《阿毘達磨俱舍論》卷第十七
尊者世親造
三藏法師玄奘奉 詔譯
分別業品第四之五
如是已辯十業道相。依何義名業道。頌曰。
「 此中三唯道
七業亦道故」
論曰。十業道中後三唯道。業之道故立業道
名。彼相應思說名為業。彼轉故轉。彼行故
行。如彼勢力而造作故。前七是業。身語業
故。亦業之道。思所遊故。由能等起身語
業思託身語業為境轉故。業業之道立
業道名。故於此中言業道者。具顯業道
業業道義。雖不同類而一為餘。於世典
中俱極成故。離殺等七無貪等三立業道
名類此應釋。此加行後起何緣非業道。為
此依此彼方轉故。又前說此攝麁品故。又
若由此有減有增令內外物有增有減立
為業道。異此不然。譬喻論師執貪瞋等即
是意業。依何義釋彼名業道。應問彼師。
然亦可言。彼是意業惡趣道故立業道名。
或互相乘皆名業道。如是所說十 業道。皆
與善法現起相違。諸斷善根由何業道。斷
續善相差別云何。頌曰。
「 唯邪見斷善
所斷欲生得
撥因果一切
漸斷二俱捨
人三洲男女
見行斷非得
續善疑有見
頓現除逆者」
論曰。惡業道中唯有上品圓滿邪見能斷善
根。若爾何緣本論中說云何上品諸不善根。
謂諸不善根能斷善根者。或離欲位最初所
除。由不善根能引邪見。故邪見事推在彼根。
如火燒村火由賊起故世間說彼賊燒村。
何等善根為此所斷。謂唯欲界生得善根。色
無色善先不成故。施設足論當云何通。如
彼論言。唯由此量是人已斷三界善根。依
[017-0089a] 
上善根得更遠說。令此相續非彼器故。何
緣唯斷生得善根。加行善根先已退故。緣何
邪見能斷善根。謂定撥無因果邪見。撥無
因者。謂定撥無妙行惡行。撥無果者。謂定
撥無彼果異熟。有餘師說。此二邪見猶如無
間解脫道別。有餘師說。斷善邪見唯緣有漏。
非無漏緣。唯自界緣不緣他界。由彼唯作
相應隨眠。境不隨增。勢力劣故。如是說者
通一切緣。隨因亦增。有強力故。有餘師說。
九品善根由一剎那邪見頓斷。如見道斷
見所斷惑。如是說者漸斷善根。謂九品善根
由九品邪見逆順相對漸次而斷。如修道
斷修所斷惑。即下下邪見。能斷上上善根。
乃至下下善根。上上邪見所斷。若作是說
符本論文。如本論言。云何名微俱行善根。
謂斷善根時最後所捨者。由捨彼故名斷
善根。若爾彼文何理復說云何上品諸不善
根。謂諸不善根能斷善根者。彼依究竟密
說此言。由此善根斷無餘故。謂若猶有一
品善根。餘品善根因斯可起。未可說彼名
斷善根。斷究竟時方名斷善。故唯說上品
名能斷善根。有餘師言。斷九品善終無中
出如見道中。如是說者通出不出。有餘師
說先捨律儀後斷善根。未易捨故。如是說
者若彼律儀是此品心所等起果。此品心斷
捨彼律儀。以果與因品類同故。為在何處
能斷善根。人趣三洲非在惡趣。亦非天趣。
所以者何。以惡趣中染不染慧不堅牢故。
以天趣中現見善惡諸業果故。言三洲者。
[017-0089b]
除北俱盧。彼無極惡阿世耶故。有餘師說。
唯贍部洲。若爾便違本論所說。如本論說。贍
部洲人極少成八根。東西洲亦爾。如是斷善
依何類身。唯男女身。志意定故。有餘師說。
亦非女身。欲勤慧等皆昧鈍故。若爾便違本
論所說。如本論說。若成女根定成八根。男
根亦爾。為何行者能斷善根。唯見行人非
愛行者。諸愛行者惡阿世耶極躁動故。諸
見行者惡阿世耶極堅深故。由斯理趣非
扇搋等能斷善根。愛行類故。又此類人如
惡趣故。此善根斷其體是何。善斷應知非得
為體。以斷善位善得不生。非得續生替善
根得非得生位名斷善根。故斷善根非得為
體。善根斷已由何復續。由疑有見。謂因果
中有時生疑。此或應有。或生正見定有非
無。爾時善根得還續起。善得起故名續善
根。有餘師言。九品漸續。如是說者頓續善
根。然後後時漸漸現起。如頓除病氣力漸
增。於現身中能續善不。亦有能續除造逆
人。經依彼人作如是說。彼定於現法不
能續善根。彼人定從地獄將歿。或即於彼
將受生時能續善根。非餘位故。言將生
位。謂中有中。將歿時言。謂彼將死。若由因
力彼斷善根將死時續。若由緣力彼斷善
根將生時續。由自他力應知亦爾。又意樂
壞非加行壞斷善根者。是人現世能續善根。
若意樂壞加行亦壞斷善根者。要身壞後方
續善根。見壞戒不壞見壞戒亦壞斷善根者
應知亦爾。有斷善根非墮邪定。應作四句。
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第一句者。謂布剌拏等。第二句者。謂未生
怨等。第三句者。謂天授等。第四句者。謂除
前相。已乘義便辯斷善根。今應復明本業
道義。所說善惡二業道中。有幾並生與思
俱轉。頌曰。
「 業道思俱轉
不善一至八
善總開至十
別遮一八五」
論曰。於諸業道思俱轉中。且不善與思從
一唯至八。一俱轉者。謂離所餘貪等三中
隨一現起。若先加行造惡色業不染心時隨
一究竟。二俱轉者。謂瞋心時究竟殺業。若起
貪位成不與取或欲邪行或雜穢語。三俱
轉者。謂以瞋心於屬他生俱時殺盜。若爾
所說偷盜業道由貪究竟理應不成。依不
異心所作究竟故作如是決判應知。若先
加行造惡色業貪等起時隨二究竟。四俱轉
者。謂欲壞他說虛誑言或麁惡語意業道
一語業道三。若先加行造惡色業貪等現前
隨三究竟。如是五六七皆如理應知。八俱
轉者。謂先加行造作所餘六惡色業。自行邪
欲俱時究竟。後三業道自力現前必不俱行
故無九十。如是已說不善業道與思俱轉
數有不同。善業道與思總開容至十。別據
顯相遮一八五。二俱轉者。謂善五識及依
無色盡無生智現在前時無散善七。三俱轉
者。謂與正見相應意識現在前時無七色
善。四俱轉者。謂惡無記心現在前位。得近住
近事勤策律儀。六俱轉者。謂善五識現在
前時得上三戒。七俱轉者。謂善意識無隨轉
[017-0090a]
色。正見相應現在前時得上三戒。或惡無記
心現前時得苾芻戒。九俱轉者。謂善五識現
在前時得苾芻戒。或依無色盡無生智現在
前時得苾芻戒。或靜慮攝盡無生智相應意
識現在前時。十俱轉者。謂善意識無隨轉色
正見相應現在前時得苾芻戒。或餘一切有
隨轉色正見相應心正起位。別據顯相所
遮如是。通據隱顯則無所遮。謂離律儀
有一八五。一俱轉者。謂惡無記心現在前時
得一支遠離。五俱轉者。謂善意識無隨轉
色正見相應現在前時得二支等。八俱轉
者。謂此意識現在前時得五支等。善惡業道
於何界趣處。幾唯成就幾亦通現行。頌曰。
「 不善地獄中
麁雜瞋通二
貪邪見成就
北洲成後三
雜語通現成
餘欲十通二
善於一切處
後三通現成
無色無想天
前七唯成就
餘處通成現
除地獄北洲」
論曰。且於不善十業道中。那落迦中三通二
種。為麁惡語雜穢語瞋三種皆通現行成就。
由相罵故有麁惡語。由悲叫故有雜穢語。
身心麁強𢤱悷不調。由互相憎故有瞋恚。
貪及邪見成而不行。無可愛境故。現見業
果故。業盡死故無殺業道。無攝財物及女
人故。無不與取及欲邪行。以無用故無虛
誑語。即由此故及常離故無離間語。北俱
盧洲貪瞋邪見皆定成就而不現行。不攝
我所故。身心柔軟故。無惱害事故。無惡
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意樂故。唯雜穢語通現及成。由彼有時染
心歌詠。無惡意樂故。彼無殺生等。壽量定
故。無攝財物及女人故。身心軟故。及無用
故。隨其所應。彼人云何行非梵行。謂彼男
女互起染時。執手相牽往詣樹下。樹枝垂
覆知是應行。樹不垂枝並愧而別。除前地
獄北俱盧洲餘欲界中十皆通二。謂於欲界
天鬼傍生及人三洲十惡業道皆通成現。然
有差別。謂天鬼傍生。前七業道唯有處中
攝無不律儀。人三洲中二種俱有。雖諸天
眾無有殺天。而或有時殺害餘趣。有餘師
說。天亦殺天。斬首截腰其命方斷。已說不
善。善業道中無貪等三於三界五趣皆通
二種。謂成就現行。身語七支無色無想但
容成就必不現行。謂聖有情生無色界。成
就過未無漏律儀。無想有情必成過未第四
靜慮靜慮律儀。然聖隨依何地依止曾起
曾滅無漏律儀。生無色時成彼過去。若未
來世依五地身。無漏律儀皆得成就餘界趣
處除地獄北洲。七善皆通現行及成就。然
有差別。謂鬼傍生有離律儀處中業道。若
於色界唯有律儀。三洲欲天皆具二種。不
善善業道所得果云何。頌曰。
「 皆能招異熟
等流增上果
此令他受苦
斷命壞威故」
論曰。且先分別十惡業道各招三果。其三者
何。異熟等流增上別故。謂於十種若習若修
若多所作。由此力故。生那落迦是異熟果。
從彼出已來生此間。人同分中受等流果。
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謂殺生者壽量短促。不與取者資財乏匱。欲
邪行者妻不貞良。虛誑語者多遭誹謗。離間
語者親友乖穆。麁惡語者恒聞惡聲。雜穢語
者言不威肅。貪者貪盛。瞋者瞋增。邪見者增
癡。彼品癡增故。是名業道等流果別。人中短
壽亦善業果。如何可說是殺等流。不言人
壽即殺業果。但言由殺人壽量短。應知殺
業與人命根作障礙因令不久住。此十所
得增上果者。謂外所有諸資生具。由殺生故
光澤鮮少。不與取故多遭霜雹。欲邪行故多
諸塵埃。虛誑語故多諸臭穢。離間語故所居
險曲。麁惡語故田多荊棘磽确醎鹵稼穡匪
宜。雜穢語故時候變改。貪故果少。瞋故果
辣。由邪見故果少或無。是名業道增上果
別。為一殺業感那落迦異熟果已復令人
趣壽量短促。為更有餘。有餘師言。即一殺
業先感彼異熟後感此等流。有餘復言。二
果因別。先謂加行後謂根本。雖復總說一殺
生言。而實通收根本眷屬。此中所說等流果
言非越異熟及增上果。據少相似假說等
流。此十何緣各招三果。且初殺業於殺他
位令他受苦斷命失威。謂殺生時令他
受苦故墮於地獄受苦異熟果。斷他命故
來生人中受命短促為等流果。壞他威故
感諸外物鮮少光澤為增上果。餘惡業道
如理應思。由此應准知善業道三果。謂離
殺等若習若修若多所作。由此力故。生於
天中受異熟果。從彼歿已來生此間。人
同分中受等流果。謂離殺者得壽命長。餘
[017-0091a]
上相違如理應說。又契經說。八邪支中分
色業為三。謂邪語業命。離邪語業邪命是
何。雖離彼無。而別說者。頌曰。
「 貪生身語業
邪命難除故
執命資貪生
違經故非理」
論曰。瞋癡所生語身二業。如次名為邪語
邪業。從貪所生身語二業。以難除故別立
邪命。謂貪能奪諸有情心。彼所起業難可
禁護。為於正命令殷重修故。佛離前別說
為一。如有頌曰。
「 俗邪見難除
由恒執異見
道邪命難護
由資具屬他」
有餘師執。緣命資具貪欲所生身語二業
方名邪命。非餘貪生。所以者何。為自戲樂
作歌舞等。非資命故。此違經故。理定不
然。戒蘊經中觀象鬪等。世尊亦立在邪命
中。邪受外境虛延命故。正語業命翻此應
知。如前所言果有五種。此中何業有幾果
耶。頌曰。
「 斷道有漏業
具足有五果
無漏業有四
謂唯除異熟
餘有漏善惡
亦四除離繫
餘無漏無記
三除前所除」
論曰。道能證斷。及能斷惑。得斷道名。即無
間道。此道有二種。謂有漏無漏。有漏道業具
有五果。異熟果者。謂自地中斷道所招可愛
異熟。等流果者。謂自地中後等若增諸相似
法。離繫果者。謂此道力斷惑所證擇滅無
為。士用果者。謂道所牽俱有解脫所修及斷。
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增上果者。謂離自性餘有為法。唯除前生。
即斷道中無漏道業唯有四果。謂除異熟。餘
有漏善及不善業亦有四果。謂除離繫。異前
斷道故說為餘。次後餘言例此應釋。謂
餘無漏及無記業。唯有三果除前所除。謂
除前所除異熟及離繫。已總分別諸業有
果。次辯異門業有果相。於中先辯善等三
業。頌曰。
「 善等於善等
初有四二三
中有二三四
後二三三果」
論曰。最後所說皆如次言。顯隨所應遍前
門義。且善不善無記三業一一為因。如其次
第對善不善無記三法辯有果數。後例應
知。謂初善業以善法為四果除異熟。以
不善為二果。謂士用及增上。以無記為三
果。除等流及離繫。中不善業以善法為二
果。謂士用及增上。以不善為三果。除異熟
及離繫。以無記為四果。除離繫。等流云何。
謂遍行不善及見苦所斷餘不善業。以有身
見邊執見品諸無記法為等流故。後無記
業以善法為二果。謂士用及增上。以不善
為三果。除異熟及離繫。等流云何。謂有身見
邊執見品諸無記業。以諸不善為等流故。
以無記為三果。除異熟及離繫。已辯三性。
當辯三世。頌曰。
「 過於三各四
現於未亦爾
現於現二果
未於未果三」
論曰。過去現在未來三業一一為因。如其所
應以過去等為果別者。謂過去業以三世
[017-0091c]
法各為四果。唯除離繫。現在業以未來為
四果如前說。以現在為二果。謂士用及增
上。未來業以未來為三果。除等流及離繫。
不說後業有前果者。前法定非後業果故。
已辯三世。當辯諸地。頌曰。
「 同地有四果
異地二或三」
論曰。於諸地中隨何地業以同地法為四
果。除離繫。若是有漏以異地法為二果。謂
士用及增上。若是無漏以異地法為三果。
除異熟及離繫。不墮界故不遮等流已辯
諸地。當辯學等。頌曰。
「 學於三各三
無學一三二
非學非無學
有二二五果」
論曰。學無學非學非無學三業一一為因。如
其次第各以三法為果別者。謂學業以學
法為三果。除異熟及離繫。以無學法為三
亦爾。以非二為三果。除異熟及等流。無學
業以學法為一果。謂增上。以無學為三
果除異熟及離繫。以非二為二果。謂士用
及增上。非二業以學法為二果。謂士用及
增上。以無學法為二亦爾。以非二為五
果。已辯學等。當辯見所斷等。頌曰。
「 見所斷業等
一一各於三
初有三四一
中二四三果
後有一二四
皆如次應知」
論曰。見所斷修所斷非所斷三業一一為因。
如其次第各以三法為果別者。初見所斷
業以見所斷法為三果。除異熟及離繫。以
修所斷法為四果。除離繫。以非所斷法為
[017-0092a]
一果。謂增上。果修所斷業以見所斷法為
二果。謂士用及增上。以修所斷法為四果。
除離繫。以非所斷法為三果。除異熟及等
流。後非所斷業以見所斷法為一果。謂增
上。以修所斷法為二果。謂士用及增上。以
非所斷法為四果。除異熟。皆如次者。隨其
所應遍上諸門。略法應爾。因辯諸業應
復問言。如本論中所說三業。謂應作業不應
作業。及非應作非不應作業。其相云何。頌
曰。
「 染業不應作
有說亦壞軌
應作業翻此
俱相違第三」
論曰。有說。染業名不應作。以從非理作意
所生。有餘師言。諸壞軌則身語意業亦不
應作。謂諸所有應如是行。應如是住。應如
是說。應如是著衣。應如是食等。若不如
是名不應作。由彼不合世俗禮儀。與此相
翻名應作業。有說。善業名為應作。以從如
理作意所生。有餘師言。諸合軌則身語意
業亦名應作。俱違前二名為第三。隨其所
應二說差別。為由一業但引一生。為引
多生。又為一生但一業引。為多業引。頌曰。
「 一業引一生
多業能圓滿」
論曰。依我所宗應作是說。但由一業唯引
一生。此一生言顯一同分。以得同分方說
名生。若爾何緣尊者無滅自言。我憶昔於
一時於殊勝福田一施食異熟便得七返
生三十三天。七生人中為轉輪聖帝。最後
生在大釋迦家豐足珍財多受快樂。彼由
[017-0092b]
一業感一生中大貴多財及宿生智。乘斯更
造感餘生福。如是展轉至最後身生富貴
家得究竟果。顯由初力故作是言。譬如
有人持金錢一。展轉貿易得千金錢。唱如
是言。我本由有一金錢故獲大富樂。復有
說者。彼於昔時一施食。為依起多勝思
願有感天上。有感人中。剎那不同熟有
先後。故非一業能引多生。亦無一生多業
所引。勿眾同分分分差別。雖但一業引一
同分。而彼圓滿許由多業。譬如畫師先以
一色圖其形狀後填眾彩。是故雖有同稟
人身。而於其中有具支體諸根形量色力
莊嚴。或有於前多缺減者。非唯業力能引
滿生。一切不善善有漏法有異熟故皆容
引滿。以業勝故但標業名。然於其中業俱
有者能引能滿。隨業勝故。若不與業為俱
有者。能滿非引。勢力劣故。如是二類其體
是何。頌曰。
「 二無心定得
不能引餘通」
論曰。二無心定雖有異熟。而無勢力引眾
同分。以與諸業非俱有故。得亦無力引
眾同分。以與諸業非一果故。所餘一切皆
通引滿。薄伽梵說。重障有三。謂業障煩惱
障異熟障。如是三障其體是何。頌曰。
「 三障無間業
及數行煩惱
并一切惡趣
北洲無想天」
論曰。言無間業者。謂五無間業。其五者
何。一者害母。二者害父。三者害阿羅漢。四者
破和合僧。五者惡心出佛身血。如是五種名
[017-0092c]
為業障。煩惱有二。一者數行。謂恒起煩惱。
二者猛利。謂上品煩惱。應知此中唯數行者
名煩惱障。如扇搋等。煩惱數行難可伏除
故說為障。上品煩惱雖復猛利非恒起故
易可伏除。於下品中數行煩惱雖非猛
利而難伏除。由彼恒行難得便故。謂從下
品為緣生中。中品為緣復生上品。令伏除
道無便得生。故煩惱中隨品上下。但數行
者名煩惱障。全三惡趣人趣北洲及無想天
名異熟障。此障何法。謂障聖道及障聖道
加行善根。又業障中理亦應說餘決定業。
謂餘一切定感惡趣卵生濕生及女人身第
八有等。然若有業由五因緣易見易知。此
中偏說。謂處趣生果及補特伽羅。於諸業中
唯五無間具此五種易見易知。餘業不然
故此不說。餘障廢立如應當知。此三障中
煩惱與業二障皆重。以有此者第二生內亦
不可治。毘婆沙師作如是釋。由前能引後
故後輕於前。此無間名為目何義。約異熟
果決定更無餘業餘生能為間隔。故此唯目
無間隔義。或造此業補特伽羅從此命終
定墮地獄中無間隔故名無間。彼有無間
得無間名。與無間法合故名無間。如與沙
門合故名沙門。三障應知何趣中有。頌
曰。
「 三洲有無間
非餘扇搋等
少恩少羞恥
餘障通五趣」
論曰。且無間業唯人三洲。非北俱盧餘趣餘
界。於三洲內。唯女男及造無間業。非扇搋等。
[017-0093a]
所以者何。即前所說彼無斷善不律儀。因即
是此中無逆所以。又彼父母及彼己身。如次
少恩少羞恥故。謂彼父母於彼少恩。為彼
缺身增上緣故。又由於彼少愛念故。彼於
父母慚愧心微。以無現前增上慚愧可言
壞故觸無間罪。由此已釋。鬼及傍生雖害
母等而非無間。然大德說。若覺分明亦成
無間。如聰慧馬。若有人害非人父母不成
逆罪。心境劣故。已辯業障唯人三洲。餘障應
知五趣皆有。然於人趣唯北俱盧。在天趣
中唯無想處。
《說一切有部俱舍論》卷第十七
