《阿毘達磨俱舍論》卷第十六
尊者世親造
三藏法師玄奘奉 詔譯
分別業品第四之四
又經中說。業有四種。謂或有業黑黑異熟。
或復有業白白異熟。或復有業黑白黑白異
熟。或復有業非黑非白無異熟能盡諸業。
其相云何。頌曰。
「 依黑黑等殊
所說四種業
惡色欲界善
能盡彼無漏
應知如次第
名黑白俱非」
論曰。佛依業果性類不同所治能治殊說黑
黑等四。諸不善業一向名黑。染污性故。異熟
亦黑。不可意故。色界善業一向名白。不雜
惡故。異熟亦白。是可意故。何故不言無色
界善。傳說若處有二異熟謂中生有。具三種
[016-0083c] 
業謂身語意。則說非餘。然契經中有處亦
說。欲界善業名為黑白。惡所雜故。異熟亦
黑白。非愛果雜故。此黑白名依相續立。非
據自性。所以者何。以無一業及一異熟是
黑亦白。互相違故。豈不惡業果善業果雜故。
是則亦應名為白黑。不善業果非必應為
善業果雜。欲善業果必定應為惡業果雜。
以欲界中惡勝善故。諸無漏業能永斷盡前
三業者名為非黑。不染污故。亦名非白。以
不能招白異熟故。此非白言是密意說。
以佛於彼大空經中告阿難陀。諸無學法
純善純白一向無罪。本論亦言。云何白法。
謂諸善法無覆無記。無異熟者不墮界故。
與流轉法性相違故。諸無漏業為皆能盡
前三業不。不爾。云何。頌曰。
「 四法忍離欲
前八無間俱
十二無漏思
唯盡純黑業
離欲四靜慮
第九無間思
一盡雜純黑
四令純白盡」
論曰。於見道中四法智忍。及於修道離欲
染位前八無間聖道俱行有十二思唯盡純
黑。離欲界染第九無間聖道俱行一無漏
思。雙令黑白及純黑盡。此時總斷欲界善
故。亦斷第九不善業故。離四靜慮一一地
染。第九無間道俱行無漏思。此四唯令純白
業盡。何緣諸地有漏善法。唯最後道能斷非
餘。以諸善法非自性斷。已斷有容現在前
故。然由緣彼煩惱盡時方說名為斷彼善
法。爾時善法得離繫故。由此乃至緣彼煩
[016-0084a]
惱餘一品在。斷義不成。善法爾時未離繫
故。頌曰。
「 有說地獄受
餘欲業黑雜
有說欲見滅
餘欲業黑俱」
論曰。有餘師說。順地獄受及欲界中順餘受
業如次名為純黑雜業。謂地獄異熟唯不善
業感。故順彼受名純黑業。唯除地獄餘欲
界中異熟皆通善惡業感。故順彼受名黑
白業。有餘師說。欲見所斷及欲界中所有餘
業。如次名為純黑俱業。謂見所斷無善雜
故名純黑業。欲修所斷有善不善故名俱
業。又經中說有三牟尼。又經中言有三清
淨。俱身語意。相各云何。頌曰。
「 無學身語業
即意三牟尼
三清淨應知
即諸三妙行」
論曰。無學身語業名身語牟尼。意牟尼即無
學意。非意業。所以者何。勝義牟尼唯心為
體。謂由身語二業比知。又身語業是遠離
體。意業不然。無無表故由遠離義建立牟
尼。是故即心由身語業能有所離故名牟
尼。何故牟尼唯在無學。以阿羅漢是實牟尼
諸煩惱言永寂靜故。諸身語意三種妙行名
身語意三種清淨。暫永遠離一切惡行煩惱
垢故名為清淨。說此二者為息有情計
邪牟尼邪清淨故。又經中說有三惡行又
經中言有三妙行。俱身語意。相各云何。頌
曰。
「 惡身語意業
說名三惡行
及貪瞋邪見
三妙行翻此」
論曰。一切不善身語意業。如次名身語意惡
行。然意惡行復有三種。謂非意業貪瞋邪
見。貪等離思別有體故。譬喻者言。貪瞋邪
見即是意業。故思經中說此三種為意業
故。若爾則應業與煩惱合成一體。許有煩
惱即是意業斯有何失。毘婆沙師說。彼非理
若許爾者。便與眾多理教相違成大過失。
然契經說是意業者。顯思以彼為門轉故。
由此能感非愛果故。是聰慧者所訶厭故。
此行即惡。故名惡行。三妙行者。翻此應知。
謂身語意一切善業。非業無貪無瞋正見。正
見邪見。既無故思欲益他損他。如何成善
惡。能與損益為根本故。又經中言有十業
道。或善或惡。其相云何。頌曰。
「 所說十業道
攝惡妙行中
麁品為其性
如應成善惡」
論曰。於前所說。惡妙行中若麁顯易知攝
為十業道。如應若善攝前妙行。不善業道
攝前惡行。不攝何等惡妙行耶。且不善中
身惡業道。於身惡行不攝一分。謂加行後
起餘不善身業。即飲諸酒執打縛等。以加
行等非麁顯故。若身惡行令他有情失命
失財失妻妾等說為業道。令遠離故。語惡
業道於語惡行不攝加行後起及輕。意惡
業道於意惡行不攝惡思及輕貪等。善業
道中身善業道於身妙行不攝一分。謂加行
後起及餘善身業。即離飲酒施供養等。語善
業道於語妙行不攝一分。謂愛語等。意善
業道於意妙行不攝一分。謂諸善思。十業
[016-0084c]
道中。前七業道為皆定有表無表耶。不爾。
云何。頌曰。
「 惡六定無表
彼自作婬二
善七受生二
定生唯無表」
論曰。七惡業道中。六定有無表。謂殺生不與
取虛誑語離間語麁惡語雜穢語。如是六種
若遣他為。根本成時自表無故。若有自作
彼六業道。則六皆有表無表二。謂起表時彼
便死等。後方死等與遣使同。根本成時唯無
表故。唯欲邪行必具二種。要是自身所究
竟故。非遣他作。如自生喜。七善業道若從
受生。必皆具二。謂表無表。受生尸羅必依
表故。靜慮無漏所攝律儀名為定生。此唯無
表。但依心力而得生故。加行後起如根本
耶。不爾。云何。頌曰。
「 加行定有表
無表或有無
後起此相違」
論曰。業道加行必定有表。此位無表或有或
無。若猛利纏淳淨心起則有無表。異此則
無。後起翻前。定有無表。此位表業或有或
無。謂若後時起隨前業。則有表業。異此便
無。於此義中如何建立加行根本後起位
耶。且不善中最初殺業。如屠羊者將行殺
時。先發殺心從床而起。執持價直趣賣
羊廛。㨊觸羊身酬價捉取。牽還養飯將
入屠坊。手執杖刀若打若刺。或一或再至
命未終。如是皆名殺生加行。隨此表業彼
正命終。此剎那頃表無表業。是謂殺生根本
業道。由二緣故。令諸有情根本業道殺罪
[016-0085a]
所觸。一由加行。二由果滿。此剎那後殺無
表業隨轉不絕名殺後起。及於後時剝截
治洗。若稱若賣或煮或食讚述其美表業
剎那。如是亦名殺生後起。餘六業道隨其
所應三分不同。准例應說。貪瞋邪見纔現在
前。即說名為根本業道。故無加行後起差
別。此中應說。為所殺生住死有時能殺生
者彼剎那頃表無表業即成業道。為死後耶。
若爾何失。二俱有過。若所殺生正住死有
能殺生者業道即成。即能殺者與所殺生。俱
時命終應成業道。然宗不許彼業道成。若
所殺生命終以後。能殺生者業道方成。是
即不應先作是說。隨此表業彼正命終。此
剎那頃表無表業。是謂殺生根本業道。又應
違害毘婆沙師釋本論中加行未息。謂本論
說頗有已害生殺生未滅耶。曰有。如已斷
生命彼加行未息。毘婆沙者釋此文言。此
中於後起以加行聲說。應言於根本說
加行聲。許命終後根本未息故。如無有過
此中應說。此中說何名為無過。謂於根本
說加行聲。若爾于時所有表業如何可成
根本業道。何為不成。以無用故。無表於此
有何用耶。故業道成非由有用。但由加行
果圓滿時。此二俱成根本業道。又諸業道展
轉相望容有互為加行後起。今且應說殺
生業道以十業道為起加行。謂如有人欲
害怨敵。設諸謀計合搆殺緣。或殺眾生
祈請助力。或盜他物以資殺事。或婬彼婦
令殺其夫。或為乖離彼親友故起語四過
[016-0085b]
令生猜阻。設有勢力無救護心。或於彼
財心生貪著。或即於彼起瞋恚心。或起邪
見長養殺業然後方殺。如是名為以十業
道為殺加行。殺怨敵已復於後時誅其所
親收其財物婬彼所愛。乃至復起貪瞋邪
見。次第現前。此十名為殺生後起。所餘業道
如應當知。貪等不應能為加行。非唯心起
加行即成。唯起心時未作事故。又經中說。
苾芻當知。殺有三種。一從貪生。二從瞋生。
三從癡生。乃至邪見有三亦爾。此中應說。
何相殺生名從貪生。問餘亦爾。非諸業道
一切皆由三根究竟。然其加行不與彼同。
云何不同。頌曰。
「 加行三根起
彼無間生故
貪等三根生」
論曰。不善業道加行生時。一一由三不善根
起。依先等起故作是說。殺生加行由貪起
者。如有為欲得彼身分或為得財或為
戲樂或為拔濟親友自身。從貪引起殺生
加行。從瞋起者。如為除怨發憤恚心起
殺加行。從癡起者。如有祠中謂是法心起
殺加行。又諸王等依世法律。誅戮怨敵除
剪凶徒。謂成大福起殺加行。又波剌私作
如是說。父母老病若令命終得免困苦便
生勝福。又諸外道有作是言。蛇蠍蜂等為
人毒害。若能殺者便生勝福。羊鹿水牛及餘
禽獸。本擬供食故殺無罪。又因邪見殺害
眾生。此等加行皆從癡起。偷盜加行從貪起
者。謂隨所須起盜加行。或為別利恭敬名
[016-0085c]
譽。或為救拔自身親友。從貪引起偷盜加
行。從瞋起者。謂為除怨發憤恚心起盜加
行。從癡起者。謂諸王等依世法律奪惡人
財。謂法應爾無偷盜罪。又婆羅門作如是
說。世間財物於劫初時。大梵天王施諸梵
志。於後梵志勢力微劣。為諸卑族侵奪受
用。今諸梵志於世他財若奪若偷。充衣充
食或充餘用。或轉施他皆用己財無偷盜
罪。然彼取時有他物想。又因邪見盜他財
物。皆名從癡起盜加行。邪婬加行從貪起
者。謂於他妻等起染著心。或為求他財名
位恭敬。或為救拔自身他身。從貪著心起
婬加行。從瞋生者。謂為除怨發憤恚心起
婬加行。從癡生者。如波剌私讚於母等行
非梵行。又諸梵志讚牛祠中有諸女男受
持牛禁吸水齧草或住或行。不簡親疎
隨遇隨合。又諸外道作如是言。一切女人
如臼花果熟食階隥道路橋船。世間眾人應
共受用。此等加行從癡所生。虛誑語等語四
業道從貪瞋生。類前應說。然虛誑語所有
加行從癡生者。如外論言。
「 若人因戲笑
嫁娶對女王
及救命救財
虛誑語無罪」
又因邪見起虛誑語離間語等所有加
行。當知一切從癡所生。又諸吠陀及餘邪
論。皆雜穢語攝。加行從癡生。貪瞋等三既
無加行。如何可說從貪等生。以從三根
無間生故。可說貪等從三根生。謂或有
時從貪無間生貪業道。從二亦然。瞋及邪
[016-0086a]
見從三亦爾。已說不善從三根生。善復
云何。頌曰。
「 善於三位中
皆三善根起」
論曰。諸善業道所有加行根本後起。皆從無
貪無瞋無癡善根所起。以善三位皆是善心
所等起故。善心必與三種善根共相應故。
此善三位其相云何。謂遠離前不善三位離
惡加行即善加行。離惡根本即善根本。離
惡後起即善後起。且如勤策受具戒時。來
入戒壇禮苾芻眾。至誠發語請親教師。乃
至一白二羯磨等。皆名為善業道加行。第三
羯磨竟一剎那中表無表業名根本業道。從
此以後至說四依及餘依前相續隨轉表
無表業皆名後起。如先所說。非諸業道一
切皆由三根究竟。何根究竟何業道耶。頌
曰。
「 殺麁語瞋恚
究竟皆由瞋
盜邪行及貪
皆由貪究竟
邪見癡究竟
許所餘由三」
論曰。惡業道中殺生麁語瞋恚業道由瞋究
竟。要無所顧極麁惡心現在前時。此三成
故。諸不與取欲邪行貪。此三業道由貪究竟。
要有所顧極染污心現在前時。此三成故。邪
見究竟要由愚癡。由上品癡現前成故。虛
誑離間雜穢語三許一一由三根究竟。以
貪瞋等現在前時一一能令此三成故。諸惡
業道何處起耶。頌曰。
「 有情具名色
名身等處起」
論曰。如前所說四節業道。三三一三隨其
[016-0086b]
次第於有情等四處而生。謂殺等三有情處
起。偷盜等三眾具處起。唯邪見一名色處起。
虛誑語等三名身等處起。有起加行定欲
殺他。而與所殺生俱死或前死亦得根本
業道罪耶。頌曰。
「 俱死及前死
無根依別故」
論曰。若能殺者與所殺生俱時命終。或在
前死。彼定不得根本業道故。有問言。頗有
殺者起殺加行及令果滿而彼不為殺罪
觸耶。曰有。云何。謂能殺者與所殺生俱死
前死。何緣如是。以所殺生其命猶存不可
令彼能殺生者成殺罪故。非能殺者其命
已終可得殺罪。別依生故。謂殺加行所依止
身今已斷滅。雖有別類身同分生。非罪依
止。此曾未起殺生加行。成殺業道理不應
然。若有多人集為軍眾欲殺怨敵。或獵
獸等。於中隨有一殺生時。何人得成殺生
業道。頌曰。
「 軍等若同事
皆成如作者」
論曰。於軍等中若隨有一作殺生事。如自
作者一切皆成殺生業道。由彼同許為一
事故。如為一事展轉相教。故一殺生餘皆
得罪。若有他力逼入此中。因即同心亦成
殺罪。唯除若有立誓自要救自命緣。亦不
行殺。雖由他力逼在此中。而無殺心故
無殺罪。今次應辯成業道相。謂齊何量
名曰殺生。乃至齊何名為邪見。且先分別
殺生相者。頌曰。
「 殺生由故思
他想不誤殺」
論曰。要由先發欲殺故思於他有情他有
情想作殺加行不誤而殺。謂唯殺彼不漫
殺餘。齊此名為殺生業道。有猶豫殺亦成
殺生。謂彼先於所欲殺境心懷猶豫為生
非生。設復是生為彼非彼。後起決志若是
若非我定當殺。由心無顧。若殺有情亦成
業道。於剎那滅蘊如何成殺生。息風名生。
依身心轉。若有令斷不更續生。如滅燈光
鈴聲名殺。或復生者即是命根。若有令斷
不續名殺。謂以惡心隔斷他命。乃至一念
應生不生。唯此非餘殺罪所觸。此所斷命
為屬於誰。謂命若無彼便死者。既標第六
非我而誰。破我論中當廣思擇。故薄伽梵所
說頌言。
「 壽煖及與識
三法捨身時
所捨身僵仆
如木無思覺」
故有根身名有命者。無根名死。其理決然。
離繫者言。不思而殺亦得殺罪。猶如觸火
設不先思亦被燒害。若爾汝等遇見他妻。
或誤觸身亦應有罪。又善心者拔離繫髮。
或師慈心勸修苦行。或因施主宿食不消。
此等皆應獲苦他罪。又胎與母互為苦
因。應母與胎有苦他罪。又所殺者既與殺
合。亦應如火能燒自依。不應但令能殺得
罪。又遣他殺殺罪應無。如火不燒教觸
火者。又諸木等應為罪觸。如舍等崩亦害
生故。又非但喻立義可成。已分別殺生。當
辯不與取。頌曰。
「 不與取他物
力竊取屬己」
論曰。前不誤等如其所應。流至後門故不
重說。謂要先發欲盜故思。於他物中起他
物想。或力或竊起盜加行。不誤而取令屬
己身。齊此名為不與取罪。若有盜取窣堵
波物。彼於如來得偷盜罪。以佛臨欲入
涅槃時哀愍世間總受所施。有餘師說。望
守護者。若有掘取無主伏藏。於國主邊得
偷盜罪。若有盜取諸迴轉物。已作羯磨
於界內僧。若羯磨未成。普於佛弟子得偷
盜罪。餘例應思。已辯不與取。當辯欲邪行。
頌曰。
「 欲邪行四種
行所不應行」
論曰。總有四種行不應行。皆得名為欲邪
行罪。一於非境行不應行。謂行於他所攝
妻妾或母或父或父母親乃至或王所守護
境。二於非道行不應行。謂於自妻口及餘
道。三於非處行不應行。謂於寺中制多逈
處。四於非時行不應行。非時者何。謂懷胎時
飲兒乳時受齋戒時。設自妻妾亦犯邪行。
有說。若夫許受齋戒而有所犯方謂非時。
既不誤言亦流至此。若於他婦謂是己妻。
或於己妻謂為他婦。道非道等但有誤心
雖有所行而非業道。若於此他婦作餘他
婦想行非梵行成業道耶。有說亦成。以於
他婦起婬加行及受用故。有說不成。如殺
業道於此起加行於餘究竟故。於苾芻尼
行非梵行。為從何處得業道耶。此從國
王不忍許故。於自妻妾受齋戒時尚不應
行。況出家者。若於童女行非梵行。為從
[016-0087b]
何處得業道耶。若已許他於所許處。未許
他者於能護人。此及所餘皆於王得。已辯
欲邪行。當辯虛誑語。頌曰。
「 染異想發言
解義虛誑語」
論曰。於所說義異想發言。及所誑者解所
說義。染心不誤成虛誑語。若所誑者未解
言義。此言是何。是雜穢語。既虛誑語是所發
言有多字成言。何時成業道。與最後字
俱生表聲及無表業成此業道。或隨何時所
誑解義。表無表業成此業道。前字俱行皆此
加行。所言解義定據何時。為據已聞正解
名解。為據正聞能解名解。若爾何失。若
據已聞正解名解。言所詮義意識所知。語
表耳識俱時滅故。應此業道唯無表成。若據
正聞能解名解。雖無有失然未了知。如何
正聞可名能解。善言義者無迷亂緣。耳識
已生名為能解。如無失者應取為宗。經說
諸言略有十六。謂於不見不聞不覺不知事
中言實見等或於所見所聞所覺所知事
中言不見等。如是八種名非聖言。若於不
見乃至不知言不見等或於所見乃至所知
言實見等。如是八種名為聖言。何等名為
所見等相。頌曰。
「 由眼耳意識
并餘三所證
如次第名為
所見聞知覺」
論曰。毘婆沙師作如是說。若境由眼識所
證名所見。若境由耳識所證名所聞。若境
由意識所證名所知。若境由鼻識舌識及
身識所證名所覺。所以然者。香味觸三無
[016-0087c]
記性故如死無覺。故能證者偏立覺名。何
證知然。由經理證。言由經者。謂契經說。佛
告大母。汝意云何。諸所有色非汝眼見。非
汝曾見。非汝當見。非希求見。汝為因此起
欲起貪起親起愛起阿賴耶起尼延底起
耽著不。不爾。大德。諸所有聲非汝耳聞。廣
說乃至諸所有法非汝意知。廣說乃至。不
爾。大德。復告大母。汝於此中應知所見。雖
有所見應知所聞所覺所知。唯有所聞所
覺所知。此經既於色聲法境。說為所見所聞
所知。准此定於香等三境。總合建立一所
覺名。若不許然何名所覺。又香味觸在所
見等外。於彼三境應不起言說。是名為
理。此證不成。且經非證。經義別故。非此
經中世尊為欲決判見等四所言相。然見
此經所說義者。謂佛勸彼於六境中。及於
見等四所言事。應知但有所見等言。不應
增益愛非愛相。若爾何相名所見等。有餘
師說。若是五根現所證境名為所見。若他傳
說名為所聞。若運自心以種種理。比度所
許名為所覺。若意現證名為所知。於五境
中一一容起見聞覺知四種言說。於第六
境除見有三。由此覺名非無所目。香等
三境言說非無。故彼理言亦為無理。先軌
範師作如是說。眼所現見名為所見。從他
傳聞名為所聞。自運己心諸所思構名為
所覺。自內所受及自所證名為所知。且止
傍言應申正論。頗有由身表異想義不
由發語成虛誑語耶。曰有。故論言。頗有
[016-0088a]
不動身殺生罪觸耶。曰有。謂發語。頗有不
發語誑語罪觸耶。曰有。謂動身。頗有不動
身不發語二罪所觸耶。曰有。謂仙人意憤
及布灑他時。若不動身亦不發語。欲無
無表離表而生。此二如何得成業道。於如
是難應設劬勞。已辯虛誑語。當辯餘三
語。頌曰。
「 染心壞他語
說名離間語
非愛麁惡語
諸染雜穢語
餘說異三染
佞歌邪論等」
論曰。若染污心發壞他語。若他壞不壞俱
成離間語。解義不誤流至此中。若以染心
發非愛語毀呰於他名麁惡語。前染心語
流至此故。解義不誤亦與前同。謂本期心
所欲罵者。解所說義業道方成。一切染
心所發諸語名雜穢語。所以者何。染所
發言皆雜穢語故。唯前語字流至此中。有
餘師說。異虛誑等前三種語所有一切染
心發言名雜穢語。此謂佞歌及邪論等。佞
謂諂佞。如有苾芻邪命居懷發諂佞語。
歌謂歌詠。如世有人以染污心諷吟相
調。及倡妓者為悅他情以染污心作諸
詞曲。言邪論者。謂廣辯說諸不正見所執
言詞。等謂染心所發悲嘆。及諸世俗戲論言
詞。但異前三染心所發一切皆是雜穢語收。
輪王現時亦有歌詠。如何不是雜穢語收。
由彼語從出離心發能引出離非預染
心。有餘師言。爾時亦有成嫁娶等所發染言。
由過輕故不成業道。已辯三語。當辯意
[016-0088b]
三。頌曰。
「 惡欲他財貪
憎有情瞋恚
撥善惡等見
名邪見業道」
論曰。於他財物惡欲名貪。謂於他財非理
起欲。如何令彼屬我非他。起力竊心耽
求他物。如是惡欲名貪業道。有餘師言。諸
欲界愛皆貪業道。所以者何。五蓋經中依貪
欲蓋佛說應斷此世間貪。故知貪名總說
欲愛。有說。欲愛雖盡名貪。而不可說皆
成業道。此惡行中攝麁品故。勿輪王世及
北俱盧所起欲貪成貪業道。於有情類憎恚
名瞋。謂於他有情欲為傷害事。如是憎恚
名瞋業道。於善惡等惡見撥無。此見名為
邪見業道。如經說。無施與無愛樂無祠
祀無妙行無惡行。無妙惡行業果異熟。無
此世間無彼世間。無母無父。無化生有
情世間無沙門。或婆羅門是阿羅漢。彼經
具顯謗業謗果謗聖邪見。此頌舉初等言攝
後。
《說一切有部俱舍論》卷第十六
