟。未說第三時教
時。未知當時即有清辨二聖出世以不。若言有者。如
何論中乃說佛滅後方分趣二十部小乘等。及佛滅
後。清辨菩薩與護法菩薩方始出世。若言無者。佛滅
後方始出世者。佛在時巳說第三時不空不有教。其
小乘清辨。既在後出。亦合聞之。如何更互執有空。又
如何疏中又言如來為除此空有執。於第三時演了
義教。又佛應機說法。只可先起執。後說教除其病。病
在先藥居後。不可先說教藥後起執病病既未起。樂
何所除。又問撥二諦為空。未知為是小乘。為是清辨。
答言二聖者。即是一類聖者。聞第一時有教。即執諸
法有。又有一類者。聞第二時空教。即執諸法皆空。故
名二聖也。如佛第一時教時。即有聲聞而得於果。而
執第一時有教。次於第二時說空教。亦有新聞空教
而執於空。亦有聞第一時有教巳而重聞第二時教。
便執於空。後說第三時教。亦有聞第一時有教第二
時空教巳。而重聞第三時非空非有教。亦有一類。唯
聞第三時教。而不聞前二時教也。若准深密經。初時
度聲聞。第二時度大乘。第三度三乘。然佛滅巳。亦初
第一時中。諸部小乘執諸法有。次第二時。即龍猛等
說諸法空。次第三時。慈氏說瑜伽等。即是不空不有
[001-0133b]
也。悟證有方者。謂方法即道理也。有證真如方法道
理也。妙能留捨者。於染分依他惡法。即皆令捨却。若
淨分依他好法。皆留著也。
疏云如來出現功德莊嚴經。功德者。問如何名功德。
答言由施設功夫氣力方得者。其德應作得先先得。
又有為之法失無功德。可由設功夫新得。可名功德
其無為上失。有功德。不由利生。不由設功夫。方得功
德。如何得名無為上功德。問為證唯識而引文處。何
文中而引此出現經。答即下云如來無垢識頌是。六
經未知。下論爰引六經乃至集論等。為證明唯識等
者。問如下文證中。更引起盡經多界經解脫經等。及
餘論等。何故此間。但言六經十一大論。何故更不列
餘經論耶。答今此六經十一論。唯成立唯識理。所以
此中但說六經十一論。此六經十一論中。說有唯識
道理。若餘多界經等。唯成立種子。亦不證成唯識道
理。又如起盡經。唯證成觸受等事。亦不證成唯識道
理。亦緣起經等。但明十二支。亦不明唯識道理。所以
此中不說餘起盡經論等耶。了相大乘者。顯現說故。
不顯現故。名不了相也。約機理漸教法門以辨三時
者。問如何約理以辨三時。答證有淺深故。實無三也。
即有三時年月前後者。問既言年月。於何年何月說
第一時教。乃至於何年月說第三教。既言年月。出何
聖教。答但總相立有三時。亦不立年月也。此約多分
者。准華嚴雖名頓教。五百聲聞亦在會座。於中亦通
[001-0133c]
漸教。約多分說名頓教也。此顯頓漸無別定教者。然
餘經中。若明頓悟亦名漸悟。如華嚴經中。雖名頓教。
唯明頓悟。其五百聲聞亦在會坐。故知亦有漸悟。又
如法華經中雖漸悟。於中亦有頓悟。故諸經中。若明
漸悟亦明頓悟。頓悟處亦兼明漸悟。必無經中唯明
頓悟不明漸悟。唯明漸悟不明頓語者也。證阿賴耶
者。問若是真如。可得言證。既言阿賴耶。如何名證耶
答但證解。故名證也。及不定性趣菩薩者。然不定性
中。有其三類。如有一人。有聲聞性。兼有菩薩性。或有
獨覺性亦有菩薩性。或有一人。具有三乘性。此三類
不定性。即唯識教被之也。或有一人聲聞性亦有獨
覺性。無菩薩性者。此人唯名不定性。則唯識教不被
之也。故疏中言不定性趣菩薩者。意簡此人也。
疏如上教製三十頌者。即指上文六經十一論。天親
菩薩。依上六經十一論。造三十頌也。故下文若證成
有唯識理處。即引此六經十一論文也。識有非空者。
非但能變之識名為唯識。其所變之識亦名唯識。今
有此二種唯識。故言識有非空。境無非有者。非但無
心外遍計所執之境。若執能緣唯識真實有者。亦是
心外境收。故今顯此二種心外境也。問雖具明諸法。
而不離識。既言識。為是本識。為是八个識。為說百法
皆不離第八識。為不離八个識。云云。謂佛慈悲本願
緣力者。即是如來因中。行菩薩行時發願。願眾生謂
識上有文義相生。故佛雖不說法。由佛本願緣力。又
[001-0134a]
由眾生有善根力故。佛雖不說法。即眾生自識心上。
文義相生。其可聞者。自意識上文義相生。似如來說。
故如來實不說。此師許十地菩薩有漏心中皆得說
法。又此師即不許小化佛大化佛他受用佛等說法。
即資粮加行十地菩薩等。皆各其可聞者。自意識上
文義相生。龍軍論師說。如來有十七界。而無聲界。為
不說法故。然諸聲名等皆是戲論法故。佛無戲論法。所
以無聲名等故。然佛不說法故。約佛說法無聲者。唯有
十七界。而無聲界。若身中亦成就聲界。若約身中。即
有十八界也。問大定者。八定中何定。大智有四智。正
後何智。大悲有四無量悲。大覺是何悲。思之可解。此
師說唯有大定智悲。如何得有餘十七界蘊處等。答
約身中成就說。無漏心現即真無漏文義為體者。即
是菩薩後得智上。有文義相現。即無漏也。我成佛來
不說一字汝亦不聞者。此言是眾生語。非如來說也。
論說聚集顯現為體者。此師意說。即是眾生自識聚
集顯現為體。言不說者是密意說者。此文即護法等
菩薩會違。然護法云經中說佛成道來不說一字意
者。意說。諸法體性離言。故言不說一字。密意語也。據
實如來實說法也。然範法師。禪基法師。花唯識疏中
說。無性龍軍師言佛所說。非也。今應分別。然龍軍師
意說。佛唯有大定智悲。無色聲功德多。亦無他受用
化佛及自受用佛。唯有法身。無不說法。即眾生識上
文義相生。然無性菩薩意者。即許佛有十八界。亦許
[001-0134b]
佛說法。今出教體。即取能聽法者識心之上影像聲
名句等為教體。然不取佛說法者本質聲名句文以
為教體者。略有二義。一者能聽者。即初地巳上菩薩
有漏善心。及無漏心上。教法聚集故。然無性攝論。既
明十殊勝。皆約入初地菩薩他法。所以取初地巳上
菩薩為能聽者。然佛識心上即無聚集。所以不取能
說法者本質名等為教體。故彼論云。聞者識上直非
直說聚集顯現以為教體。二者若聚能聽者影像名
句等為教體者。即轉成唯識道理。若取能說者之識
之上之名句。即離能聽者識心上解。既離識即唯識
不成。為破小乘執離識外別有名等為教體故。唯取
能聽之者親影像名等為教體也。言增上生。彼論亦
有兩解。一云即取佛能說者識心上名句等。與能聽
法者識心上解。為增上生。二云即取善入菩薩。既能
為諸菩薩。說攝大乘品。即取善入菩薩口中所說名
句等。與餘能聽法菩薩識心上解。為增上生。生者緣
也。若基法師。唯識疏中即言。護法菩薩。唯取佛說法
者本質聲。以本質教是無漏故。不取能聽法者影像
聲名等以為教體。以影像聲通漏無漏三性等故。有
測法師。唯識疏中即云。護法菩薩通取能說者本質
聲名句等。及能聽法者聲名句。即双取本影二聲名
等以為教體。或宜聞者本願緣力者。問此護法亦言
本願緣力。與前無性有何差別。又為是眾生本願緣
力。為是如來本願力耶。答若無性。即約佛本行菩
[001-0134c]
薩道時。起慈悲願。願我得成佛巳。我雖不說。即令眾
生心識上有文義相生。即佛不說法。眾生識上有文
義相生。即約佛自發願也。若護法。即約眾生有善根
故即發願。願我常聞佛說法門。既眾生由發願善根
力故。即令化佛識上有文義相生。既佛識上有文義
生。即為眾生說法。令眾生聞法。故別。問蘊處界相對。
十二處中。即言法處所攝色有五。何故十八界中。不
言法界所攝色有五種。答五蘊中。行蘊所攝色有。亦
有五種耶。我未所說乃有爾所者。我所說如手中葉。
未所說法如林中葉。意問如來說法者。勝攝彼林。若
舊云尸首林也。然勝攝彼者梵語。此不翻出。
展轉增上力二識成決定者。二識者佛及眾生。猶如
來悲願增上力故。遂應眾生機。為之說教。即是佛增
上力故。猶眾生善根力增上故。遂感如來為之說教。
即是眾生增上力故。意展轉。謂餘相續識差別故。餘
者聽者之餘。即佛菩薩是。相續者身也。識者教也解
也。猶如來有教。教解差別故。令餘相續差別識生。令
餘者說者之餘。即眾生是。相續者是身也。識者是教
也。此文意說。謂餘佛菩薩解教差別故。為有情說。令
餘有情心中。解教差別而生也。是展轉法輪不絕。巳
下准知。
一攝相歸性者。說一切法皆用真如為體故。說一切
法皆由於真如也。於彌勒亦如也者。至及也。意及彌
勒亦用真如為體。維摩經意說。維摩語彌勒云。我聞
[001-0135a]
佛與汝受記當來成佛。然菩提者。不可以身得。亦不
可以心得。乃至廣說。乃至三世中。何生得受記。若過
去巳滅。未來未生。現在不住。又約真如為問。若彌勒
得受記。一切眾生應受記。何以故。一切眾生。亦真如
為體。則彌勒與眾生無別故。一切皆受記也。三攝假
從實如不相應色心分位者。然不相應依色心之上
假立。即將不相應假法而就於實。四性用別論者。為
是百法中實法為性。假法是用。如何名性用。答用謂
作用。性謂體性。然有作用無體性。謂百法中。二十四
不相應行。忿等十法。及不害等假法。此等法但有作
用而無有體。且如命根。但有任持色心不斷之作用。
亦無實體。若滅定。但有防心不起功能。亦無實體等
也。有體而無用。謂虗空非擇滅等。此二就實言之。即
用真如為體。雖虗空等有體。亦無別作用也。有亦有
體亦有用。謂百法中。貪等遍行別境。及善中有實體
者。此等亦有實體。亦有作用。別論者。即約體用以別
說有百法。論者說也。如愚意。百法體中。實法名性。假
法名用。性用別質。質者體也。意說。性用假實別體故。
即建立有百法也。四性用別論色心假實各別處收
者。色心各有實體。假法別有假體。即由立有第四性
用別論門。即建立得蘊處界。以色心各各別處攝也
及建立得百法也。以色心假實性用各各別處攝故。
故建立得百法也。且如百法中二十四不相應即是
假。六無為中。前五無為亦是假。第六是實。十一善中。
[001-0135b]
三个是假。餘八實。十根本中。後五見假。依慧立故。四
不定中。尋伺是假。二十隨中。小十大三是假有。然百
法中。自餘三十九法皆實。餘五十一法是假。如論中
自釋。故由第四性用別論門。假實別明故。即有百法
也。餘蘊處界假實。隨應准知。皆得建立。若如第三攝
假隨實門。其百法中。唯得有四十九法。即具五十一
假法。故亦不得成。餘蘊處界准知。法處法界行蘊之
中。皆具少分假法也。若准第二攝境從心門。百法中
唯得有八識。即具九十二法。五蘊唯得有識蘊。具餘
四蘊。十二處中。唯有意處具。餘十一處。十八界中。唯
有七心界者。即具餘十一界。若准第一攝相歸性門
百法中。唯得有一真如。無為不離如故。即具餘九十
九法。處界之中。唯得有法界法處。具餘十七界。十一
處及五蘊等。若不成也。故有第四門。即不具諸法門
也。
瑜伽論說色蘊攝彼十處全等者。色蘊中。攝五根五
塵十處法處少分。攝得法處五種色。所謂極略等五
也。自識所變則是第二攝境從心者。此即是前龍軍
無性師說佛不說法。無無漏教法。但前聞者眾生自
識上有文義相生。此師意者。即無本質無漏教。但有
眾生識上所變有漏教也。故眾生自識所變。即是第
二攝境從心也。并言佛說乃是第四性用別論者。此
文即護法正許佛說法。佛說法時。即有聞名句等。聲
即色蘊攝。名句等即行蘊等攝。故假實之法各別處
[001-0135c]
收。即當第四性用別論也。聞者似法者。即取二乘凡
夫及七地巳前有漏心聽佛說法。其聞者識上聲名
等。皆是有漏名等為似法。十地共用無漏後得智中
聞法。其聲名句等既無漏。應是真法。如何言聞者似
法說者真教者。即佛說之教。皆是無漏聲名句等。無
漏教法。即名真教。此似法皆本從法界中所流出也。
如來有大定智證真。遂起後智。觀諸眾生。即起應化
二身。說諸教法。此教法從真如所得。故證真能伏滅
煩惱。依此教法。亦能伏滅煩惱。與真如相似也。
如對法說成所引聲者。即此中引此對法論者。意證
成前第三攝假隨實門故。名句文三。亦是聲上屈曲。
離聲無別體故。攝假名等而從實聲故。名句等體即
是聲故。第三攝假實門。但說於聲。不別說名等故。對
法亦云成所引聲。不言所成引名句。其對法中。亦是
攝假隨實也。成所引聲謂諸聖說者。謂諸聖者成就
道德所引出音聲。或云謂佛為他眾生說法。即佛成
就說法之聲也。若從所聞有漏心變者。如佛說教法
之時。其佛所說教法。本質是無漏。其二乘凡夫等。有
漏心中。聽聞佛說教之時。遂自心上變起有漏影像。
教法亦是有漏。或從能說者。即凡夫二乘等。有漏心
中。為他說法。亦是有漏文義。十地菩薩在無漏後得
智中。聞佛說法。其佛所說聲名句等。本質即是無漏。
其菩薩無漏心上。變起影像相分聲名句等。亦是無
漏也。若十地菩薩。在無漏後得智心中為他說法時。
[001-0136a]
其十地菩薩所說聲名句等。皆是有漏。以聲名句等
皆是第八識有漏相分。所以十地菩薩無漏後得智
中。為他說法聲名句等。是有漏也。此巳上有漏心中
聞法。及有漏心變。及為他說法等所有文義。皆依他
相名等攝也。又問十地菩薩。為他說法聲名句文為
是有漏。為無漏。答其十地菩薩。與他說法時。其聲名
句文本質。既是有漏第八識相分。所以聲名句文皆
是有漏。若十地菩薩妙觀察後得智中。為他說法時
即後得智上。亦變起影像聲名。影像聲名即是無漏。
有二乘十地菩薩。於佛邊聽法。通漏無漏。如總聊簡
章說。或無漏說正智所攝者。唯無漏心中為他說法
所有聲名句。及有無漏眼等色法。皆是無漏。即正智
相名所攝。其相名通漏無漏故。相中攝法最寬。廣如
瑜伽論中。問答決擇也。
此所詮體謂唯識境正行及果者。境中即攝得五塵
及真如理。五塵及真如理皆名為境。真如是正智
所緣之境也。故境界故。若名攝得一切法盡。所以今
者但言境而不言理也。行中唯攝有為。亦攝得道理。
聖道諦亦名道理也行中不攝得真如理也。其果中
亦攝得真如涅槃理。亦攝得四智菩提。故說果中攝
二種理。一者法身理。即是真如理也。二者菩提理。即
四智也。故果中亦攝有為無為。行中唯攝有為。境中
即攝得有為無為。故說境行果三攝得一切盡也。一
者聲二者善字者。然此中引此十地論聲善字者。立
[001-0136b]
證成前如來及十地菩薩無漏後得智中為他說法
所有聲名等皆是無漏也。善字者。善字之中。亦攝得
名句然即此又善聲善字。即是佛菩薩無漏聲名句
文。以無漏聲字等。成法實體也。
能斷金剛波若論說我法是善汝唯無記等者。即是
天親論頌云。雖聞無記法。而說是彼因。是故一法寶。
勝無量珍寶。意說。小乘說如來名句文是無記是有
漏。大乘說有漏名句文即是無記。雖聞此者。無記名
句文。即是作菩提之正因。若如來名句是善無漏。所
以受持一四句偈。勝捨恒河沙身命。然天親無著論。
皆釋能斷般若經。金剛即通能所斷。若有漏聞思修
慧名金剛。即能斷三界分別惑故。或所斷名金剛。二
障堅固故也。若能斷一向是般若。又小乘中說。讀經
教之心。皆是生得善攝。不是聞思加行慧攝。若大乘
說。如人讀經論之心。即是聞思加行善攝。其生得善
福分聞思善。及加行善。此三有何差別。若如有人但
起善心。而厭惡欣善者。即是生得善攝。若厭欲界而
欣上界者。即是福分聞思慧攝。若起心厭三界生死
惡法。而欣三乘聖法者。即順出世加行善攝。問如何
名法詞二無礙。又詞無礙何故不名法。獨名句等名
法。是法無礙。何故不名詞。又問此二無礙解。皆從境
為名。未答。
此論第二云法詞乃至無量名句字是法無礙解者
問今引此文為證何事。答意引此等文者。即證聲名
[001-0136c]
句文是無漏也。如何答前。又問十地菩薩所得法詞
二無礙解。通漏無漏。為唯無漏。若通有漏者。即是無
記。如何是善。問若明諸教體一切唯識如何乃言佛
菩薩說者。此中問意。既言一切法皆是唯識。教體亦
是唯識。如何更得別云佛菩薩說也。答無性釋云彼
增上生故作是說者。既無性說無佛所說本質教法。
但由佛本願故。為增上緣。即眾生識心上文義相生。
故言彼增上生也。即就本緣名為佛說。實無言。答隨
墮八時聞者識上乃至二種言說者。問此疏文未知
出何聖教。又問為是長行偈頌二種。在識心上現為
教體耶。又問何故但言聞者識上。不言說者識上。答
第一問云。此隨墮八時等。即出攝大乘論文。第二問。
直者長行。非直偈頌。此長行偈頌。俱向聞者識上聚
集顯現。八時者。三釋。一七處八會時。二八轉聲時。三
晝夜四時以為八時。問諸行無常有起滅法生必滅
故彼寂為樂文。與涅槃經中雪山偈頌文何別。問今
者唯取此文。不取餘文。又問此頌中明何等義。又問
唯聞此偈可具十二心。若聞餘偈。如何得具十二心
可解。諸行無常之行。與行蘊之行。及行支并不相應
行。三名有何差別。
又一剎那五識生巳者。問瑜伽明五識中。起率爾。其
意識亦有率爾。何故天論不說。答意明。先起五識。而
先起率爾心。五識巳前。先起何心。論文中言又。未解
從此無間必意識生者。意明。次後即起意識中。尋求
[001-0137a]
心也。問此等與四不定中尋何別。未答。又問決定意
與勝解何別。又染淨中。染即根本六。二十隨。淨善十
一。中生得加行無漏何者。思之。猶先熏習連解生善
者。即前念剎那剎那熏成率爾種子。又從種子新熏
而生。此疏文即依下論文。而作此疏文也。下論文云。
若無實我。云何得有憶識誦習等事。今然諸有情。各
有八識。更互熏習故。得有憶識等事。
疏准此由先熏習連帶解生。瑜伽論說尋求無間乃
至生即不定者。有初起率爾。次後必起尋求。若尋求
巳後生即不定。若不散亂。即從尋求。次起決定。若散
亂者即從尋求心後。還起率爾也。雖知自性然未知
義者。如言諸行。雖知目諸行法。然未了知無常義。自
性即是法體。義即是無常。有十二心一時聚集者。雖
前前心剎那落謝。末後心上十二解相分一時顯現
也。既於初字有率爾心乃至染淨等五心方具者。然
聞諸字時。亦有率爾尋求心。巳後聞行無常等三字。
皆有率爾尋求心。爾者此疏文中。且約論初至後從
具五心說也。故云即聞初字有率爾。於後後字有尋
求決定。末後乃有等流染淨也。無性意取攝境從心者。
以無性菩薩不許佛說法。但眾生自識上所變文義
相生。此所變文義。攝境從心。即是有漏也。護法意取
性用別質者。然護法即許佛說。佛有聲名句等即教
體。取佛聲名等者。無漏為體。故取性用別論也。不爾
教法便成有漏乃至亦應如是者。此中即是護法菩
[001-0137b]
薩立理也。若如來說教教體本質可無漏善。即真如
三寶。即是無漏。亦是善收。如無性說教教體本質可
無漏善。佛不說教。但眾生識上文義相生者。此影像
教法。屬眾生識。眾生識既是有漏。其教法即是法寶
法寶亦是有漏。成染無記。影像法寶既如然。眾生自
心上緣佛及僧真如。此心上影像佛僧寶及真如。皆
應成有漏。何以故。俱眾生自識變故。
素呾攬。此云契經。毗奈耶。此云調伏。阿毗達摩。此云
對法。無唯說二乘無經論等。唯說聲聞獨覺二乘。若
說大乘教別有也。若約根機。即有三乘。謂聲聞名下。
獨覺名中。菩薩名上。即經論中無唯二乘。若約教即
有二。謂聲聞教菩薩教。而無獨覺教也。故攝大乘論
中。明十殊勝巳。即此十殊勝。唯大乘有。小乘中無也。
即言大乘經中處處說故。聲聞乘中無處說故。但說
聲聞菩薩。不言獨覺。設言上乘下乘下乘之中亦有
二乘。通而言之。還有三乘也。第四人乘第五天乘者。
即取五戒名為人乘。由持五戒得人身。十善為天乘。
持十善得生天故。問五趣之中唯有人天。何故不立
有畜生等乘。答今言乘者。即運載可以致遠。由乘此
法。即得安樂得名乘。三惡趣苦。既逼迫身心。苦尤重
故。所以不立乘。
愷法師俱舍序者。即梁朝時譯出二十一卷俱舍論。
當爾之時。有愷法師造此論序。序中說千一百年天
親菩薩出世也。即如今時聖教序。瑜伽雜集論等皆
[001-0137c]
有序也。依今所傳諸部說異者。問二十部中。何部說
天親。若謂不說。何故疏中言諸部說異。答此方亦無
經論文別記天親出世時代。然唐三藏。於西國中見
諸部小乘宗中。有文別記世親出世時代年歲。所以
疏中而述也。今依大乘九百年間天親出世者。問大
乘中。何處文說。答大乘中亦無記處。亦是唐三藏西
方見大乘部。有記說世親出世時。所以疏中舒之。具
如別記者。然世親等諸菩薩所有神德蹤跡。並如西
域記上說也。達羅毗奈國者。梵語無翻。濬者深也。曦
者明也。既猶日月麗天乃至而垂彩者。麗者美也。彩
者光彩也。意說。天上有日月。土即令天下得明淨光
顯。若天上無日月者。即天下無光而闇。意說。佛法中
若有護法菩薩。即令佛法有光彩。若無護法。即佛法
無光彩也。溟渤者。即□是也。紀地者。然海即與地作
綱紀也。即猶四邊有大海。即束著地。不令大地散也。
今者護法。猶如大海。能與佛法作綱紀。令佛法不散
失也。又大海水多浩浩流而不竭。今此護法學餘既
多亦無盡也。此後地與前天相對也。卒者終也。問空
中既言護法是賢劫千佛之一佛。如何造釋釋天親
頌答為利有情。釋亦何爽。問為成化佛。為成報佛。答
成實報佛。問賢劫千佛皆是實報者。何故法華經言
我巳成佛經無數量劫。更問瞿字上聲。問何意有此
子註來。意說。寠字即是上聲。此寠字與瞿同是上聲
呼之。冠者高也。即是人頭上冠。冠即高於身。此人道
[001-0138a]
德學業。高於巳前大德英賢也。道者道德。光者顯也。
時者今時也。彥者英。亦同上前英也。意說。此人道德
亦勝今時天下英也。四主者。如法華抄中釋言東方
人主。西方寶住。南方象主。北方馬主。雅者正也。韻者
音聲譽也。驤者上也。五天者。即是五天竺國也。意說。
此師聲譽高上。遍五天竺也。未易者難也。詳者□。說
者說也。舉者高也。其師道德高遠。難可說也。救俱舍
論破正理師者。然安慧師。於西國中。朋附天親菩薩。
遂造一部論。救俱舍經部師義。破正理師。此救俱舍
破正理師論。西國有本。北方無也。扇者動也。微者美
也。猷者道也。小運者。即是小乘也。此中意說。如扇動
時。能顯於風。此師造俱舍。破正理師。證能顯得小乘
經部師義也。飛者與前扇義同也。或飛者勝空義。蘭
蕙者。即是香草也。意說。香草之氣而得遠聞。此師名
亦遠聞也。固難提議者。提者舉也。議者詳也。意說。此
人道高遠。難可提舉其道德。
本頌初行先為略釋妙得作者之意後德因而釋焉
者。問基法師先造唯識疏。今者後得釋者。未知若今
後德。答有餘人解云。行謂流行。意說。三十頌初流行
時。其親勝師。既與世親同時人。此親勝師。先作略釋。
釋三十頌。其人妙得本師之意。後餘九師。方始造長
行釋。而釋本頌。故名後德因而釋焉也。若和解者。然
親勝師說。與世親同時。即先得三十頌。遂於由假說
我法一行半頌下。即是長行。略釋頌文。謂論曰世間
[001-0138b]
聖教說有我法下。乃至變謂識巳來。所有長行。皆是
親勝師作也。次變謂識體巳下論文。方是諸師也。意
說。妙得作者之意者。說此師善能作此略釋論文也。
後德因而釋焉者。後時餘九師大德。見此師所造略
釋。道理高勝。即錄著論文上。更不別造略釋也。其餘
九師方造餘釋。釋三十頌。及集論釋。然師子覺。即是
造集論。以釋集論。然此淨月師。又別造集論釋。而糅
集論。此集論釋。西國中有本。此方無也。
形雖隱俗造高真俗者。然火辨師。亦不是長髮僧也
其人即是在家俗人。而有妻子。善閑佛法。亦造唯識
論釋。釋三十頌也。如并洲域內張動注經也。或釋瑜
伽或別注述者。其西國中即有數。今三師而造瑜伽
釋。然此國中。唯翻出最勝子所造瑜伽釋。自餘師所
造瑜伽釋此本無。此後三師。亦造瑜伽釋。而釋瑜伽
也。道名俱遠者。道謂道德。名謂名聞。意說。此人道德
名聞俱遠。詞旨奧者。詞文也。旨者理也。奧者深也。意
說。此人所造得文之與理皆深也。神者精神。道謂道
德。意歎此人精神道德也。聲德獨振者。聲謂名聞。德
謂道德。振者更遠也。故此論題特以標首。特者獨也。
由如經中云世尊甚奇特也。故十卷論初頭首皆題
云護法等造也。多為指南者。即是正也。即是指南車。
意說。此師義道皆正也。邪徒失趣者。趣者意趣。所歸
趣處。意說。邪徒儻失其意趣也。趣者徒轍也。意說。邪
徒失轍也。得方。方者方法也。率終也。
[001-0138c]
論其釋文具有三分者。謂宗前敬敘分等三分也。宗
前敬敘分者。即三十頌名之為宗也。前者釋三十頌
之前。敬者即前稽首唯識性一行頌。是歸敬頌也。敘
者即此歸敬頌後長行名敘。述造論之意也。依教廣
成分者。即巳下論文。依六經十一論等聖教。廣成立
唯識道理也。釋結施願分者。釋即第十末云。此論三
分成立唯識等文是。意釋云。三十頌但名唯識。若十
卷長行。名成唯識。即此長行中宗前敘等三分。而成
立三十行頌。故長行論。名成唯識。若兩行頌。若前二
句名結釋。若所獲功德施。其第四句名願。歸敬福田
者。即下之八字是福田。謂唯識性者。即是法寶。滿清
淨者。即是佛教寶。分清淨者。即是僧寶。猶如將麥子
糓子種。在於田中。後時即多。收得糓麥等種。若欲得
福多者。即種福於三寶田中。後時即多得福也。故說
三寶名為福田。投誠述巳者。投誠者。即言兩句。歸敬
福田是也。投者歸投。誠者至誠。即歸投至誠也。述巳
者即下之兩句也。我今者。即是述巳也。彰者顯也。因
者所以。意顯。造長行論。而釋三十頌者。擬利樂有情
故。此即分別不同科者。然初一行頌。有兩師釋。次長
行論文。即有三師釋。即頌中有二師釋。長行有三師
釋。故云分別不同科也。其事云何。然初頌中。其護法
師。即造上二句頌。謂稽首唯識性滿分清淨者是也。
其安慧師等。即造次下兩句頌。謂我今釋彼說利樂
諸有情是也。何以得知護法釋上二句。即此疏云。此
[001-0139a]
初一頌彼護法等歸敬福田也。何以得知安慧造下
二句。即下疏文中。釋我今釋彼說處疏文中云。我即
安慧自指巳身也。故知安慧釋下二句。
次長行論文初安慧釋明本論師。為令含識生解斷
障得果。次火辨。後護法釋。故有三師又由此即分別
不同科也。此中意言。護法等十菩薩。共造前歸敬頌。
自擬敘釋三十論之意。為欲令法久住利樂有情故。
造長行而釋三十頌。即前歸敬頌。是明釋論之意不
令得勝果巳下。今造此論等。即安慧等談造論本師
天親菩薩造三十頌意者。其天親意。即為令有情。得
勝二果。生解斷障。乃至為除此等種種異執等。天親
造此三十頌。其天親亦不違利樂有情。令法久住。造
三十頌也。若作此解。即本師釋論師意各別故也。然
准釋論之意可知本師亦然者。此文意說。然前准稽
首唯識性等一行頌者。即是護法等十菩薩。自述巳
欲造長行文。以釋三十頌之意者。我護法等釋師意
者。為令法久住利樂有情。所以造長行以釋頌也。故
前我今釋彼說。即令法久住。利樂諸有情。即是利樂
含識也。故前歸敬等一行頌。即是護法等釋論師。自
述作論釋之意也。若今造此論為於二空以下長行
文意。即是火辨安慧護法等。敘他天親造三十頌之
意。然安慧言。今天親造此三十頌者。為令有情生解
斷障得果。所以天親造三十頌也。若火辨言。天親菩
薩造三十頌意者。為令有情達二空悟唯識性。所以
[001-0139b]
天親造三十頌也。若護法云。天親造三十頌意者。即
為令破諸邪執。顯唯識理。所以天親造三十頌也。故
釋論師。與本論師。意各別也。
護法等釋師意者。欲為令法久住利樂有情故。所以
護法等釋師。而造長行釋三十頌。今例天親論本師
造三十頌意者。亦為利樂含識。令法久住。所以造三
十頌也。例於論本云。情義准釋論師亦爾者。天親造
論之主。今造三十頌者意者。為令有情生解斷障得
果。及令達二空悟唯識性。及破諸邪執顯唯識理故。
天親造三十頌也。明知護法等釋論師意。亦同本師。
為令有情生解斷障得果。及令達二空悟唯識性。并
破諸邪執顯唯識理。所以護法等。造長行等而釋三
十頌也。若不爾者。本師豈無令法久住利樂之意。而
造三十頌也。起慇重心者。即是意業也。業殊勝業者。
即發身語二業也。由誠歸仰者。即是由身語意業也。
然此疏初依欲解。次依佛法道理釋。乃至巳後言三
輪因者。意顯釋三業。亦不顯此疏文有別釋也。敬禮
之意名者。稽首即是敬禮之異名也。瞿波論師。即是
西國論師也。其瞿波論師。即與天親菩薩造也。其唯
識長行。即有兩師。即天親菩薩自造長行釋。釋二十
唯識頌。及其瞿波論師。亦造長行。釋天親菩薩論頌。
此國中唯有天親所造二十論長行。無瞿波論師所
造二十論長行。其瞿波二十頌釋。西國有本也。彼瞿
波所造二十唯識論長行中。三業歸敬之事。即疏主
[001-0139c]
引來也。問五眼中何不言餘四眼。又問眼中既有五
眼。餘耳等亦應有五耳。乃至身亦然。未解。又顯敬禮
三輪因故。猶身業禮。後得佛神通論現大小身是。猶
語業禮。後得佛教誡輪。為有情說教法是。猶意業禮。
後得佛記心輪。觀諸有情善惡心等。而為說法是也。
故我至誠身語思。思者即是意業。身謂身業。語謂語
業也。頻者數也。無倒者正也。
於前唯識性所遣清淨者。若有遍計所執當情現者。
即名不清淨。若違却遍計所執。即名清淨也。於前所
斷清淨者。若有染分依他。不名清淨。若斷却染分依
他。即名清淨也。言唯識性。略有二種。一者虗妄即遍
計所執者。問遍計所執。其體既無。如何得言是唯識
性未解。於後所得清淨者。問何不言證但言得耶。答
前言所證。後言所得。得之與證。義意相似。若此中言
依他起是唯識性者。即約事性。名唯識性。若圓成實
名唯識性者。即約理性。名唯識性也。無漏依他亦俗
諦故者。其無漏依他。於四俗諦中。即後三俗諦中攝。
謂蘊處界四諦因果中道諦攝。二空門中。亦有無漏
依他。於一切法中無有我故。即名我空。於一切法中
無有法故。即名法空故。二空門中。亦有無漏依他。
無漏依他。於四真中。即在前三真中攝。故言也。非伹
俗中攝。亦在真中攝故。或彼即是滿分清淨故者。或
無漏依他也。何不取前解。答取後界者。意取佛智能
證真如故也。淨屬智者。淨者即是人。所淨即是智故。
[001-0140a]
今取後解者。即是滿分淨也。微者水淨因微鑒者鏡
面明淨。面於中現名鑒照。佛證唯識道理說一心經
者。非是唯說三界唯心名一心。伹說前六經中。明唯
識道理。總名一心經也。
唯識性聲境第七攝是能差別者。亦如第七轉。有其
二種。一依。眼識依眼根。某甲奴皆是依也。二境。即眼
識緣五塵。亦是所緣境。正智緣真如。亦有所緣境。唯
識性攝。三乘聖人。猶證真如境。淺深不同。即有大小
聖別。所以真如是能差別。第二亦名於也。真如是所
於聲也。滿分淨者。是所差別第四攝。此中意說。如世
求神。意為鑒得神擁護。離諸災鄣。聖人求證真如者。
意為願令斷煩惱也。所以第四轉。唯是所為聲也。為
求菩提故也。此梵本音一切所敬皆第四轉者。如西
國法。若求誦經。為求聰明。若求錢為求富也。若求神
力。為求擁護。若求證真如。為求斷惑。所以一切所為
聲。皆唯第四轉攝也。
辨中邊天親頌曰稽首造此論善逝體所生者。無著
是天親兄。無著往天宮。於彌勒所授得此頌。稽首造
此論。是天親歎彌勒偈。善逝體所生者。天親意歎彌
勒是佛所生。從佛口生。從佛化生。及教我等師者彌
勒無著頌。天親以兄為師。當勤顯此義。顯此義顯此
辨中邊論也。故天親菩薩敬本師釋師也。此論所依
及能起故乃至無倒依止而造論者。此文意說。由佛
為有情。說十二分教巳。即教是能作。佛為所依。諸菩
[001-0140b]
薩聞佛說教法巳。依之修學。菩薩為欲顯佛教中所
有道理。故又造論以釋經也。分有所得名分清淨者。
問天親是地前菩薩。分有所得何等法未答。
初唯識性即是法寶以是佛師故。乃至教理行果四
種法寶。問未知此文中有幾解。其行相如何別。答此
文中有七解。初唯識性乃至故先歸敬者。即是第一
解。即約先敬法後敬佛也。理教行果乃至真如為本
者。此第二解。即法寶。軌則義要證真如餘方有故者。
第三解。教行果三真實性故者。第四解也。三乘聖者
之根本故者。第五解。或說彼本乃至。但說理故者。第
六解。或唯識性也者。第七解也。言唯識性即攝一切
唯識性盡者。問其唯識性更有幾種。而言一切唯識
性耶。答如樞要說。或唯識性能所詮能成所成如有
其次第教理行果乃至唯識性也者。能詮者教也。所
詮者理也。今前頌中。舉所詮之理。意亦顯取能詮教
也。能成者行也。所成者果也。今頌中。舉所成之果。亦
顯取能成之行也。以果中亦有涅槃理也。今此教理
行等四種法寶。皆是無漏不取有漏名法寶。夫言三
寶。今此文中。若但言能顯所顯。所顯即唯識。顯得果
上涅槃理。則不得菩提也。能顯即是方行。若能生所
生。所生即唯生得果上菩提。不得果上涅槃理則不
也。能生即是種子。若言能成所成。所成即變成。得果
上菩提涅槃也。能成即是萬行也。故此頌中。言唯識
性。即攝得一切教理行果唯識性也。證法正說唯如
[001-0140c]
來故者。即由佛證性法寶等。能正說教法。師資相因
顯說相因者。問如何名相。為當來更與牙力名相。因
者是因由。為是因緣之因。更問佛先所說者。以彼經
但約顯說相因所引。不許法先佛後也。
疏云三寶最吉祥故我經初說者。問若今經初而說
三寶。答思之可解。三寶有二一乘三寶等者。一乘三
寶者。若佛即名佛寶。大乘中教理行果即名法寶。即
不取小乘教理行果也。其十地菩薩即名僧寶。亦不
取地前菩薩名僧寶也。何以故。今言寶者。唯取無漏
法。可珍重故。名之為寶。所以不取地前菩薩。問若漸
悟菩薩。先二乘位巳得無漏。今迴心向大至於地前。
未知得名寶不。答此迴心人。地前雖有無漏。仍是二
乘之無漏。不是大乘無漏故。此人雖地前起無漏。即
不是一乘僧寶所收。言三乘三寶者。即取佛名佛寶。
即取三乘中教理行果名法寶。即取三乘一切聖眾。
謂四沙門果。十地菩薩等。皆名僧寶也。善逝善說妙
三身者。此彰佛寶。無畏無流證教法。無畏者四無畏。
無漏之法。無生死怖畏。是果法寶。無流者。是無漏法。
或無上法。生死不可比頻。流謂四依。是行法寶。證者
無漏無為。即是理法寶。教者即是無漏教法寶。既言
寶唯是無漏。若但言教。即通有漏無漏也。上乘真實
牟尼子者。是僧寶。即是一乘僧寶。不取二乘僧寶也。
是故至誠先讚禮。三寶總敬也。故唯取一乘三寶。如
愚意者。至誠者意業。先讚者語業。禮者身業。三身者
[001-0141a]
佛寶。二諦者真諦俗諦法寶也。一乘眾僧寶也。即是
十地並名僧寶。此文亦是一乘僧寶也。敬禮如是大
覺尊。大覺尊者即是佛寶。無等妙法者。即是三乘教
理行果。即是法寶。真聖眾者。即是僧寶。亦取三乘。除
佛以外一切聖人。是僧寶也。法如前說者。問前文何
處明法。答即是前文中。教理行果等文是。
疏云僧寶通攝除佛餘聖者。問此唯識既是大乘。豈
可通敬三乘僧寶。若言唯取大乘僧寶者。如何疏文
中。即有通攝之言。明知道取三乘僧寶。問麟角獨覺
諸部不同此於三寶何寶所攝者。若大乘中說。麟角
獨覺及部行獨覺。及在家初二果人。及六欲天中四
果。及上二界中第三第四果。此等皆是僧眾類故。即
是僧寶所攝。若第八多宗說。麟角獨覺及部行。此麟
喻及部行所有三根。謂未知當知根巳知根具知根。
及菩薩入見道巳去二根。謂未知當知根巳知根。此
第二根獨覺三根。皆是法寶收。何以得知。如彼頌云。
證淨有四種。謂佛法僧戒。乃至法謂三諦全。菩薩獨
覺道。見三得法戒。見道兼佛法僧等。謂苦集滅三諦。
即是法寶。及菩薩獨覺亦是法寶所攝也。若菩薩具
知根。即是佛寶攝也。見道之中兼有佛僧也。有在家
初二果人。六欲天上四果。及上二界中不還羅漢果
皆是僧眾類故。若出家聲聞四果。即是僧寶攝。何以
故。若聲聞四果。即情同羯磨。又見佛而眾多同出世。
又佛說戒經中。唯制戒聲聞四果。聲聞四果故是僧
[001-0141b]
寶攝。然獨覺菩薩。若菩薩亦獨自出世。及二種獨覺。
出無佛世。皆無情同羯磨故。皆是行法寶攝也。然大
小乘中。唯取無漏法。名三寶體。即不取有漏法以為
三寶體。然大小乘中。即假說住持三寶為三寶體。實
不是三寶也。但敬別相三寶顯敬有為無為功德皆
周盡故者。然別相三寶中。皆通有為無為。且如佛寶
中。法身無為。受用應化是有為。若法寶中。即取教理
行果。果中即有涅槃理。亦是無為。理中亦有真如理。
亦是為。教行全果中小分有為。也如僧寶中亦攝得
有為無為。且如十地菩薩是僧寶。亦少得無為。即如
論文中云。十地菩薩。即用有為無為功德。以為自性。
故知。十地菩薩名僧。二體者三寶者。即如上來疏中
所明。一乘三乘三寶。同相別相等三寶也。歸敬者。即
如前歸敬福田乃至敬人非法等。上來雖略釋三寶
及歸敬名字上。於中若出三寶體性。及歸敬體性。此
二體二性。皆如別章解。故云及二體性也。雖有四義
釋上二句者。即前一敬人非法。二敬法非人。三人法
俱敬。四總敬三寶。以為四義。釋上頌二句也。
疏生大智生大悲者。問為約生菩薩自身當來果上
大智大悲。為約生他眾生當來果上大智大悲。更問
我即安慧自指巳身者。問何故前疏文中總標即云。
此初一頌彼護法等歸敬福田。即標護法之名。乃至
釋下半頌。即言安慧自指巳身。二文相違。答其前歸
敬一行頌。即是安慧護法。各作一行歸敬頌。今者詮
[001-0141c]
取好者故。前半即護法作。後半安慧作無過。釋者解
釋開演之義乃至安敬立理者。問此中三釋何別。答
第一解。即約幽顯寬狹以解也。謂先略名狹。後廣談
故名寬。若第二解即約機解。第三解即以安立教法。
而成得道理故別也。為欲略攝廣散義故者。如唯識
頌及長行。雖作十卷略文。即攝得一切經論中廣散
之義也。如瑜伽論六十四說令法久住即自利也。問
何意有此文來。故名有情無別能有者。如第八識有
即情無別能有。外道立有神我為能有。眾生為所有。
即有利能有。今不同外道。故云無別能有也。
疏中又解云或假者能有此情識故者。其假者為能
有。情識為所有也。問佛非有情。何故六十二有情攝。
於如來亦是所利樂有情。答令除却佛以利餘者。約
多分名利樂。又若言是言有情六十二中不攝。若言
如來是假有情六十二有情攝。故無違也。若言是有
情。當知皆依示現而說。又情者愛也能有愛生故者。
由眾生生愛故。名為有情。輪王為一者。問輪王有其
四種。何故合四為一。答即四輪王不同出世故。故合
四輪王為也。
利謂利益即是後濟者。即如今生教他修善。未來世
得生善處也。樂謂安樂即是現益者。即如教化現身
之上伏煩惱。令他現身之上。得上界定也或與小果
者。即與他二乘聖果。純利者。即唯自利。或唯利他。今
者取唯利他。似是菩薩行故。不取唯自利。以是二乘
[001-0142a]
行故。共利者。即自利利他也。四安樂種類利者。而有
五種不同。故名種類。因攝利者。令今生種善根因。果
攝利者。亦當來得生善處。畢竟利者。謂令他得乘聖
果。不畢竟者。謂令他得人天善處果。一因樂即順樂
受諸根境界樂相應法者。猶根為因。發起樂受。可愛
境界為因。發起樂受。因時與樂受。為相應心心所。皆
能受於樂受。諸根境界。能與樂受為因。故名因樂。即
由可愛境界及根。為初發起樂受。而生壞苦。即由不
可意境及根。為初發起苦受。而生苦苦也。樂所發業
皆名因樂能有樂故者。樂受所發業。名因樂也。今此
文者。即約下三禪中修因說。及欲界中少分。如下三
禪中。於樂受心中。修習禪定。遂業於業。即此業為因。
故死以後。還得生下三禪中。而感得樂受可愛果也。
即是猶樂受為自而發猶業。還感得樂受果。能起樂
故。名為因樂也。故此文言樂所發業。皆名因樂。能有
樂故也。
若言猶苦受心中持戒而當成得果樂受者。此文即
應言苦所感樂。不應言所發業也。若欲界善惡三受
心中。皆感得苦樂果也。且善業之中起三受者。或有
人善心起樂受心中持戒。其人即成生而感得樂果。
即因亦樂果亦樂。即是皆此間樂所發業。或人善心
起苦受心中持戒。其人當來亦感得樂受。即因苦而
果樂也。或有善心起捨受心中持戒者。人亦當來感
德樂果。不善心中起三受者。或有人不善心中起樂
[001-0142b]
受。如樂心中造十惡等。其人當來即感得苦果。即因
業而果苦。或有人惡心中起苦受造惡業等。其人當
來感得苦果。即因苦而果苦也。或有人惡心中起捨
受造惡業等。當來感得苦果。即因捨而果苦。一切末
後心中。皆起捨受故。若作此解。善得此文意也。二者
受樂即是樂受者。然此雖言受樂。非唯是遍行中樂
受即雙取二。謂遍行中樂受。及輕安樂也。有漏樂者。
三界所繫。調暢身心。皆名為樂。非遍行受數中樂者。
此中意說。欲界及第三禪有樂受。適悅身故。即是遍
行受數樂。及下三禪中。亦取輕安樂。第四禪巳上。即
是輕安樂。調暢身心。名之為樂。非是行受數中樂受。
唯是善十一中輕安。所以樂名。通於三界。樂受即唯
三禪巳下及欲界也。故言非唯遍行中樂受即雙取
二。謂遍行中樂受。及輕安樂也。無漏樂者。通學無學
是樂自性者。今聖者唯取樂受。不取餘者。最殊勝故
也。亦又雙取二。謂遍行中樂受。及輕安樂也。問無漏
樂既言通學人。未知前二果人得有樂受以不答有
依大乘。初二近分定中。得有喜受。初二果人。既得初
未至定故。初二果人。得有無漏樂。今依大乘說。若小
乘宗。一切未至定中。唯是捨受。無喜樂受也。問若爾
大乘中說。初未至定中。有唯喜受者。初二果人。應得
無漏喜受。如何初二果人。得無漏樂受也。答若五受
明義。其初二未至定。唯名喜受。不得名樂。即說初三
果人。而得無漏喜受。可如所責。若三受明義。即喜受
[001-0142c]
亦得名樂。三受中亦得名樂。其初二果人。得初未至
定中無漏樂。故無過也。
疏麤動受滅者。謂苦樂兼喜捨名麤動。受問受斷樂
中。不言無想定。答今菩薩。即將此十利五樂。以利有
情故。今者菩薩。即將滅定以利有情。名受斷樂。不將
無想定以利有情也。問受若在時。何故不名為樂。要
受滅方得樂名。既是無心。何處有樂。應說頌言世性
者。即前明十利樂中。即是第一第二名世也。性者即
是第三第四攝善離惡等樂也。依所具緣前解為本
者。即前疏文云。今釋此論。令法不滅。為與有情此利
樂故。即以二緣釋彼頌也。此上疏文。即是三藏師釋。
故云前解為本也。三藏師意說。釋彼頌者。第三句我
今釋彼說者。即令法不滅。以我釋彼說故。所以令法
久住也。所以造論下第四云云。利樂諸有情者。此意
即為與有情此利樂故。所以造論三藏師即釋此兩
句別能釋。即上句令法久住。下句即利樂有情也。二
遠離樂者。如生第二禪遠離尋伺等。名遠伺樂也。寂
靜謂涅槃者。謂涅槃上之離於生死染法生滅。故言
寂靜樂也。三苦對治樂。何不取樂自性。更問然此三
師並為人法者。且安慧師云。有迷謬者。者即是人也。
生正解故等。即是法也。第二火辨師迷唯識者。者即
是人。令迷二空等。即是法也。第三護法師。或執外境
如識非無乃至種種異執。即是人也。令於唯識等。即
是法也。故此三師。皆為人法也。約大悲說後解無妨
[001-0143a]
者即疏文云。或此頌中乃至菩薩所為本利他故。此
疏文即是疏主自解也。故云後釋無妨。疏主解意者。
但通解下之兩句一處明。亦不可別能解也。意說由
我今釋彼說利樂諸有情故兩句釋彼說者。為諸有
情。而得利樂有情。信學者。巳依之修行。即法便久住。
即由為有情故。而法久住。即此下兩句。通利有情。亦
通令法久住也。發端者。即同詳夫竊以等也。發者起
也。端者首也。即發起論之頌首。簡持者。簡去餘論持
取此論。境上第七非依第七者。於即是所於聲故。第
七轉有二。一依。二於也。所度眾生。皆是菩薩所緣之
境。故論中言為於也。
聲聞緣覺及惡趣空邪解空理者。問其問其二乘人
邪解空理。與惡空人邪解空理有何差別。答若二乘
人。雖無煩惱部中邪見等事。還有所知鄣。問邪見疑
等。為有法執。即執諸法實有。不可法空名邪理。若惡
趣空者。即撥無因果。一切名邪解空理。正解體通無
漏真智及有漏智者。問今者既說二乘人。皆名邪解
空理。此中正解。為生大乘無漏智及有漏智。為生小
乘無漏有漏智耶。又問此言無漏智。為是見修無學
等無漏智。為是根本後得無間解脫勝進智耶。言有
漏智者為是生得善福分善。有漏聞思修。為是資粮
加行善。為是無間解脫加行勝進。答有漏智者。取方
便善中。希求出心聞思慧。是則名解明利故。如今時
人。雖未種順解分巳前。或起善心。希求出世。此希求
[001-0143b]
出世心。即名方便善。方便善即是順解脫分善家之
流類。此方便善。即能為疎遠緣。引起解脫分善也。若
在解脫分位中。起方便善。即是解脫善之伴也。若福
分善。唯是凡夫外道。作欣厭觀。求生上二界生死之
身。其福分善生得善行皆闇昧故。不名正解。唯方便
善。性明利故。名為正解也。
何謂二空謂即生法者。生者古名眾生空也。若爾草
木等應名眾生。故有濫也。舊云人空。若爾人趣可名
人空。餘五趣等。如何名人空。人字不遍五起也。今言
生空。即攝五趣。並名生也。舊或云人我空。法中雖無
主宰名我。有化用故。亦得我名爾。人法之上。皆有我
字。亦是濫也。猶如金剛者。今者即取讚玉金剛。亦不
取餘紫色金剛。其金剛以喬麥色而有楞也。大者如
棗極。小乘者如喬麥。問初四解重何故鄣理但說二
空乃至即兼餘法者。此文意說。前四解即約二鄣名
重者。何故鄣真如理。但說二執。欲除二執乃至生解
即言斷餘二鄣兼餘法。餘法者。即是二執外之餘鄣
也即鄣寬而執狹。問第五解重唯二執者。二鄣體性。
亦通貪等。何故但說二空。此言意說。第五解中。唯取
二執名重者。何故二執皆斷。即立我空法空。餘二彰
得餘。何故不立貪空嗔空癡空慢空責不齊也。
此釋但說二執所由乃至若後二句但釋斷重鄣者。
此疏文中。雖有兩釋。答前二問。義意相似也。若答第
一問。即言二執是根本。所以但說二執能鄣二空。若
[001-0143c]
二執斷時。亦除二鄣。由根斷時枝條亦斷。若答第二
問。二執是其根本。所以證理之時。但說生空法空。餘
貪嗔等是末。所以斷貪等時。不立貪嗔空等也。此依
見道及究竟位斷煩惱說者。即三乘見道。及究竟道
中其我法執。與煩惱等。同時而斷即同時根斷時。所
有煩惱所知障枝條亦斷也。餘位不然先離八品煩
惱第九品時方斷我見者。以約地離染說。如一來果。
雖斷欲界六品修惑煩惱。然未斷我執。不還果。斷八
品。亦不斷我執。故云餘位不然。此即前八品。先斷煩
惱枝條巳後。第九品方斷我見根本也。第四地中我
見亦爾者。然煩惱有三種。一謂貪痴慢。與身邊二見
同念俱起。二即猶前念身見邊見。引起後念貪痴慢
等。三有獨頭貪嗔痴慢。不猶身邊見不引起。一者其
貪痴慢。若與身邊二見俱起者。即第四地中。伏身邊
二見。及同時貪痴慢等。皆第四地中被伏。其與身邊
見俱時貪痴等。與不俱生煩惱而作伴也。二者猶身
邊二見勢力。能引後念獨頭貪等起。貪等與身邊俱
起者。名俱生煩惱。引起後念貪等者。名不俱生煩惱。
其俱生煩惱。與不俱生煩惱。無始巳來恒作伴。與身
邊俱時貪等。四地永斷為作菩提分法觀故。後念被
引貪等。至第五地中被伏斷。三若貪嗔痴等。不猶身
邊見勢力所引起者。其貪嗔等有其二類。若羸劣。第
六地斷。若微細者。第七地方被永伏。解深密經云。一
害伴隨眠。謂俱生煩惱。與不俱生煩惱而作助伴。到
[001-0144a]
前五地。方永不行。明知第四地中執在前除。煩惱到
後方斷。亦是根雖斷時。枝條不斷也。第四地中斷身
邊巳後。五六地方斷煩惱。此乃先斷根本。後斷枝條
也。然此唯識論中。言由我法執二鄣具生。若證二空
彼障隨斷者。此又亦不盡理。何以故。此論既言若證
二空彼障隨斷。唯攝得三乘見道。及究竟道。及第四
地中斷身邊等位。即惑與我執及餘煩惱同時斷故。
即先斷執根。後斷餘惑。此論唯不攝得地雜染。先以
品餘煩惱。第九品斷我執。即先斷末。後斷本也。
疏云如下第九卷資粮位中有其二解。問指何處文
也應撿。
疏云障如論本但說二空者。如者至嗔真定等者。有
唐本云。如者真如。本謂我法執。從根本說。故言二空
不說貪空等也。如者而也。意說。障而從根本說二空。
不說貪空嗔。六識執外者。意說。第六識中。起二執外。
餘煩惱等。或有煩惱即與二執俱時起者。此之煩惱。
即名六識執中也。或有貪痴煩惱。伹緣五塵而起。不
與二執俱時起也。此意識煩惱。即名六識執外也。或
即五識中法愛恚等亦名外。不與執俱。名為執外。若
第七識中煩惱。即一切時。當與二執俱即。無第七識
外煩惱。所以此中不說。故說執外。所知障名之為流
五識等中法愛恚等異熟生攝者。此文意說。五識中
雖無法執。其五識中。亦有所知障貪嗔等也。此貪嗔
等。即是四無記中異熟生攝。最是寬故。如增上緣。名
[001-0144b]
義遍故。定下劣性者。即是第六識中受。且如修得初
禪定起。躭此禪定。更不肯修第二禪定。是定下劣性。
雖有同時餘心心所。唯取於受能領受故。是所知鄣
躭定之受。唯是第六意識。意識能得定故。五識法愛
恚等。唯是所知障品末鄣也。雜集論說。猶受盡故。得
第四禪不動無為。雖斷初禪等染法。得不動無為。今
約極處為言。故說斷下三禪染。得第四禪定。而得不
動無為。若餘凡者。外道修六行伏惑道。伏下三禪染
而得第四禪定者。其凡夫外道等。即得第四禪中非
擇滅不動無為。若阿羅漢。斷下三禪染。得第四禪定
者。即得擇滅不動無為也。猶斷不發意受故得想受
滅無為。變異受者。即苦樂憂喜。不變意受者。即捨受。
此約離煩惱外異熟受說。得其無為者。此文即約一
類利根鈍根羅漢說也。如有鈍根阿羅漢。不得上界
根本定。唯依初未至定中。雖斷盡三界煩惱。仍不得
四禪八地根本定也。以定下劣性異熟生受故。其羅
漢巳後。即漸伏除定鄣異熟生受巳。方得上界定。即
得擇滅不動無為。及想受滅無為。若凡夫伏離下地
煩惱巳。即得上界定也。即得非擇滅不動無為也。如
伏欲界煩惱巳。即得初禪定根本定。如伏初禪煩惱
盡巳。即得二禪根本定。乃至伏盡無所有處染。即得
非想定也。若聖者即不定。如預流果人。雖依未至定
斷盡三界分別煩惱。仍不得上地根本定也。
若煩惱俱者與彼同斷者。是有一類利根鈍根無學
[001-0144c]
若斷盡三界煩惱時。同時亦斷盡異熟受。而得四禪
八根本定也。如斷初禪煩惱盡時。即得二禪定。乃至
斷無所有處染巳。即得即有頂地定。何以得知。或有
利鈍根無學雖斷盡三界煩惱。不得上地根本定。或
有一類利鈍根無學人。若斷盡三界煩惱巳。即得四
禪八定。大小乘中同說。但由根本定二有學名為滿。
由根果定三無學得滿名。此文意說。若得第三果。即
名果滿。若得滅定。即名定滿。若是見至性。即名根滿。
若無學中。若得九次第定。即名定滿。若是不動種姓。
即名根滿。由此或有定滿非根滿。即前退法五種鈍
根人。而得滅定。名定滿也。是鈍根故。不名根滿。或有
根滿非定滿。即不動種姓人。不得滅定。不名定滿。是
利根故名根滿。或有根定俱滿。即不動無學。而得滅
定也。或有根定俱不滿。即是前退種姓鈍根人。不得
八地定。故知。或有利鈍人。而得九定。或有利鈍根人。
不得九定。亦不得約利根人得定。鈍根人不得定也
疏此受俱亦定鄣受為本故但說於受者。此文意說。
與受俱時。餘遍行別境等亦能障定。受勝障定強。但
說於受也。十地二法者。即是理智二法也。
疏云非解脫體即勝解數者。今言解脫自在離縛。非
是別境勝解數也。此但是真如為體。不離如故。此假
從實體也。
疏云果謂果利即順益於因者。二勝果起。能順三劫
所修因也。凡夫所修諸行暫滅外道苦行計證涅槃
[001-0145a]
者。然世間伏惑道。若凡夫。若佛弟子。皆悉他也。若凡
者所修得世間道伏惑道。即外道執為涅槃。若佛之
聖弟子所得世間伏惑道。即不計涅槃也。所顯之理
執為圓寂者。問顯得何等理。答即或時即顯得一分
非擇滅無為。即執此非擇滅無為之理以為圓寂。今
說是彼涅槃者。外道所得涅槃。佛法涅槃之分。彼有
佛法涅槃。故言彼分涅槃。實不是真涅槃也。若佛法
中得。即名真涅槃。若盡煩惱障故得有餘涅槃。身智
盡處顯無餘涅槃。不住生死涅槃。即名無住處涅槃。
此二涅槃。即是擇滅攝故。言二滅雖理名真者。問何
故外道所顯之理。即得名真。次下疏文即言。外道二
乘所得解脫。非真解脫。是假故。答前文言雖理名真
者。即約外道自宗中執所顯非擇滅。執為真涅槃。後
文說。就佛法中說。彼外道伏惑所得擇滅。不是涅槃。
要三乘人斷見修煩惱盡巳。所顯圓寂。方得名涅槃。
雖得二滅住此二中非為不住者。二滅有餘依無餘
依。二乘住是二涅槃中。又是假故。俱是擇滅非為不
住者。二乘人不住菩薩無住涅槃。住涅槃名不住。猶
有大悲故不住涅槃。猶有大智故即不住生死。若二
乘住涅槃。凡夫住生死故。維摩經云。非凡夫行。非二
乘行。是菩薩行。即是無住涅槃。有無餘依滅所顯故
者。即說二乘。若有餘涅槃依。即約斷煩惱盡巳方顯
得也。若無餘涅槃。即約身智滅巳方顯也。彼唯是假
非不住故者。此文意說。若二乘外道所得涅槃。即是
[001-0145b]
假也。其二乘外道。即不得菩薩無住涅槃。無住涅槃
即是真也。問二乘得解脫。其外道如何得解脫。答然
外道所得初禪定。巳能伏離欲界煩惱時。即名解脫
欲界煩惱亦假名解脫。乃至外道。離無所有處煩惱
時。即名解脫。無所有處煩惱亦假名解脫也。然此疏
文中。有其二解。即從凡夫所修。乃至滅所顯故。即是
別解。若從又總別於二乘非外道等。即約總解真解
脫者。問疏中既簡十地菩薩所得涅槃非真解脫。二
乘有餘無餘二涅槃是假擇滅解脫非真。今取佛果。
有四種涅槃中。取何等涅槃。以為真解脫。答佛果上
有餘涅槃無餘涅槃者。亦是擇滅。即同二乘解脫非
真。若取自性清淨涅槃。凡夫二乘菩薩。皆悉得自性
涅槃。應二乘等亦得真解脫。若取無住涅槃為真解
脫者。准下第十論。一師云。斷所知障。亦得擇滅。即四
涅槃中。初一即真如。後三皆擇滅。即無住涅槃。亦是
假解脫也。若言四涅槃皆非真解脫者。何故次疏云。
二所障體即四智品。及四涅槃。思之。
疏云末伽言道遊履義故古云菩提道者非也。此言
意說。上解菩提是梵語。此云覺也。古師解云。即將菩
提為道義者非也。梵云末伽。方云道故。問正解是正
覺者。出何典據。答即是此論等。由斷礙解之者正解。
正解即是正覺異名。此從所障以立鄣名者。此言所
知障者。即障所知故名所知障。此言所知者。非約前
所知境界法名所知也。今正約鄣法空無漏聖慧。能
[001-0145c]
知之智不得生故。名所知障。即能知之智。從他所智
諸法為名。故說能知智名為所知也。四由此障能障
能知智。不得生故。即令不能知所知理事二種之法。
故論文礙大菩提。名所知障。即約障能知之智。以立
鄣名。由如俗間見人有學問智慧。能知一切法。即喚
此人。名有所知。不名此為有能知。今此亦爾。異生雖
作二種無我真如觀等大悲菩提者。即是地前初發
心菩薩。擬如空之惡皆願斷除。如空之善皆願修習。
如空有情皆願度之。即發心大故名大。不得無漏慧
故非菩提。二乘菩提有無漏慧菩提非大者。別有流
本云二乘菩薩非大者。然此第二解中。十地因中言
菩薩無漏慧名菩提者。即約五種菩提說。謂發心菩
提伏心菩提等。故說十地因中菩薩無漏慧。名菩提
也。又但簡彼二乘之智菩提非大菩薩之智大非菩
提者。問何故二乘有無漏智。即名菩提。十地菩薩亦
有無漏智。即不名菩提。答此第三解。意說。二乘無學
位上無漏智。名為菩提。即二乘無學菩提。與佛果無
漏智。皆名菩提故。第二論云三種菩薩。若十地菩薩。
雖有無漏慧。無漏慧但名因中方行攝也。不名菩提。
若佛果上所得。方名菩提。所以疏文云大非菩提。疏
中三解。第三解勝。異生雖二種無我乃至凡夫之智
俱非二種者。問何故前解異生之智即得大名。後二
解異生智不得大名。即約何義以作三解。答若疏中
第二解。即約外道異生。執自宗見戒取等聞思慧。以
[001-0146a]
為正行。而得上定。若佛法毀之。名惡見也。故外道所
起惡見等。名非大菩提。入見道前者。即是地前資粮
加行位。既言前字。故知是前。若言未入見道。即不須
前字。若著前字。即不須者未字也。言四位者。資粮加
行二道。合名解行。故後三位同也。
疏云證空斷障至究竟位者。問先明第三修習位行
意有此至究之言。前此音即顯至究竟道巳前皆名
修習位也。前文本解者。從疏文中釋今造此論乃至
生正解故。述曰下顯造論悟斷果。又論云生解為斷
二重障故。述曰此顯證空。乃至下疏文言。此中且說
勝障。故說各別障。至下當知。此等巳上疏文。以是三
藏師釋言前文本解。次下文解。為於二空有迷謬者
者。即是未入法時。乃至此即第四究者位也。此巳上
疏文。即是疏至解也。梵云筏蹉氏。此云犢子部也。此
諸內外道俱起邪智不能違者。問小乘亦起根本智。
云達生空理真諦。亦起後得智。合緣理事。如何二乘
人。不了真俗二諦。答以小不盡故。
疏云為外道等開顯此文乃至此約小乘及外道解
者。問此一段論文無開示之字。何故文中而解開示
為當此段疏却
疏云第一所說有殊及下與前殊者。即此辨後釋文。
與第一安慧所說各異。若依勝義心境俱空者。問清辨
與護法。解俗諦勝義何別。答思之可解。清辨說言。然
勝義中無為無想。無為無想故。所以勝義之中心境
[001-0146b]
皆無耶。由心眾生一切法者。問其清辨如何說心集
生一切法耶。答清辨於世俗諦中解。心者積集義。由
心集生一切法。以見外境無間斷。其前六識有間斷
故。盡中道大乘不名唯識。問清辨既不立唯識。如何
言識最勝故。由心集生一切法故。答者即向者解。是
德光論師。先小乘學道十地疏。乃至非謂唯心便無
境等者。然德光論師。即是西國人也。其德光師善解
小乘。說依空無我門得入見道。既是凡夫餘羅漢以
通力將此師三迴見於彌勒。此師高心不肯禮拜。以
見彌勒在俗形故。除眾賢師。賢巳後有一人。而以其
人唯信小乘無不能。心入大乘。亦不造十地疏。既是
大乘。如何德光作十地疏。十地疏或是餘人作也。則
別有人問德光言。十地論中。既明唯有一心。如何釋
也。德光和合十地論中一心之言。如言王來非無臣
從舉勝者故。非謂唯心便無境等。
疏云許除畢竟無心境二中隨一攝故者。若不除畢
竟無者。宗中即有違自教過。薩婆多自許畢竟無是
心外境。許是無故。因中復有不定過也。依密意教說
諸法空者。然經中密意諸法空者。佛即約無心外遍
計所執法故。所以說諸法空。還有依他法也。其清辨
依此密意教故。即依他之法亦說為空也。五根所行
境界意各能受者。眼識緣邊乃至餘境亦爾。即第六
識能緣五塵。故知唯有一識也。三依六識力皆名意
處教者此師意言。十二處中。六識總立為意處。明知
[001-0146c]
唯有一識。此師即依十二處教就顯為諸。不依五蘊
十八界。十八界中。七心界為七也。
此恐違至教故說有一識者。若說有多識。即違上五
个教。今恐違上五个教。故說有一識。問如何名一類
菩薩者。如何名一類。又為是地前資粮位小菩薩依
此執耶。更問經部覺天等乃至及想行思信者。然覺
天不是經部中師。有覺天是薩婆多宗四个評師。謂
妙音世友覺天法救也。然此經部覺天。唯立受想思
三所。唯有行信思等者。然行即是思。更無別體。一體
異名也。又於思上起染時。即假名貪若於思上起淨
時。假名信等。實體即是思也。既言三和成觸。觸即是
假。更無別體。即是下文生觸成觸也。問此論文既言
有執離心無別心所。何故此等部中皆言有心所耶。
答今者故。諸部立心所法。唯有二三等。少故名離心
外無別心所。非是諸部中計離心外全無心所。亦恐
違至教者。既經部中說無心所。若別立多心所即違
教故。恐違至教。不別立心所。順世外道亦立唯有四
大種也者。此外道計四大種。立能生得心心所法也。
問此外道唯有四大。不立有所造色。色是所造。四大
是能造。二法既別。如何言四大種色。有唐本云。答四
大種體。即是色故。非約能造所造以辨色也。又如何
名順世。更撿思之。
相見俱有餘部及大乘等者。然二十部中。唯除正量
部。自餘諸部皆立有相見分。相分即是境相。不論影
[001-0147a]
像相也。然小乘相分。唯有四蘊。何以得知小乘中有
相見分。即下論文云。有離識所緣境者。即說外境為
所緣。相分名行相。見分名事。若大乘中影像相分。即
通五蘊也。清辨順世有境無心乃至相見俱無即安
慧者。問前後兩个四句有何別。又問前文有境無心。
即双取清辨順世。後文有相間即偏取清辨。不取順
世。前文有心無境。即取中道大乘。後文有見無相。即
取正量部。前文心境俱無。即取邪見一說。後文相見
俱無。而取安慧。更問如僧佉等計我是思者。如下又
所執我體常周遍。量同虗空。二文相違。如何和會。答
下文執我體常周遍是我體。計我思是我用。故不相
違。
犢子部計我為能知者。和引俱舍論中解犢子部執
我為能知者。彼部云。引經云一剎那心能立一切法
者。若心起時。即能緣前一切法。心體不能自緣。其同
時之我。即緣自心體。故云我為能知者。若我不能緣
心者。即我不名為能知者。薩婆多破云。如言火能燒
一切物。豈一剎那火能燒一切物。即約相續多時。說
火能燒一切物。今此經中說一剎那心能緣一切物
亦爾。即約相續多時。即初念能緣一切法。仍心不自
緣心。若至第二念。即心亦能自緣心故。又犢子部說。
若世間我許依蘊與作。然與蘊不一異。若斷盡煩惱
巳。其出世我。即與涅槃真如不一異。然出世立我。不
依涅槃立。與世間我不別。今者唯識論中。唯破世間
[001-0147b]
我。不破出世我故。所以但言許依蘊立非即離蘊。法
藏部計心緣相應法者。且如心起必有相應觸作意
受等。此心王親能緣觸作意諸心所法。亦得更互相
緣也。
化地部執緣俱有法者。且如五識與五根俱時而起。
眼識能返緣眼根。及餘耳識等應知亦爾也。文外義
解十六心。如欲界身及山河等者名苦諦。上界亦爾。
欲界煩惱名為集諦。上二界亦爾。欲界斷煩惱所得
擇滅名滅諦。上界亦爾。欲界能知治聖道即欲界繫。
名欲界道諦。上界諦亦爾。所以滅道分後八心分上
下界也。五下分結者。謂身見戒禁疑是初果斷。貪欲
嗔恚是那含斷。故名為五。猶貪欲嗔故不得生上界。
猶身見戒取疑三。雖生上界。却還生欲界。下分者。下
界有此五惡法。或下人身中有故。即是凡夫身有也。
聖皆斷故也。又云化地部執緣俱有法。解云。此緣慧
俱五薀。如在定中慧俱自有識。即名識薀。同時有受
想思。即名受想行薀。同時有定共戒道共戒。定共戒
者此定俱現行思。能妨惡色身語七處。假名為色。道
共戒即八支聖道。謂正身業正命。此等皆是色攝。定
道二戒能妨故假為色。當體是思。此二決定與定道
俱時。名之為共。惡律儀依現行色立。如造煞生盜邪
行。皆是現行色故。善律儀依不現行色立。由持戒故。
煞盜邪行皆不現行能妨色故。假名色也。
疏云法救說心所體即是思。解云。此師即是薩婆多
[001-0147c]
宗四个評師。計諸貪嗔等餘心所法皆思薀收。所以
言諸心所法是思薀攝。答思不攝者。應別立貪薀嗔
薀。故知無別體所以餘心所法。皆於思上假立。此師
亦唯立有受想思三心所。及執離心無別心所。皆如
第七第八卷說者。即如下第七論中。言如是六位諸
心所法為一為異等文是。然第八論中。雖不名心所。
第八疏中亦少分明心所。
疏云此中皆應敘比量破尋下敘之。解云。如下論文。
同聚心所。亦非親所緣。即破法藏部緣相應法。五種
姓不來等。即破無心所定。准下別知也。有漏無漏解
唯識智者。問有漏中。即有三乘資粮加行生得及福
分智聞思修。又有加行無間解脫勝進等。答無漏即
有三乘見修無學道。亦有根本後得。根本後得即有
加行無間解脫勝進生空法空智。亦有十智四智。此
等智中。何智能解唯識。名正解耶。思之。如其境實正
解生也。境有智有。境無智無。名如境實也。前二十四
頌宗明識相。即是依他。問前二十四頌中。亦明姓圓
成實性。即前頌言圓成實。於彼常遠離前性故。此身
依他。非異非不異。又云。後由遠離前所執我法性等。
皆是圓成實。如何今說前二十四頌唯識相依他起
法耶。答非全故亦非顯也。見毛月等事者。今此中應
說眼中有翳。即見空中毛。答眼中有翳團。團者。即見
空中毛亦團也。若眼中有翳狹長。即空中見毛亦狹
長也。若指按目以看月輪。即見第二月也。頌中既言
[001-0148a]
目有翳即含。含言見毛輪也。不令有月字也。又目中
有團翳。即眼前見毛。團圓似月。名見毛月。即因下見
毛輪毛輪與毛月相似。非是眼前見天上月。又此毛
輪明淨似月。小聖邪師智。尚微闕解生迷謬者。如小
聖者。謂清辨智微少解生迷也。邪師者謂外道。外道
正智全無。名之為闕解生謬也。雖知此心虗妄顯現
等者。此巳下文意。生下二十五行頌唯識性也。此文
即依非不見真如文作也。顯如一味者。如何名為一
味。答真如常相續無改轉一類。所以真如名一味也。
下第十疏中。即約證如之智。亦名一味。
若相若性釋諸妨難者。問下幾頌釋諸妨難。答相者。
即從初能變後。乃至第二十四頌巳來。明唯識相也。
若性者。第二十五頌明唯識性。釋諸妨難即是七行
頌是也。第三三者。雖無文說。准諸經證。判此有三。乃
至此皆准釋瑜伽攝論故。為此對三者。問若爾經論
中。以明境行果以科文也。答即法華瑜伽攝論等。皆
約境行果以科文。應撿唐興寺法華攝可知。問法華
經說。壽量品中明一乘。一乘果中。即得双有涅槃有
以不。其唯識論第三十行頌明果中。亦双有涅槃菩
提二果以不。依境行果科二諦者同初性判文可知
者。二諦者。謂世俗諦勝義諦。同性相者。即是前二十
四行頌。是勝義諦也。寄問微起者。寄者記也。
疏云世間相違違理之失聖教相違違教之失者。問
何故違世間即言違理。違聖道教即言違教。答若世
[001-0148b]
間中。唯有我之道理而無教也。故言世間但有違理
失。是下世間道理所成真實。若聖教中。即有聖教法。
即有違教失。非彼菟角等可說為青等。此文意說。若
有心外實我法可起於說。說有假我法等。由如牛毛
等可說為青等。答無心外實我法。亦不得起說。說有
假我法由如不可以菟角而說為青等菟角等者。等
取非彼龜毛可說為黃等也。要無九過者。即是因明
論中宗九過也。言世間者可毀壞者。有二種世間。一
眾生世間。即身死磨滅。二器世間。即被水火風三灾
壞也。即世間中。三界火宅生死惡法體可斷除。名可
毀壞。非約世間法體有生滅。名可毀壞非約也。若約
世間法有生滅故名可毀壞者。其無漏有為道諦之
法。亦有生滅。應名可毀壞。應名世間。若如此解者。即
違下論文。下論文云何名出世間。謂體無漏。有證真
如。名出世間。即是根本智也。故知但約世間惡法可
斷除。故名世間。即無過也。若後得智。緣世間故名為
世間。如下第十論釋後得智。亦名世間。亦名出世間
也。又二乘人。厭於道諦。而灰身滅智。其道諦應名可
毀壞。其菩薩道諦盡未來際。即名不可毀壞。今外其
二乘道諦。更無別有對治道而以斷之。其世間法。別
有能對治聖道而以斷之。故世間法名可毀壞。二乘
道諦不可毀壞也。問若爾無種姓人。無有聖道對治。
如何得名有對治法耶。答有漏煩惱現行。即被世道
伏。故亦有對治。若爾第七識中。煩惱及二障種。既無
[001-0148c]
別聖道對治。如何得名有對治故得名世間。又解云。
即是有為無漏。雖無成壞之壞。亦有剎那生滅。故名
可毀壞也。若有首治故隱真理故。唯是有漏法也。
與理相應於事無擁者。若汎解聖者。即與道理相應
於事法無擁即名為聖。不約證達俗事名為聖也。今
解此疏文。據實而言。即唯約大乘佛菩薩說者。理相
應者。即是根本智能證真理也。相應者相隨順義。故
下文云。智與真如平平等。俱離能取所取相故。於事
無擁者。即是後得智。能達一切俗事。如約無擁也。又
契理通神者此文即通約一切三乘者解也。乃至初
果人等有無漏智。能證道理。故名契理。又能通達得
聖智慧。故名通神。神者即是聖也。即有不能於後得
智中約事無擁心與境冥智與神會者。即與前契理
通神解無別也。心王證真也。智謂心所智。與聖會也。
世間聖教。皆依士釋者。世之間也。聖謂三乘性也。教
謂言教音聲也。即聖之教也。以八轉聲釋世間等。是
世間者。即是體有漏法。體是世間。有漏法是世間所
出。不是出世間也。八轉者。即詮法之名言。改變不定。
故言轉也。造世間故即是第二業聲。業是造義。即由
業惑苦能造得世間由世間故者。即是第三具智由
者即是世間餘緣也。即由惑業苦是世間之作具。又
由有風輪得有水輪等也。為世間故者即是第四為
聲也。皆是所為聲。為有世間故。而依轉生死。又為煞
生故遂世間因世間故者。即是第五從聲也。因者因
[001-0149a]
從之義。是世間處屬世間故者。即是第六屬聲也。屬
有漏法依世間故者。即是第七依聲也。一切有情依
皆出世間。然此中即無第八轉聲。汎牛聲釋世間也
三種科釋一頌半皆同無別者。即前境行果相性位。
初中后三科文。釋此一頌。皆無別也。故此約一頌半。
名總標綱要分也。無體隨情假者。即世間外道所執
實我法。皆無別體也。但隨能執妄情所緣。名為我法
也。然護法師。外道即計見相以為我法。如執我是思。
即依見分之上。執為實我。父執我為能知者。及執受
是我。想是我。行是我。識是我。此等皆是依見分上。立
為我法。若計色是我。即依相分上立為我也。又如外
道執離蘊我。我體雖無。而有相分。我是獨影。唯從見
眾同分收。隨彼執所緣相分亦名我法。然外道依相
分等上而執我法。其相分即具五蘊。故下文云。世間
沙門婆羅門等。乃至皆依無常五趣薀起。問此無體
隨情假中。既言多分世間外道起執。少分亦通三乘
人。資粮加行位。及二種獨覺。二十七賢聖。及十地菩
薩。皆得起無體隨情假有體施設假。得通無色界不
若言有者。無色界既無言說。如何即云前無體隨情
假。有體施設假。乃屬於說。若言無者。彼界既有外道。
亦有後二果人。如何得無此等我法。答云。一無體隨
情假多分世間外道者。和上云。意說。無體隨情假。既
是分別我法。多分世間外道執。少分亦通小乘執。謂
小乘中。犢子部。根本經部。正量部教中。皆是無體隨
[001-0149b]
情假。非得初果巳而起此執故。四果十地菩薩。皆不
起無體隨情假。以無依有假。此之二釋。即依下論文
而作此疏文二解。謂論文云。愚天所計實我實法。都
無所有。但隨妄情而施設故。說之為假也。若疏文中。
有體施設假。義依於體假。此之二釋。即依下論文而
作此二釋。謂下文云。內識所變似我似法執雖有。而
非實我法性。然似彼現。故說為假是也。此約說為我
及法故不離識故者。此中約依相見分上。立為我法。
不依真如等立為我法者。其相見分不離識自證分。
故識所變。所以依相見分為我法。真如非識所變故。
然疏文云。此中總顯由無始來橫我法等然此疏文。
即依愚夫所計實我實法。及如愚所分別等。論文作
也。引生真見者。即引生見修無學所有無漏道等。皆
名真見也。非獨約見道中真見道。名為引生身見也。
疏云是故經云。為對遣愚夫等。一行頌中。上之二句
即是無體隨情假。下之二句。即是有體施設假。
疏云依識我體上有我法義者。取相見名識體義者。
如初果有初果識。乃至二十七賢聖。皆有聖義。義依
於體。別依總者。我法二種。名別依總相分。第一解云
乃至我法二執假乃至於說說者。即是聲名句文也。
然此疏文解。雖言乃屬於說。即依為對遣愚夫。乃至
故於識所變假說我法名。以為以為頌中有假說之
字。即言乃屬於說。此解不盡。何以故。若唯依相分之
上。立為我法可言乃屬於說。相分中有說。說即是聲
[001-0149c]
名。相分中有聲名等。亦有依於見分之上。立為我法
見分之上即無說也。若依相分中聲名等上。立有我
法。即五薀中唯應聲行二薀。說為我法。即不依餘三
薀色行二薀中有聲名句等。何故下言皆依無常五
取薀起。故知遍計五薀。立為我法。故知見相分上。立
為我法。於理為勝也。此第一解。諸法之上。元無我法
體。以所詮諸法上性離言故。諸法體亦非我。非即世
間中聖教。唯於言語中。假為我說為法故。我法亦乃
屬能詮言語立也。以所詮法上都無我法體也。假我
及法不在於言以所說為若我法故者。意說。此第二
解。即有我法體其世間聖教我法不在於能詮名言
上立我法。即於所說妄情所詮義上。有我法體。謂世
間即依所說妄情體上。立有我法。若聖教中我法。即
依所說說法體義上而立我法。皆是別無依於總無
者別無者我法也。總無者相見二分。何以故安慧不
立相見二分也。自證離言非我法故唯佛所證者。其
安慧意。證其我法二種。唯依見相分。其自證分是識
體故。又離言故。唯佛知有。若唯餘二乘菩薩等。皆不
知也。此師即依二十唯識頌。他心智云何。知境不如
實。如知自心智。不知如佛境。餘人知境不如實故。不
能知自證分。不知如佛境。唯佛方親能知有自證分
也。然佛自證分。還自親緣自證分。亦能知餘人自證分。
疏云唯以所變相分護法解別者。解云。難陀解云。唯
有二分。我法二種。不依見相本質上立我法。此即唯
[001-0150a]
依親相分。不依本質見分上說為我法。設有執見分
本質為我法者。亦心上變現親相為緣。為其心上所
執相分。還是親相分所收。還依親相分立於我法。然
護法既言依見相分上立我法者。即依見相分本質
上而立我法。不依親相分。何以得知護法而依本質
見相分上立我法。如人若緣見分本質為我法。即託
見分為質。自心上變起親相分心。即依此親相分上
立為我法者。即是護法唯依相分上立我法。如何說
護法依見分上立我法。故知護法不依心上所變親
相分心立為我。即依疎所緣見分質上立我法也。故
難陀師宗中。亦有立無體隨情假。有體施設假。以無
依有假。義依於體假。同護法也。護法我法依相見。故
有別也。因前所標今略舉者即因前頌中第三句略
標舉云。彼依識所變。所變之能變。唯有三種。即次舉
第四句此。能變唯三名今。略舉也三。法轉相依者即。
我法依於相見分。相見分依於自證分也。
一變異而熟乃至果方熟乃至果方熟故者。此文即
是經部師計。經部師計要種子變異之時果方熟也。
此義通餘種子果時皆變異故者。此文即是大乘難
經部師。難曰。汝經部。若言種欲生時。要變異故則名
為意熟因者。若爾餘同類因相應因俱有遍行因中
果欲生時。亦變方熟。故之五因應名異熟因也。二異
時而熟與因異時果方熟故者。此文即是薩婆多師
計。薩婆多師計異熟因果要顯異時。如異熟因在過
[001-0150b]
去世。果在未來世。作要不即受。亦非此剎那也。今者
大乘約造之時非約種體許同世故者。此文即是難
薩婆多師。此文亦是大乘立理。難薩婆多曰。若言異
時。即名異熟因也。然同類遍行因。與果之時雖有同
世。今所異世名熟因者。其遍行同類二因。亦許異時
而熟。此之二因。應名異而以難之。若大乘之中說。若
造異熟業因時。即是異時。若異熟種子。恒與身同在
現在世也。故維摩經云。雖悔先罪。與而不說入於異
故。雖悔先罪者。即約造異熟罪業時。是過去世時造
也。而不說入於過去者。此所造得異熟罪業種子。剎
那剎那。恒在現在世。即如人懺悔以先所作之罪。即
約造時異生過。悔現在自身中惡業種也。故雖此疏
文。即依維摩經造也。三異類而熟者。此第三解。即是
大乘宗解。無前難也。然初二解無別論文者。然大乘
之中。無別論文作此初二解。義中即通也。若薩婆多
宗中。有別論文。作初二解也。若異屬因即異之熟乃
至異熟之識屬種子者。然汎解異熟之名。即通因果。
謂五果中有異熟果。其六因中有異熟因。若餘五因
之名。不通於果。若餘四果。之名不通於因也。然此疏
中。即約異通於因果若熟。唯在於果。初之異屬因。熟
即世果。善惡業性。異於無記果。即異之熟。若異屬果。
熟亦屬果。即無記果。異於善惡。業因即異。即是持業
釋。
疏云異熟即識熟屬現行者。同此文與前。若異屬因。
[001-0150c]
即異之熟。若異屬果。異即是熟等。有何差別。如愚意
者。前文言若異屬果。果者即是第八識。名言無記種
子果。無記種子果。異於善惡業種子因。故云異即是
熟。若異屬因者。熟即屬無記種子果。故異之熟。後文
中云。異熟即識者。異熟即是第八現行識。故云熟屬
現行。有言異熟之識。識者第八現行識也。異熟者。即
是第八識名言無記種子。故云熟屬種子故。故異熟
之識。依主釋也。
疏云思量即識者。第七識之體名思量。不由遍行中
思得量名也。對此六塵者。問如何名塵。又問若色聲
五境可境可得名塵。若無為既無相。及五十一心所
法則無礙。及不相應等。如何皆是法塵中攝。得名為
塵。又問言十二處處者。即是生識之處。能法處中。既
有不相應。即是二無心定。及無相異熟。皆是損識。不
能生識。如何得名法處攝乎。餘者不相應准問。又問
諸心所及六無為。如何能發識。得名處乎。了境即識
亦同前解者。問前異熟即識。思量即識。皆持業也。此
依勝義勝義心言俱絕乃依俗諦中。可言八別者。此
中意說。若四勝義中初勝義約事性。然此勝義雖是
假。仍許蘊處界等各別也。第二勝義因果性。不可言
一異。因果別故。不可言一。離因無別果故。不可言一
異。第三勝義二空性。亦不可言一異。一切諸法。唯有
二空。若四俗諦中。可言有異。意說。此語者。即顯頌中
第八識第七識各別說者。即有異也。即依第二世俗
[001-0151a]
而別說異熟識思量識。以俗故相有異。有頌中六識
一處說者。即依第二三勝義而合說。六識以真故相
無別。以第二第三勝義因果性二空性皆無別也。不
依初勝義說者。初勝義中。仍說諸法別也。故頌中。別
說七八識。合說六識者。即顯頌中雙顯得世俗依勝
義也。然頌文中七八識各別處明者。即依第二世俗
解。俗故相有別。頌文中六識總合一處明。即依勝義
解故。真故相無別也。
依第一勝義。如愚意者。此之八識。若依第四勝義勝
義。不可言識與不識。以心言俱絕。若依第二第三勝
義。不可言一多。若依初勝義及第二俗。可言八識別。
小乘等執心意識義一文異者。然小乘計心意識體
即一也。文意者。若在過去名之為意。若在現在即名
為識。若在未來即名為心。又若在薀門名之為識。若
在處門即名為意。若在界門則名為心。或以第八染
淨別開者。第八識在因中。即名異熟識等。若任果位。
即名無垢識也。非是依他識體有九品非體類別有
九識者。問上文巳言非是依他別有九識。下文更何
顯言亦非體類之言。答此中有二解。第二解中。亦非
識之體類可有九也。立有細意識即是第六別位起
故者。即彼宗此處生分結終時。方起細意識也。一合
集義。六識令名了境識故。如後卷說會說。及言顯六
合為一種也。四濫隣近釋不言及者。恐言異熟俱時
異思量了別境故。解云。且隣近者。如四念處。以慧為
[001-0151b]
體。為念慧俱時。念能繫慧。令不散亂。從隣近為名。名
四念處。隣近釋也。又如增上心學同時。亦有戒定慧
三。為心為助伴故。從鄰近得名。此中不著及字。當知
亦爾。
疏云又諸識皆通異熟等名。解云。問如前六識有異
熟生心。可名異熟。第七識如何名異熟。一解云。如羅
漢獨覺第七識中有其法執。皆異熟生攝。得名異熟。
異生第七。不得異熟。何以故。法執與煩惱。望二乘是
染汙故。法執望二乘。是無覆無記也。故所以法執得
異熟名也。二云。但約前六識中。有異熟生。故云諸識
皆通異熟。即約多分說。即不說第七識中有異熟也。
疏次長行中依頌正答二段如頌者。即前科二行半。
於分為二段上之三句。答難破執略標論宗。上之三
句。略辨識相。障能變體。其長行中二段亦爾。初略解
中有二對文。第一今作二文科。解云。謂論曰世間聖
教。至愚夫所計巳來。別解三句是第一段。從愚夫以
下。總解三句。是第二段。故合作二文科也。
疏云第二總作三文科。別解三句。解云。從論云世間
聖教。至彼二俱有以來。解第一句。從彼二俱有下。至
如是諸相巳來。解第二句。從如是諸相若由假說。乃
至亦勝義有巳來。解第三句也。故云今作三文科。及
如輔宰。宰者宰相。輔謂輔翼也。即宰相而輔翼天子
也。又如梵天亦是寬人天也。我所者。謂我妻子宅舍
等是也。軌謂軌範可生物解者。問何者名物何者名
[001-0151c]
範。答物者是人也。意說。此法可與人以作軌範故。範
者是法也。即鞅摸壒師。皆名為法。以作軌則。
疏云二自性差別。對解。云自性名持。不捨自性。差別
者名軌。軌生物解。故應合說。論云我謂主宰。法謂持
軌。若論文作此者。則聲勢不好。上文我謂主宰。宰字
是上聲。下文又云法謂持軌。軌亦上聲。兩句末字俱
是上聲。即犯上尾。以義而言。合言持軌也。
疏云意不壞法現前者。意即是意根也。法現前者即
是法塵也。若有意根及法塵現前。即起第六識也。問
如何名意根不壞。若言意在現在故即名不壞者。如
等無間意根。要落入過去方得名根。引生後念識者
意根。既落謝過者現無體。應名為壞。過去識不能為
緣。引生後念識。識應不名根又此意根若是色法。可
名有變壞。意根既是心法。如何名變壞。思之。相分必
有似無名無者。心上相分有體。菟角是無。今者相分
似本質無。故名無也。問無法如何現在。若言相分還
是有法。不成有無對。應名一體有有對。答即約本質
體無。可言無也。不約有體法相分說也。故相分唯有
本質是無名有無。前是共相後是自相。解云。共相是
軌。軌生物解。自相名持。持其自體。若後疏主。前是共
相後是自相外論文者。即合軌持以順聲故。即順論
文。而違於義也。義中先自性後差別。即合先持後軌
也。若前文自性差別解論文者。合持軌。以順義故。自
性居先。差別在後。然言持軌。雖順於義。然違於論文。
[001-0152a]
又犯於上尾聲也。所以疏中前後有二解也。問我主
宰。法謂持軌。此文為解世間我法。為是聖教我法。若
世間我法。既是遍計所執。其體都無。如何得有主宰
持軌之用。思之可知。
疏云意生魔納縛迦養育者。解意生者。即化生眾生。
名為意生。隨意而生。外道猶我意能生論法。魔納縛
迦。此云儒道。儒道者。云高下能下。亦云美貌端正也。
養育猶我能養育後有身也。如樞要。
疏云作者受者知者見者。解云。勝論我名作者。數論
我名受者。犢子師我名知者。我能知故。餘外道名見
者也。若教後生讀誦。即有四種。尋名起義覺。以法屬
名同。隨應或離令長披達廣理。
疏云般若論但有四種約三世總別故。解云。猶過去
有情相續。到今現在。名為有情。猶今現在命故。相續
到未來。名為命者。猶未來受者。後於五趣受生。名為
受者。約三世別。於三世上有主宰故。總立一我緣三
世也。故言三世總別也。言有情者。謂諸賢聖。如實了
知。唯有此法。更無餘故。顯有法性。更無餘物。情是性
義者。意說。聖者觀諸有情作唯法總。謂聖者觀諸有
情上無有我。其有情身中。有唯有五蘊十八界法故。
有此法性。名為有情。情者性義。或復於彼有愛著故
愛是情義能生愛故名為有情者。於彼者於彼聚也。
意說。於彼有情聚中。有此貪愛等事。愛者情義。於彼
聚中。起此愛故。名為有情。若世間釋。情謂情識。我有
[001-0152b]
情識。名為有情者。即世間外道。而作此釋。
色心相續名之為命者。此義即是大乘論中釋也。我
有此命故名命者。亦是世釋故。今取世間釋也。今謂
第八現行者。謂假者有命利名為命者者。若第八現
行識相續故名命。若種子上功能名之根。即由種子
上功能。住持現行識不斷。名命之根。故名命根。今此
中言命者。命謂第八現行者五蘊假者。五蘊假者少
命故名命者。或有情即是第八現行。第八現行名為
有情。壽體即是第八種子者。壽體即是命也。即取第
八識種子名命。即由種子。方持第八現行識。即壽和
合方名命者。有壽和合者。問如何名和合。如愚意者。
有者謂有情。有情即是第八現行。壽者謂命。命即第
八種子上功能。即種子與第八現行相隨順。能住持
故。故名和合。問六識名命。是誰家說。答即小乘中亦
說六識名命。謂欲界具六識名命。初禪具四識名命。
二禪巳上具一識名命。薩婆多等所說各異宜應敘
之者。或取第八識名命。如下論文。入滅定取過去未
來名命是也。
二十七賢十三住聖者。具足應言二十七賢聖十三
住賢聖。即十三住中。地前者名賢。聖上者名聖。今者
上句唯言賢。下句唯言聖。即賢聖相對解也。二十七
賢聖。從見道至無學果有二十七人。出中阿含經福
田品。一者信行。二者法行。三信解脫。四見到。五身到
證。六家家。七種子。八須陀洹向。九須陀洹果。十斯陀
[001-0152c]
含向。十一斯陀含果。十二阿那含向。十三阿那含果。
十四中般。十五生般。十六行般。十七無行般。十八上
流至色究竟。十九思法羅漢。二十昇進法。二十一不
動法。二十二退法。二十三不退法。二十四護法。二十
五實法住。二十六慧解脫。二十七俱解脫。又依成實
論二十七賢聖。一信行信他語而起行二法行自心見法。三無相
行見道中空觀相續故。四須陀洹果。五阿那含果。那含果中後
有十一人。一現般於凡身中。修得此果。於此身中。證無學果。即入涅槃。二轉世
般聖人身上。經生巳〔復〕修得那含。即現得羅漢。亦現般行收三中般是人現世有得耶含。不得
羅漢。捨欲界身。向上界二中間。受身涅槃。四生般於初體上。隨何處生最初身未盡命。修道。得般
涅槃。五行般前生般。同在一身。精勤行道。盡壽得般。名行般六無行般亦與生般。同在
一身。不勤行道。〔玉〕壽得般。若無行般七樂定於上界中。初身不般。展轉上至廣果天。不得涅槃。生
無色界也。八樂慧於上界中。初身〔不〕展轉上生。至廣果天不般。生五淨居。九信解於前
人中鈍根者。名信解脫。十見到於前人中利根者。名見到。十一身證於前人中。得滅
盡定者。無學有九人。一退相以鈍根故。得定必退二守相根少利得自防
守不退。三死相根轉利。深厭諸有。不能得定。得巳恐失。求厭自〔言〕。故曰死相。四住相
所得三昧不進不退。轉勝增益。六不壞相所得三昧。種種因緣破壞七不退相此人
最勝行得功德。盡無退失。八慧解脫於前人中。不得滅盡。九俱解脫於前人中。得滅
盡定者。十三住者十地為十資粮加行為二。佛地為一。總十三也。
如凡夫未得法水漬。故名乾慧。三乘十地者一乾慧
地者。即是有三乘種性是火也。燒煩惱薪。即從初發
心乃至種三乘順解脫分巳來。是乾慧地。二種姓地
者。謂三乘人在加行位中。得種姓定故。巳上二通三
乘人也。三第八八人地者。舊經論中。若八人地。即是
[001-0153a]
四向四果。新經論名第八人。即是須陀洹向。從阿羅
漢果為第一。羅漢向為第二。即從後向前。數至初果
向。即為第八人也。四具見地者。即是須陀洹果。五薄
地者。即是一來果。以斷見惑。又斷欲界六品煩惱輕
薄。六離欲地者。即第三果。離欲界故。生上八地。七巳
辦地者。即羅漢果。所作以辦故。次上四地。唯在聲聞。
八獨覺地。謂獨覺果。問何故此三乘十地中。獨覺唯
立一地乎。答以此獨覺人一座成覺故。又不出觀故。
所以獨覺中不分出向道。九菩薩地者。謂十地菩薩。
十如來地。
疏云不別簡別向及果故。解云。論文若言預流果人。
即簡向也。但言預流不言果。明知向亦在預流所取。
不別簡也。此逆生死說名逆流者。此文意說。舊人云。
謂須陀洹。不入色聲香味觸。是故名為逆流也。
疏云決定巳斷三界見所斷惑或修至五品立預流
果者。今有二解。一云。若斷欲界修一品二品乃至五
品。皆合是一來向。若斷欲界八品修惑盡。合是羅漢
向。此中意說別答四果四向論之。斷修一品。即是第
二向。若四果以論。斷修惑至第六品無間道巳來。亦
是初果。第六品解脫道時。方是第二果。乃至第八品。
亦是第二果。至第九品加行無間。亦是第二果至第
九品解脫道時。方是第三果。乃至阿羅漢亦爾。攝向
從果故也。二解云。此文唯約次第超越。不約四果以
明之。其次第者。即唯斷見惑盡。未斷一品修惑。其人
[001-0153b]
即名次第須陀洹果。若先用世道。伏欲界五品修惑。
其人後入見道。雖斷盡五品修惑。其人即名超越須
陀洹果。須陀洹果中但有超品。而無超果也。若次第
者。漸斷欲界六品。名一來果。超越者。若先用世道。伏
七八品。後入見道巳。其人即名一來果也。若言此文
約四果以明者。其文應言斷第六品無間道。皆名預
流果。至第六品解脫道。方名一來果。又應言至第九
品無間道。即名一來果。至第九解脫道。方名不還果。
其文既言斷五品或七八品。明知約超越次第二種
人也。然此文中。唯明初二果。不說第三果第四果者。
且約斷欲界六品者說也。
疏云二向不定。解云。且如初果人。有其二種。一者次
第。二者超越品也。次第行者。入見道斷見惑。第十五
心。名之須陀洹向。至第十六心。名為初果。若超越品
者。先世間道。伏欲界修惑一品。乃至五品以來。後廻
心入見道。至第十五心。名初果向。至第十六心。名為
初果。其初果人。即無超果。次第二果有三種。次第行
者。先斷見惑訖。斷欲界修惑一品。乃至第六品無間
道。皆名第二。至第六品解脫道。方名為第二果。若超
越者。先世間道。伏欲界修惑。至六品七品八品。後迴
心入見諦。至第十五心。名一來向。至第十六心。名一
來果。超越前初果也。若超越品者。先用世間道。伏欲
界修惑。至七八品。後入見道時。一時斷前八品惑也
次第三果。亦有三種。前次第行者。先斷見惑。後斷欲
[001-0153c]
界修惑一品。乃至第九品無間道。名不還向。第九品
解脫道。名不還果。若超越者。先世間道。伏欲界第九
品盡。初禪乃至無所有處巳來。後入見諦。至第十五
心。名不還向。至十六心。名不還果。不取前二果也。若
不還果超品者准前非法阿羅漢。若次第者。論第三
果得。名超越者。從初果得。超中三果得。必無從凡夫
直超越得阿羅漢果。若初禪九品染。乃至無所有處
九品染。若斷此之七地中。或六品。名不還果。亦名阿
羅漢向。其義云何。且如次第行者。先時得初果乃至
得第三果巳。即斷初禪一品惑時。乃至斷無所有處
九品惑時。其人即名阿羅漢向也。或如有人先用世
間道。伏欲界九品惑。乃至無所有處九品惑。其人後
時入見道巳。即名不還果。其人雖斷盡無所有處惑。
為取不還果。不名羅漢果也。若斷悲想地九品惑。若
次第若超越斷有頂九品惑。唯名羅漢向也。
又云二向不定者。中二果人次第向。有超越向。名為
二向不定。不還一來二人。若次第向。唯在修道。若超
越向。在前見道十五心中。中二人向。通在見道修道。
故名不定。然和尚傍說五淨居義。然和尚門餘大德
云。其五淨居天中。所有色心不相應行。從何同類因
生。應如小乘初無漏苦法智。無同類因生也。諸大德
既不能答。又問初禪中有二天。如將梵眾天種子。得
生梵輔天以不。又將梵輔天種子得生大梵天以不。
光法師答曰不得。若爾如何盜無雲福生廣果天中。
[001-0154a]
若言種子而生五淨居天。以同地故。由如下三禪下
天。不得生上天耶。又生五淨居。應唯有本有種子。而
無新熏種子。以為無始巳來。不得生五淨居天故。和
上解云。四禪中地地三天等。同一類種子。即將梵眾
天種子得生梵輔天。梵輔天種子得生大梵天。餘禪
少光無量光天等皆然。由如世間糓米。雖是一種。即
由食手料理不同。若上好料理者。即與天子食。若中
容作者。與百官食。若下惡作者。即與百姓。今此亦爾。
其三天中。名言種子即是一般。種如糓米。其能感業
即有三品不同。由如食手。即由下品業感名言種故。
即生梵眾天。由中品業感名言種故。即生梵輔天。由
上品業感名言種故。即生大梵天。餘禪中亦爾。故知
即將無雲等三天新熏種子。生五淨居。亦無過也。即
五淨居天。有新熏種子。有同類因也。
我是前門法中但有二十四諦者。問若爾勝論我是
前門法中但有二十四實句中應明。以實我是前門
攝故。何不除我。答此中有實亦應除我。我是前門攝。
崇聚生因者。問如何名崇名聚。答崇者即是聚義故。
崇聚皆是蘊義。聚者。謂十一種聚。名之為蘊。十一聚
如俱舍第一對法第三卷說。十一種聚者。一過去。謂
五蘊法巳生巳作用名過去。二未來世。謂五法未生
未作用即名未來。三現在。謂五蘊正生正作用名現
在。四內謂六根。五外謂六塵。六麤者謂欲界。又云有
對色。七妙謂上二界。又云是無對色。八勝者謂善心
[001-0154b]
心所及善色等。九劣者謂不善心色等及無記法。十
近者有三解。一云落入過去一念二念巳去名近。其
未來法隨一念兩念。未來現在亦名為近。二約處所
名近。謂相去十步五步名近。三云即約能緣心緣此
處所近法及過未世法故。即此能緣心。亦名為近。或
云能緣心。緣內身故名近。十一遠者有三解。一云即
約未來法隨十念巳上未至現在名遠。又蘊入道過
去隨十念巳上名遠。二云即約處所名遠。謂相去十
里巳上名遠。三云即約能緣心。緣此過去未來遠法。
即此能緣心亦名遠。亦云能緣心緣外六塵名遠。然
法之上。不具此十一義。然有內無外。內外異故。有麤
無妙。有對無對別故。有緣無劣善與不善別。然極多
者。即於一法之上唯具八法。如五根起時。即有過去
未來現在。又是內有麤。以是有對色故。又有劣五根。
是無記性故。又有遠近。然遠近無別體。若隨一念兩
念名近。若隨十念五念巳去名遠。然五根即無妙。不
是無對色故。又無勝也。五根是無記性故。不通善性。
又無外。以五根是內處。又如五塵起時亦具八法。謂
具三世及外近遠。以五塵處所有遠近故。又有劣是
無記性故。又有麤是有對故。若極少者。即有四法。如
入見道巳後。所有女人身。第八有等。皆得非擇滅。然
女身不得起故。即無過去現在。唯有未來。又有內有
麤有劣也。生者即是十二處。十二處既是六根六境。
能生識也。因者即是十八界。十八界若現行識。還從
[001-0154c]
現行。生前引後故。若十八界。亦從種子故名因也。又
能持義是界義。如根境能將於識。若七心界體能持
用。其俱舍亦同聚生門。種族是蘊處界義也。餘三善
巧者。意建立六種善巧。謂蘊處界緣起根諦。所以名
六。論文舉三。以等取餘三故也。或四善巧者。此文即
是七善巧。謂蘊處界緣起根諦處非處。名之為七。論
文舉三。等取餘四也。
疏云處非處根世諦乘有無為者。造善得樂果。名之
為處。造善得苦果名非處。根謂二十二根。世謂三世。
諦謂二諦四諦。乘謂三乘五乘。若依他起若計所執
雖有非有二性相別者。雖有者。即是依他起性。即是
聖教中我法。謂義依於體假。有體施設假是也。非有
者。即是遍計所執。即是世間外道所執心外實我法。
無體隨情假。以無依有假是也。隨諸世間種種分別
橫計等緣者。即隨諸外道。外道平師邪教執有實我
法等緣。問如第六識中。可隨外種種外道橫計等緣
而執我法。若第七識中。如何隨外橫計等緣而執我
法。又問其北州執有我不。若言執有。彼處應有繫屬。
又如何說北州人無我我所。又又彼處無外道等橫
計教故。若言無者。彼處既是凡夫。如何得無我執。又
論說由我法執二障具生。彼處既有貪等。貪等煩惱
皆依我執生故。又問大乘中說根本煩惱及隨惑二
十。其北州人而具起幾。又問其無色界及地獄等。既
無邪教等緣。如何亦執我法。更問隨諸聖教證得等
[001-0155a]
緣者。問其無色界等中聖者。如何隨諸聖教而立我
法。隨諸聖教得種種無為緣者。由證無為緣故。即立
為預流果。又斷欲界六品煩惱證得六品無為故。即
名一來果。若證得九品無為。即名不還。乃至斷三界
修道煩惱盡。三界三界合論。即有八十一品擇滅無
為。故言種種無為。若薩婆多宗說。品品之中。更有無
量無為。以有漏法爾所量。擇滅無為亦有爾所量。故
下論中破薩婆多云。又虗空等為一為多。即彼虗空
無為多。即被擇滅等無為。此文即大能破也若大乘
中說。無為體唯是一。但由顯故。即有品數不同也。
疏云三者能除無我怖故。解云如諸有情。若立有我。
然為我故別須修道。我既是無。修道何為又為誰修
道斷染得淨。故須立有我也。
疏云四者有自他染淨信解事業等故。解云。若立有
我則有自身他身。生死名染。涅槃名淨或凡夫名染
者。聖名淨者。信解者。若立有我。即信有理祖宗父母
君臣大小等事。若無有我。即不信有君臣父母等。事
業者。或在家事業出家事業之者。或十善十惡等業。
猶有我故。即有如上皆得立也。等者等取三界五趣
等。不說有我。則無自他染淨事也。若計所執若依他
者二種我法者。計所執即是前世間我法無體隨情
假等。若依他者。即是聖教我法有體施設假等是。耶
變謂種子識變為現行者。此文意說。第八識中種子。
而生八識現行。現行識變為種子者。即前七識為能
[001-0155b]
熏。熏成種子。即是轉變。即論文中。能熏生種種起現
行。問之句既論種子識變為現行。現行中以攝得見
相分。何故下文。又熏言見相分。思之。見相分即是變
現意也。若實真如。不說為法與非法。問此文即不說
真如為法非。然前文明聖教法中。即說十善巧中無
為名法。又前論文處界中。亦說無為名法。今後論文
中。即云彼相皆依識所轉變而假施設。即依識變上
而立我法。不依識性而立於法。即前後相違。答下解
是後得變似皆名為法者。如愚意者。後得智上識變
真如。亦名為法故。此但說近依他依者。愚意者。即識
變真如。由識變故名近。若真如名遠。又遍計所執。與
依他起相隣近。與真如法疎遠也。
疏云謂所與心非定俱起而貪信等不現行。解云。心
王起時。心所有起。且如有貪無信。有信時貪心所起
即不定。故伹說心不得說心所也。
疏識為主故能生彼故者。問心所與心種子各別。如
何說心能生心所。答增上道引名生也。彼五種類者。
五遍行心起。即俱起貪信等。是五心所類。有時不生。
不得俱行。
疏云不爾如何名他心智後得智等不外取故。解云。
若不變有相分。如何名他心智。且如後得智緣他心
時。託他心為本質自變起相分。後得智緣自相分。名
外取也。問如何名不爾。答若言他心智親緣。得起他
人心者。即不爾。如何得名他心智。以後得智不外取
[001-0155c]
故。其他心智緣他心時。即他心為本質。其他心智。亦
變起親相分而緣也。後得智緣真如時。亦變相分而
緣。不能緣真如本質故也。
疏云此二廣釋至下第七及第十等者。此二者。見相
二也。下第七中。即名他心智。若第十末中。即有三師
義。以明相見二分。此第十末三師。皆是護門人。轉似
二分相用而生者。相者相分。用謂見分。蝸牛者。蝸者
虫名也。頭有兩角似牛故蝸牛。其蝸牛頭上。雖有四
个角。今者即取兩个長角。不取兩个短角喻也。若種
同者即一識體乃至相見別種於理為勝者。若相見
分同種者。即說自證分相見分此三法皆同一種生。
其本質境。則不與相見自證分同種生。今說唯同種
生者。即是獨影唯從見也。若說見相分唯別種生者。
即說見分自證分同一種生。自證是識體。見分是識
用故。其相分即別從生也。
今說相見分別種生者。即是性境不隨心也。問其相
分與本質境。未知同種生別種生。然今此中說同種
別種者。即依下第十論末說云。蘊等識相不必皆同
三法因緣等相見或同或異等文說也。今此二解。唯
同種唯別種者。皆有過失。不盡理也。不攝帶質通情
本故。若言見相唯同種生者。即無五根五塵等實色
蘊等。以為相分同見分種生故。相分即是識蘊受蘊
等心法所收。故唯有心等四蘊。又第六識緣無為及
離蘊計我。可說相見同種生。若五識第八識等。緣現
[001-0156a]
在五塵性境不隨心等。如何說相見而同種生若後
師言。相見分唯別種生者。若五識及第八識緣現在
五塵等。可說相見唯別種生。若第六識緣無為及離
薀計我。如何言相見別種。亦不可說種子。而生無為
本質故。故今者解云。即雙取相見亦同種亦別種生。
即攝法盡。亦攝得帶質通情本。若同種者。即攝第六
識緣無為及離蘊計我我。獨影唯從見。若別種者。即
攝得五識及第八識。及第六識中一分緣現在境。即
攝得性境不隨心。又如第六識自熏成第六識中異
熟無記種子。是帶質通情本者。是大乘中極難解道
理也。其義云何。第八識見相分種不得自熏。即由五
識及六識。熏成第八識相分種。若第六識第七識。熏
成第八識見分種。如前第六識中異熟無記心。不能
自熏成種。故下文謂。若法有勢用增盛。可名能熏。即
善惡心。有其勢用強盛。可名能熏。其異熟無記心。以
無勢用強盛故。不能自熏也。由此義故。其五識中。異
熟無記心種子。不能自熏。即由第六識。或同時緣他
五識中異熟無記心。而相分中。熏成前五識中異熟
無記種子。由如第六識。緣第八識見分時。或同念緣
第八識見分。而相分中。熏成他第八識見分種也。其
相分自不能熏。由他見分帶故。其相分亦能熏成種。
由如弱兵。雖不能打賊。猶前強兵打破賊故。亦說弱
兵能打賊。今此亦爾。若第七識必同時緣第八識見
分。而熏成第八識見分種。其第六識中。異熟無記心
[001-0156b]
種子。如何熏成第六識中異熟心種。前第六識正起
善惡心時。其異熟心。或巳落謝故。或未生故。亦不得
熏成而自第六識中異熟心種。若第六識起異熟心
種若第六識起異熟心時。亦不能熏成種。無記不能
熏故。故知第六識中。正起善惡心時。即緣前念第六
識中異熟心。而相分中。熏成自第六識中無記種子。
此第六識中異熟無記種子。即是帶質通情本攝。若
本質族強相分弱。其新熏異熟種子。即生他第六識
中相分異熟心心所。異熟心心所是本質。故通本也。
不生能熏善染心心所相分也。
若相分強本質弱者。其異熟種子。即生第六識中能
熏善染心等相分。即通情也。不生異熟無記心心所
見分。言通情本者。若種子生善染心上相分。即名通
情。若生異熟心心所見分。即名通本。由如第七識。緣
第八見分所熏得種子。此種子攝論第八識見分。即
名無覆無記。若攝從第七識見分。即是有覆。如何一
法半染半淨。由如對法論中明。道諦亦名有為。從因
緣生故。其道諦亦名無為。不是業煩惱所為故。所以
道諦亦名有為無為也。其苦諦唯是有為也。今此亦
爾。其所熏得種子。不必生第八識見分。以是染汙故。
不必不生第八識見分。第八識見分無利熏種故。識
為所依轉相分種以作用別性各不同者。如愚意者。
轉者起也。即自證分為所依。而起相分種。合生相分
現行以見自證分。即有緣慮之作用。若相即有所緣
[001-0156c]
之作用。故性各別。
疏云由識變時相方生故如大造色。解云。如四大種
子生時。所造色種子方起。四大種等不生。所造色種
不能起。又眼識種子。隨逐眼根種子。眼根生時。眼識
方起。如盲人眼根。不生眼識。不能生見自證。若生相
分始起。自證分不生。相分不能起也。二實分也。依起
執故乃至為執依心染分依故者。問相見二分。與他
世間我法作所依故。即名染分依。其相見與他聖教
或法作所依心。應名淨分依心。答亦得名淨分依故
也。除佛以外菩薩巳還乃至即三性心皆有法執者。
問安慧既許三性心中有法執。未知十地菩薩無漏
心。及二乘人無漏心。許有法執。問又十地菩薩。既證
真如。云何乃言由不證實有法執也。答皆有也。
疏云說無明支許通三性者。即是安陀偈師義。其人
先是外道。後向佛法出家。遂立此義。是外道義也。猶
如成實論師。先向外道宗中。其人後時歸佛法宗出
家。明經部師造成實論。即說四塵為能造。四大是所
造亦是不正義。此亦如是。若佛法正義。即四大為能
造。四塵為所造。此是正義。一二執遍者。其相見分上。
即我法執並遍。如人即執見相分故。不執自證分也。
問何故不言法執遍。言我執不依自證起故。答相見
分即有作用。若我亦有作用故。依相見二分作用之
法上。而執我也。若自證分。唯是法體。而無作用故。疏
中我執不依自證起故。若法執但計有體故。依自證
[001-0157a]
分而起法執。今古大小皆不許有自證分故者。若今
古大小。唯立二分。若陳那巳後。方立三分。問古者大
乘師。可不立自證分。今時護法既立自證分。如何今
大乘而不立也。答除護法取餘師名今也。顯能所取
攝法盡故者。如愚意者。即能取中攝得見分自證分。
見分自證分皆名能取。名攝法盡也。問如何自證分見
分等者是何義。若言分段名分者。若相分別體之法。
可名分段。如見與證自證。自證既是一體。如何名分。
又若護法見相有體之法。可得分名。若安慧說見相
既是無體。如何名分。又證者是何義。答安慧雖無以
無似有名分。若立三分種所變故者。自證分。即從種
子變故。亦名唯識。此解不當。既說種子。如何名唯識。
若說四分三四分更在變名唯識者。即自證證自證
自證而緣自證緣故。名變識體。由是一說。更互變者。
是義說也。其體實不更互變也。此應作四句分別。有
緣而不變。如本質境他心本質等。但作疎遠。而不變
他本質故。有變而不緣。如種生現行也。種子不能緣
現行識故。不名緣也。現行從種子生故。名之為變也。
有亦變。謂見相分也。然護法師有第四分者。即無用
也。豈是一識而立有見分自證證自證分而有三重。
由如刀能割物。如由相分。䥫由如自證分。刀用由如
見分。豈別又既別將䥫末。而作刀之䥫體也。然下文
立有證自證者。為護比量過故。故建立之。諸心所法
雖不離識非識實性故亦名唯識者。此疏文剩文也。
[001-0157b]
前論文以明心所託。即此中識言亦攝心所定相應
故也。又唯前問頭亦不問心所。故此答中亦不合有
心所。又解深密經說亦為執依者。即說真如至質以
疎遠。而言亦作執依也。如緣真如無為。變起相分執。
此相是一是常。真如是本質。所以亦是執依。不相似
者。真如是無為。依他是有為。問如何依他之法。與所
計執。有少作用相狀。可同實體也。隨能計心新新而
起者。即是相分。隨能計心新新而起相分。諸未學者
依起執故者。若久作學者。即不許真如。即知真如是
諸法性。性離言故。若初作學者。聞說真如。即執真如
是真是實。別有實體也。問依所變相執為我法內道
外道皆悉了知依所變見執法可爾者。問外道如何
知依所變相執為我法。又問如何依所變見而執於
法答外道不立為相分。但計所緣為我法也。執能緣
為法。可知。
疏云犢子部等我名能見故依二分皆執我法。解云。
彼外道小乘。不立有見相。但有能緣心所緣境也。依
攝論說唯二義。唯二義者。即攝論云。唯量唯二種種
皆名依多起性。其攝論本。即是無著造。其攝論釋。即
是天親無性造也。世間聖教執說我法者。執者若世
間即執有實我實法。是無體隨情假設者。若聖教中
我法是有體施設。故言設也。問前疏文中說。無體隨
情以無依有。有體施設義依於體等。二解皆是護法
解。何故此疏中。又說是難陀親勝解無體隨情等。即
[001-0157c]
二文相違。答其親勝難陀安慧。亦同護法。有無體隨
情以無依有。有體施設義依體。見變似能取。亦相分
攝者。然難陀師說。唯依相分上。執為我法。不見分上
立為我法。設執見分為我法。即能緣心上變此所執
見分。亦是相分收。所以不依見分計為我法。或實說
一分如安慧者。問何故餘師不言實也。其安慧言實。
答略不舉。並合有也。或有一師。假敘異執種種研尋
乃至與同時故敘之此中破斥者。即是一師。於論文
中。是多有義。即是明第七識五受相應門中有義。四
受相應等有義。其四師皆是護法似作異師也。然疏
文中。即引解種子中三師。三師中其難陀即是別師。
護法護月是一師。三師中兩師同是一師。一師即是
別也。如何引此證多有義皆是一師也。或初無有義
後方言有義勝者在初者。即是唯識論中。有此等師。
即明羅漢位捨中。初師即無有義。後方說有義。即初
師是正義。然唯識論中。即無初有有義後無有義等
文。餘論中即有也。或於初後皆言有義勝者多後者。
世即是第十論。明金剛心中。有義金剛心時捨異熟。
有義解脫道中捨異熟識。即後師為正。
謂前但解後說理徵者。即是明第八識阿羅漢位捨
文。有其四師義等。初汎解云。阿羅漢者通攝三乘無
學果位等。乃至皆不成熟阿賴耶識。巳後理徵云。若
爾何故決擇分說。不退菩薩亦不成熟阿賴耶識。即
會云。彼說二乘無學果位。迴心趣向大菩提故。乃至
[001-0158a]
有義八地巳上頓悟菩薩亦捨阿賴耶識。有義初地
巳上菩薩亦捨阿賴耶識。得名阿羅漢等。若護法難
陀等解。由無始來六七識。乃至後八識生時。變似我
法。八識之中皆有執故者。問此疏中。護法安慧等師。
各各皆有三重解。三重解中欲明何意。有何別耶。答
若疏中云。若護法難陀等解。乃至後諸識起變似我
法者。此疏文即解論文我法分別熏習力故二句也。
若疏中云護法釋云識自證分乃至云前後為者。此
文即解論中諸識生時變似我法二句也。
如世說火口不被燒者。若大乘中說。聲或離質。若近
鐘邊一步二步。即聞鐘聲感。若離十步巳去即漸微。
若離十里巳去。聲更微也。由如夜中燈光如夜中燈
光。若近燈三尺五尺即是見分明。若離三步五步。其
光即漸闇。若離百步巳去。即不見物也。若小乘中說。
如打鐘時出聲。聲去鐘一个極微許。雖去鐘遠。亦聞
聲者。以聲勢盛故。所以得聞也。今此亦爾。由口中出
聲。聲上有名句文。名句文既誰於火。火既燒名句文。
名句文既不離聲。聲亦被燒。聲不離口。口亦應燒也。
所說火言明非目火者。如口中說火。即遮餘水等取。
以言口中亦捨火不得也。即依見相應我。唯是以無
作。如何得有以無依有。依他性上執為我法。此所變
者。似彼妄情。名似我法。彼妄所執我法實無不可說
牛毛似彼龜毛不說似彼但說似情者。問何故前疏
文即云。此依他起非有似有。實非二分。似計所執二
[001-0158b]
分見相。故立似名。今此文中即云。此所變者。似彼妄
情。不得似彼心外遍計所執。不可說牛毛似於龜毛。
即前後文相違。答似彼妄情所執二分。亦不相違也。
以妄情相見二分。似彼妄情。以有似有。即自證是妄
情。或見分名妄情。即一見分。分能所似。
安慧解云變似我法總有二解乃至八識生時變似
我法者。問若護法立有見相二分。可許有聖教有體
施設假義依於體假。其安慧既云世間聖教皆是計
所執。又不立於見相。見相既無體。又下疏文云。愚夫
所計巳下。唯有護法難陀解。無安慧解。其安慧師。如
何得有有體施設假義依於體假。若言安慧不立有
有體施設假等。既文言世間聖教。其世間聖教中。立
有何似法。又問護法立有見分。見分即是情識。可許
世間有無體隨情假以無依有假。安慧既不立有見。
應無無體隨情假以無依有假。應但有以無依無假。
若安慧雖以無作無。亦同護法立其假等。又問護世
間我法依見分。見分是情識。可名無體隨情假。若護
法我法依相分。相分非是情識。及難陀我法依相分。
相分非情識。如何名無體隨情假。若相分不離見。亦
得名隨情也。問何故護法難陀等餘師。不言聞熏習。
唯安慧偏言聞熏習。又第七識中。如何得有聞熏習
耶。答准合皆有。答後顯前也。又解諸識生時變似我
法者。即自證分上。有似我之相。安慧第二解也。解云。
安慧此自證分體。名似我法。即是於依他性於上。堅
[001-0158c]
執為我法。方是相見二分。是遍計所執也。此疏文中
第二釋。即是安慧不正義也。故疏文中前解為勝。即
是安慧正義也。
疏云以下約喻依他性有故識所變似我法似是識
自體者。安慧意說。其似我法。即是立依他起性故。以
下論文中。喻依他性有。明知似我似法即是依他。然
護法等。云第六七識乃至八識之中皆有執故者。如
愚意者。此疏文不是第三解。此文但重料簡以前護
法安慧等義也。准前諸釋。即依他起緣所生法。名似
我法者。若護法解。六七識中見相分上。皆能執我法。
由熏習故。八識生時皆變似我法。若安慧解。第七識
唯執我不執法。第六識通執我法。除第七識外。餘之
七識皆執於法故。八識生時皆似我法。若難陀師解。
六七二識中。唯相分上能執我法。後八識生時。皆似
我法也。二種相也者。即相見二分也。若安慧初解以
無依無別依於總者。如愚意者。即前段文。安慧有兩
解中初解也。問安慧師。世間聖教我法之上。皆有以
無依無別依於總。
疏云此意喻上我法分別以下論文者。次疏文云。此
喻喻上諸有情類以下論文者。問何故一个患夢等
喻。疏文即言喻兩處論文。答即論文中。喻各別如患
夢者。患夢力故者。此上二句。即喻上我法分別熏習
力故也。然論云心似種種外境相現者。此上二句。即
喻上諸識生時變似我。乃至而由分別似外境現也。
[001-0159a]
然論云緣此執為實有外境者。此上二句。即喻上諸
有情類。無始時來緣此執為實我實法。法喻相能行
相可知。
成唯識論疏抄卷第一
此抄者。照迷闇夜光。而解本疏昆玉也。古專寺有
正本。中古其書紛失。義學之徒。常所憾慨也。幸哉。
今歲得此抄。寔如河海得船筏。依之誘諸同老。命
愚弟而令書寫之。然風鳳之誤不少。雖欲正之。如
無正本何。冀來學者正之云爾。
元文二丁巳天六月二十六日一見了 基範敬識
