No. 1096-A
淨心誡觀發真鈔卷上并序
天台沙門 允堪 述
夫學道者以明巳為本立言者以益物為宗在昔聖
賢率循此二茲誡觀者乃明巳益物之教乎吾祖南
山雖託訓於慈忍豈無意於將來愚慶荷大師之道
凡二十載所述諸科記僅將百卷噫著文字而忘理
觀者不亦病乎今年四十有一知浮世之過半遂用
此觀為治心之法一日講次學徒有昧復立言以暢
之勒成三卷題曰發真欲使履於斯道而發真歸源
矣若然則又跂於日明巳益物得無意乎。
時慶曆五年歲次乙酉三月既望於錢塘淨住院講
堂序
No. 1096-B
淨心誡觀法序
餘杭郡沙門釋 元照 述
太近至易無如自心入死出生了不知覺其體明瑩
其量包容故使一迷遽生諸法其猶寶鑑因明而像
生又若長川緣澄而波動謂心異物為物轉心吸攬
塵緣積成勞結淪歷諸有沈屈巳靈餘趣無知人倫
[001-0518b] 
尠學縱令聽習多墮邪癡奔逐名聞封著知解至有
江南江北走覓菩提曲見邪心未嘗正直野猿騰躍
家犬遲迴勞我聖師提耳垂誨曲留妙藥的指病根
囊括兩乘津通萬行託彼親度用表弘慈囑使竊闚
恃彰秘勝深訶講論苦勉修治然古德傳通雙弘教
觀諸部則以教開解斯文乃以觀示修既非無目而
遊豈是數他之寶須信從真起妄舉體現前達妄即
真不從他得淨心之要覽者宜知。No. 1096
淨心誡觀發真鈔卷上本
天台沙門釋 允堪 述
「淨心誡觀法」
【此誡觀者正由學人多滯心病未臻法源故我大
師運以慈悲拯斯倒執闢乎二道統被三機始明
小乘終伸大行前二十五篇彰自利後之四篇顯
利他莫不括總羣經發明自證俾其來者咸證上
乘又使夫由此觀者然後了萬有性相事理因果
行位顯智無不盡矣雖八萬法門五千經卷不俟
徧𨵃而可該悉也亦由得其門而備觀宗廟之美
[001-0518c]
矣下所謂一字之中含無量義其斯之謂歟又一
切法本於自心心若明淨諸法顯了能達此理則
遍能含攝豈以言詮廣略而滯於知見乎故今五
字之目通貫眾篇矣且辨釋名題如初門自顯故
於此鈔略而不解講者宜探取下文至時提授今
但麤分能所何者如心之一字屬所淨與誡觀法
四字屬能由人假法而能淨心言心者梵語質多
此翻為心約小而論則但淨六識心矣故下云垢
染漸滅心轉明淨如修五停心等觀是也據大而
說則發起淨信息於妄念復一真心矣故下復曰
起於大乘清淨信心趣向菩提種性住處故一題
淨心二義通攝誡者警也觀者梵語毗鉢舍那此
翻為觀以觀察為義法者則也常也可軌可則令
物生解為義。】
「終南山沙門釋 道宣 撰」
【終南山者周之山名也五經要義曰長安之南山
一名太一潘岳關中記曰其山一名中南言在天
之中居都之南也山者國語曰土之聚也說文曰
山者宣也宣氣產生萬物也今終南即大師深隱
之地沙門者出家之通稱梵語沙門那此翻勤息
謂勤勞息苦斷煩惱故或翻乏道以為良福田故
能斷眾生饉乏以能修八正道故能斷一切邪道
故涅槃曰沙門名乏那者名道如是道者斷一切
乏斷一切道以是義故修八正道為沙門那從是
[001-0519a]
道中獲得果故名曰沙門是故沙門之名通乎因
果今大師即四依上士大乘觀行沙門也如般舟
三昧豈下位之所行乎般舟翻佛立能於定中見十方現在佛在前而立
大師凡滿二十餘會以三月為一限是知本高迹
下現律師身而演律藏也故世以律師召焉又佛
言辭親出家識心達本解無為法名曰沙門釋者
具曰釋迦此翻能仁始尼樓聰遭擯止雪山中歸
德如市鬱為強國父王遙歎我子能仁因改姓釋
迦自後繼氏焉至淨飯王當第五代佛當第六今
所稱者當第七也由出家五眾以佛為師故阿含
曰四河歸海無復本名四姓出家咸稱釋氏大師
名諱如西土以稱名為尊故子名有兼於父母者
而後世稱之中夏以避名為尊父母既亡聞名則
心瞿音句驚悲也故人諱之然廟中不諱臨文不諱道
宣即大師名也感通等事如皇宋朝高僧傳撰者
亦述也謂撰古遺文述而不作也。】
「敬禮。」
【敬禮者敬恭也肅也禮者仲尼燕居曰禮也者理
也君子無理不動又曰禮者體也猶人身體體不備君
子謂之不成人設之不當猶不備也律中分大小
禮次乃至如來及塔五眾通禮斯亦當也智論有
三禮一口禮即下禮二屈膝頭不至地即中禮三頭至
地即上禮與周禮稽首同也前一屬口業後二屬身業又敬通
於心則三業具矣欲知禮法邪正不同如西竺三
[001-0519b]
藏厥號勒那覩此下凡屬在邊鄙不閑禮法翻出
七種一曰我慢心禮即無心恭敬外覩似恭內增
慢惑如碓上下又如木人情不殷重故二唱和求
名禮即口唱心散見人則身輕急捷人去則身惰
心疲此二行人不可為之三身心恭敬禮即形心恭敬無有
異念如佛有前手摩其頂導利人天為最功德雖
大猶未發智後多退沒故四發智清淨禮達佛境
界慧心明利禮於一佛即禮一切佛體一切佛即
是一佛法僧亦爾以解脫體同故心心轉明一拜
一起淨業無窮果報無限五徧入法界禮即想自
身從本巳來不離法界不在諸佛身外亦不在內
自性平等本無增減今禮一佛即遍通諸佛如一
室中懸百千鏡有人觀鏡鏡皆像現佛身清淨明
逾於鏡遞相涉入鏡無不照影無不現故地持論
云不現前供養勝現前供養又諸佛德用既齊名
號亦等隨稱何名名無不盡如稱釋迦名禮者一
切諸佛無不備周以梵語釋迦此云能仁豈有一
佛非能仁乎又如無量壽豈有一佛非長壽乎梵
語彌勒此云慈氏思益經云眾生見者得慈心三昧以無緣慈攝一切也豈
有諸佛非慈氏乎故智論云一佛勝能等一切佛
勝能如是禮者周遍法界六正觀修誠禮此明自
禮自身佛不緣他境他身佛何以故一切眾生佛
性平等但為迷故專禮於他巳身佛性妄認為惡
若能返照則解脫有期故淨名云如自觀身實相
[001-0519c]
觀佛亦然又隨力修明即是引出佛性三祇果圓
即是至得果佛性況茲妙達唯局大聖若論下凡
雖未頓修不得不解如涉遠道要藉自身欲見佛
性要觀巳佛法僧亦爾體同無二是名正觀禮也
七實相平等禮大意同前前猶有禮有觀自他兩
異今此一禮無自無他凡聖一如體用平等若見
佛可尊可敬即見凡可卑可慢若起此心遂成僻
執故般若經云是法平等無有高下是名阿耨菩
提以實相離念不可以心取不可以相求不可以
禮敬不可以慢情去高下離尊卑靜亂一源恭怠
齊致此之一禮凡夫淺識聞恐反謗上智之人內
行平等外順修敬內外冥合是名平等禮今之行
人若欲修禮敬者當從淺至深隨力運想無使虗
禮虗喪其功矣。】
「三寶藏薩婆若法身。」
【三寶者名雖是一總含四種故戒疏云一理體者
如五分法身為佛寶滅理無為是法寶聲聞學無
學功德是僧寶二化相者如釋迦道王三千為佛
寶演布諦教為法寶拘隣等五為僧寶三住持者
形像塔廟為佛寶紙素所傳為法寶戒法儀相為
僧寶四一體者唯約心體義分三相如涅槃說三
寶同性等謂性本知覺為佛性本寂滅為法性本
有河沙功德妙用與性一一相應和合無異為僧
言藏者梵云俱舍此云藏以含攝為義謂三寶普
[001-0520a]
遍含受無礙也故起信論首伸歸敬曰歸命盡十
方最勝業徧知色無礙自在救世大悲者佛寶也無礙即
徧法界故及彼身體相法性真如海無量功德藏法寶也
後釋云無邊德藏僧僧寶也故今言藏義同彼論薩
婆者智論云薩婆是法復次得薩婆若故名為佛
又思益經云平等一切法名薩婆若聲聞緣覺所
不能及又云於一切法中無礙故名薩婆若小遠
云此翻一切智法身者小則五分法身戒定慧解
脫解脫知見也大則清淨法身所言清淨者離垢
出纏真如也不為二障等所污故法即軌生物解
身則具體依聚三義且軌生物解者謂等覺位後
解脫道中得自受用身時根本智內冥真理有軌
解之義體依聚者無垢真如為體是體義與塵沙
萬德及報化二身為依止名依義有常樂我淨積
聚名聚義。】
「隨力誡初學惟聖哀愍聽。」
【隨力下言隨巳智力誡勗初學非敢呈於達者此
亦示謙耳惟下不獨求德亦含請加也由哀愍聽
許則無其障障若不生功由請護。】
「時在隋州興唐伽藍夏安居撰令送泰山靈巖寺付
慈忍受持。」
【隋州屬山南道漢陽之地也春秋時屬楚即禹貢
荊梁二州之域又左傳曰鬬伯比言於楚子曰漢
東之國隋為大杜預注曰隋國今義陽隋縣也興
[001-0520b]
唐則別名伽藍乃通稱具云僧伽羅摩此云眾園
或云毗訶囉此云遊止夏安居者安居篇云由夏
中壞行義多招譏復重故文云自今巳去聽三月
夏安居春冬過少必無事不依同結吉羅然聖人
用心必該二利何者稟制禁足自利之行成立言
訓人利他之道著實菩薩之行歟泰山者五嶽之
東嶽也博物志云泰山一言天孫也五經通義云
一曰岱宗言王者受命易姓報功告成必於岱宗
也東方萬物始交代之處宗長也言為羣嶽之長
也靈巖亦寺之別名案廣弘明云高宗興光元年
帝於西武州西山石壁開窟五所鐫佛像各高七
十尺次六十尺雕飾奇偉冠於萬代谷深三十里
東為僧寺名曰靈巖慈忍僧傳不載始末之迹無
得而聞斯亦實行潛光高而不名之士也。】
「凡三十篇如右。」
【篇者戒疏云篇類均等與諸章品義齊一也刑昺
疏云篇者積章而成篇者徧也言出情鋪事明而
徧者也。】
「
* 釋名篇第一
* 序宗篇第二
* 五停篇第三
* 挍量篇第四
* 自慶篇第五
* 善根篇第六
* 破戒篇第七
* 邪命篇第八
* 誑佛篇第九
* 造過篇第十
* 解脫篇第十一
* 食緣篇第十二
* 流轉篇第十三
* 不動篇第十四
* 過患篇第十五
* 心濁篇第十六
* 二報篇第十七
* 結使篇第十八
[001-0520c]
* 緣生篇第十九
* 安般篇第二十
* 相資篇二十一
* 因果篇二十二
* 止劫篇二十三
* 二諦篇二十四
* 心行篇二十五
* 菩提篇二十六
* 教化篇二十七
* 佛性篇二十八
* 福田篇二十九
* 受持篇三十」
淨心誡觀法五字釋名篇第一
【初釋名篇夫法者有萬差必繫名定名彰五字理
貫羣篇若不預明恐迷通義故立此解以冠其初
言字與名者俱舍云名詮自性句詮差別文即是
字為二所依第一者爾雅云第次也僧傳云第者
為居一者為始此既居先故稱第一字者先儒云
語助。】
「淨心者。
於汝現行煩惱諸部過患教修對治令汝即時隨分
解脫垢染漸滅心轉明淨發生定慧起於大乘清淨
信心趣向菩提種性住處以今微因後感當果是故
教汝察病對治興隆功業修入信境成決定根力。」
【現行煩惱者以眾生於麤細惑障全未斷故自無
始來常共現行也諸部下以內外過患非一故言
[001-0521a]
諸而各有種屬故言部如含過患則非瞋等今亦
隨患教修對治是故亦隨分而得解脫菩提此翻
為道謂趣向大道無漏種性中作畢竟所依住處
微因者通指淨心也當果者總包四十二位是故
下彰下所示觀行功業即觀行欲修此法先須有
信以信為道源功德母故根力下五根五力此略
提道品之階級耳以五根中有信根五力中有信
力故若望下四十二地此信境應収十信由具信
故方入後位。】
「其三賢十聖無垢妙覺四十二地空宗真理唯可知
聞影像麤相。」
【三賢華嚴明十住十行十迴向為賢十地為聖無
垢妙覺者若合下四十二位則無垢屬等覺以此
位斷十一品無明鄰真際極故若望斷盡無明則
名妙覺方無垢矣四十二者即住行向地等妙二
覺共成四十二若加十信即成五十二位諦觀法
師束為七科謂信住行向地等妙又合七為二初
凡二聖就凡又二信為外凡住行向為內凡亦名
為賢約聖亦二十地等覺為因妙覺為果今既說
賢位巳上故揀去十信成四十二位又前云起於
大乘清淨信心則又可包十信矣此収僧佛二寶
也空宗真理屬法寶又是四十二位所證理故唯
可下以凡夫未能親證但可知聞麤相又影像者
喻未見其真。】
[001-0521b]
「下地凡夫力所未及亦未能行。」
【下地者對聖賢上地故言下也馬鳴造遺教論亦
召凡夫為下地也。】
「今唯使汝淨除業鏡客塵𪾼等見汝身中少分佛性。」
【業鏡鏡喻心也業収惑業又智論說天帝以大寶
鏡照四州人善惡亦名業鏡又下文云大業之樹
光明如鏡眾生造業於彼悉現客塵者古師云分
別煩惱麤動如客微細難辨如塵此俱喻煩惱障
也故楞嚴云以不住者名為客義以搖動者名為
塵義𪾼爾雅云幽𪾼昧冥也又陰風也詩𪾼𪾼其
陰注云如常陰𪾼𪾼然今取陰暗之象也少分者
言未得全見也涅槃云十住菩薩見少分故如來
全見十住菩薩所見佛性如後夜見色如來所見
如晝見色又佛性品云譬如醉人欲涉遠道朦朧
見道十住菩薩見少分故如來全見十住菩薩位
階十地尚不了了知見佛性何況聲聞緣覺之人
能見耶又況下位者乎。】
「汝可飲服般若甘露洗蕩蓋纏漸顯淨心心若清淨
令眾生界淨眾生既淨則佛土淨。」
【般若秦言智慧照了一切諸法皆不可得而能通
達一切無礙名為智慧今存梵名者謂祕密與多
含此無順古生善故不翻弉師立五義般若可翻
而存梵者為生善故大論云般若尊重智慧輕薄
不可以輕代重也此智最勝故喻甘露甘露者一
[001-0521c]
名天酒張華注神異記云天酒甘露也蓋纏五蓋
十纏也心若下淨名云若菩薩欲得淨土當淨其
心隨其心淨則佛土淨又或假佛力見淨者小遠
涅槃疏云其土常淨物本見穢由前心不善故佛
轉之今始見淨名為變土理實變心以此證知皆
由心淨故佛土淨。】
「始除煩惱令戒清淨戒既完具定復清淨以戒定淨
令智慧淨智既淨巳顯自身源。」
【顯自身源者身或可作心由上對治惑滅智淨則
知此身具如來性起信問曰法界一相佛體無二
何故不唯念真如復假求學諸善之行答曰譬如
大摩尼寶體性明淨而有鑛穢之垢若人雖念寶
性不以方便種種磨治終無得淨如是眾生真如
之法體性空淨而有無量煩惱垢染若人雖念真
如不以方便種種熏修亦無能得淨是故勸今始
除煩惱修戒定慧乃可顯自心源。】
「有此義故名為淨心。
巳下諸篇治過雖別同名淨心。
誡者令汝識知對治初門先除麤染根本惡業知病
知藥守心慎口勵巳修道離過患故名誡。」
【麤染根本者即誡財色等下文云一切苦因果財
色為本等又從五停篇下皆是隨病設藥亦誡之
義也勵巳下明身業勵勉也。】
「觀者察義觀察此誡與佛法相應不相應及障道過
[001-0522a]
患名字句偈審諦思量如實解心得誡本意。」
【觀察下謂觀此誡文更推求佛意若相應者可用
不相應者則止猶十誦墨印義也此勸觀能治之
法及障道過患者此勸觀所治之病也以觀病用
藥方曰相應句偈者即下隨篇長行之後復出重
頌是也宜以名字収長行句偈収重頌若通而論
之句偈即名字也如實解心依此如實解了淨心
名得誡觀本意。】
「又能隨順止觀二門此二法者定始慧初生長一切
禪支道品故名觀。」
【止觀者止屬定觀屬慧止靜觀明也又在因謂之
止觀在果謂之定慧今望生下禪支道品則俱為
因矣一切禪支者即根本曰禪勝妙支林功德也
初禪有五支二禪四支三禪五支四禪四支是也
道品即三十七道品由此是入道淺深品類故云
道品又支林道品悉從定慧而生定慧又從戒而
起雖舉定慧義攝於戒。】
「法者即此誡文首軸次第慇懃曉示欲使禁斷煩惱
止諸惡業加行勝進住不退心故名為法。」
【煩惱屬心惡業總身口則三業通誡名法加行下
謂加功用行勝進無退者由此誡觀之法也若約
位収小則煖頂忍世第一屬加行位前二有退後
二無退又屬內凡大則住行向為內凡也解名既
冠諸篇約位無遺大小。】
[001-0522b]
「下諸篇中皆有此淨心誡觀法五義當須知之。」
誡觀序宗法第二
【二釋序宗篇淨心之目既冠於諸篇入道之源要
先除於麤咎故立此位以次前篇言序者敘也爾
雅云舒業順敘緒也郭璞云四者又為端緒宗者
要也本也言敘陳入道之端緒要斷財色為其宗
本耳。】
「夫欲修道於三業中先斷財色二種。」
【修道即三乘聖道三業即身口意業財色以是麤
染根本故。】
「若不貪財即無諂諍若不貪色即無熱惱經曰背捨
離欲順菩提分當修身觀精勤一心除世貪愛制伏
垢惱令心清淨以斷財色成無漏善根薰本識中成
無貪種子漸盡惑染入賢聖位。」
【貪劉熈曰貪探也探入他分故即無即或作則下
句同諂諍者莊周曰希其意而道其言謂之諂又
因而致競謂之諍熱惱謂貪色猛盛則心熱惱經
云者大凡引用多撮眾經之精粹例不別標其目
背捨者即八背捨也智論云背是淨潔五欲捨是
著心故即心生猒背而不受著也離欲者遠五欲
故順下以菩提分中無著欲故今若離之是名順
也本識者即藏識也以無漏善根為能薰藏識為
所薰能所相資薰成無貪善種善種若成聖果可
得故曰入賢聖位禮別名記中倍英曰賢倍傑曰
[001-0522c]
聖家語哀公問孔子何謂聖人對云智通乎大道
應變而不窮測物之情性者也我教極指則以佛
為聖餘皆賢也且如列子中孔子對太宰噽亦指
佛為聖故彼云丘聞西方有聖者焉不治而不亂
不言而自信不化而自行蕩蕩乎民無能名焉。】
「今見解法人等仍貪財色長養結使與諸漏相應惡
業繫縛墜三惡道經云既非道人又非白衣無所名
也。」
【結使成論云猶如乳母常隨小兒能繫縛生死故
名為結常隨眾生故名為使即九結十使三惡道
者即地獄餓鬼畜生三俱不善故惡也各有餘經
故云道也經即遺教以食貪財色故非道人規頂
矩袍故非白衣二位不収故曰無所名也馬鳴云
不入出世及世間中故非施設故。】
「多求利故專習唇吻莊補華綺戲論諍訟遞相謗嫉
三毒轉彊煩惱增長沈淪苦海知而故犯無解脫時
千佛出世不見不聞以是因緣地獄罪畢受惡龍身
為盜佛衣食破戒瞋垢所得惡果如盲龍經說即知
解義不救業苦。」
【吻口吻也釋名云吻𢪛也𢪛拭之也莊補下即莊
嚴補綴文華綺錯之言也戲論者音義指歸云戲
劇也諕浪笑傲俳諧而言論也又成論云若一異
論名曰戲論謗嫉加誣曰謗害賢曰嫉千佛案釋
迦譜云大乘經三世三劫各有千佛過去莊嚴劫
[001-0523a]
現在賢劫未來星宿劫三千王子次第成佛故曰
千佛今釋迦即賢劫中第四佛也惡龍身者是地
獄餘報也為盜下指因也如盲龍下大集經濟龍
品云有一盲龍名曰頗羅機梨奢舉聲大哭作如
是言大聖世尊願救濟我我今身中受大苦惱日
夜常為種種諸蟲之所唼食居熱水中無時暫樂
佛言梨奢汝過去世於佛法中曾為比丘毀破禁
戒外現相善廣貪眷屬名聲四遠乃至得供養獨
受用之等惡業因緣得此盲報即知下解義無行
業果不亡。】
「汝宜依誡如說修行隨病對治隨分解脫不可口言
而得清淨三毒五結。」
【修行應法師曰行下孟切施之名行即造修也不
可口言大鈔云佛法貴如說而行不貴多讀多誦
又云不以口之所言而得清淨如說行者乃是佛
法五結常途多言九結恐五字誤即愛忿慢無明
慳嫉疑見取也。】
「何者偏重先治重者輕即自差披戒定鎧摧心魔賊
一切苦因果財色為本一切樂因果戒定為本然此
因果悉在眾生心微塵中何故不禁餘過先誡財色。」
【先治重者不越貪嗔癡也又此三毒出自見愛故
顗禪師云若論煩惱根本不出見愛枝派分別則
科目甚多所謂三毒五蓋十使九十八煩惱八萬
四千乃至塵沙等今若能除根則枝葉亦無鎧甲
[001-0523b]
之別名上句既収戒定摧心下宜収智慧以智慧
能殺賊故心魔即心所起煩惱魔是也心微塵中
者華嚴經云一切眾生心微塵中有無師智無礙
智廣大智等是則善惡因果皆在心微塵中楞嚴
云諸法所生唯心所現一切因果世界微塵因心
成體又清涼云總該萬有即是一心微塵者舉小
以攝大也故華嚴法界觀云如一微塵其相不大
而能容攝無邊法界由剎塵諸法既不離法界是
故俱在一塵中現諸法既不離於一塵因果亦不
離於一心。】
「大乘經云八萬四千障道罪業悉因財色以為根本
何以故十方眾生無始巳來為財相殺者過微塵數
為色相殺者數復過是道俗二流為於財色今現有
一百二十六大地獄中受千萬種苦經無量劫始入
畜生餓鬼緇素二人同為財色之所傷害初持後犯
能免者稀。」
【八下即八萬四千塵勞所起諸業多論云佛說塵
勞有八萬法藥亦有八萬無始者遠推過去生死
無極從迷以來未甞覺悟故言無始地獄者梵云
捺落迦於三塗中是火塗道在此地極下之處故
小乘論中有八大地獄每一獄四門共有十六小
獄八獄共有一百二十八兼本八獄合一百三十
六文作二十六字誤其中相狀廣狹數量如正法
念經所明更有輕繫地獄或人間或深山曠野或
[001-0523c]
在海邊鉄圍山間靈感傳云窈窈冥冥日月光明
所不能照又引契經頌云鐵圍兩山間不覩日月
光餓鬼聚其中償其宿罪故或在虗空中今對餘
輕繫故俱言大耳緇素二人即比丘白衣也雖比
丘具戒白衣五八戒皆初心勇猛故持後心懈慢
故犯問緇衣色者何狀貌耶答紫而淺黑非正色
也周禮云三入為纁詩云切三染絳也五入為緅子侯也七
入為緇鄭氏注云再染以黑為成緇故淨秀尼見
聖眾衣色如桑𣞵乃淺赤深黑色也。】
「若有斷者名菩薩行名真持戒名為賢士名佛弟子。」
【菩薩者具云菩提薩埵智度論云菩提名佛道薩
埵名成眾生用諸佛道成就眾生又菩提自行薩
埵化他自修佛道又用化他也賢士鈔引月燈三
昧經云能持淨戒名勝士義意同也佛弟子者奧
法師云從佛所生得佛法分紹繼佛家故名佛弟
子又大鈔云學在我後名之為弟解從我生名之
為子。】
「財色二事相欲似輕感罪尤重河沙誑惑由財色起
此之二過能壞君臣師徒夫婦等亦壞內外親族朋
友知識。」
【相欲似輕者謂貪財愛色其相非重故似輕如律
十種黑心對財事起故又智論云婬欲雖不惱眾
生心心繫著此雖相輕泊乎罪報則九百二十一
億六十千歲受地獄苦故曰感罪尤重君臣白虎
[001-0524a]
通云君者郡也羣下之歸心也臣伏也男子之賤
稱春秋說曰正氣為帝間氣為臣師徒周禮云師
者教人以道之稱又楊雄云師者人之模範徒黨
也夫婦大載禮云夫者扶也言扶制萬物也婦者
釋名云服也以服家事也內外下如叔伯是內族
舅姑是外族朋友毛詩序云代木宴朋友故舊也
自天子至于庶人未有不須友以成者也又同門
曰朋同志曰友知識聞名歎德曰知覩形敬奉曰
識凡有三種一外護善知識二同行善知識三教
授善知識凡破壞如是等人莫不由乎財色是故
尚須誡之佛言財色在□□人之不捨譬如刀刃
有蜜不足一飡之美小兒䑛之有害舌之患此屬自損
上屬損他由財色也。】
「若離財色更無世間人天脫苦聖凡同讚諸漏滅盡
進至佛果為此先誡財色二種。」
【更無世間等謂眾生五陰并所依國土依正劣報
悉由財色所致今若遠離財色則劣報非有人天
舉勝包劣通乎六道聖凡凡當作賢字進至佛果
者由不為境惑所礙則終至於極道如佛言夫為
道者猶木在水尋流而行不觸兩岸不為人取不
為鬼神所遮不為□流所住亦不腐敗吾保其入
海矣人為道者不為欲情所惑不為眾邪所誑精
進無礙吾保其入道矣。】
「因色生憍因財生恡憍而且恡雖有餘德亦不足觀。」
[001-0524b]
【憍憐也恣也本亦作驕恡正作悋鄙悋也夫人具
斯二過縱有所餘德行不足觀之孔子曰如有周
公之才美使驕且悋其餘不足觀也矣邢昺云言
為鄙悋所揜棄也。】
「先斷財色使功行成立後聽經論即是入道次第也
言逆行疾故名淨心。」
【先斷下二句収戒律也故下云能斷財色即名奉
律今大師意在先奉律藏次習經論方得其次言
逆下以此言雖一期逆耳能能䇿行人速疾至道
也由斯義故名為淨心。】
「偈曰。」
【偈者應法師云梵言也正云伽陀或云室盧迦此
方當頌攝經中作伽佗訛也曰者說文云詞也從
口一聲亦像口氣出也然則曰者發語詞也。】
「
煩惱如河沙
先斷惡二種
一財二是色
死時神不恐
吉羅須護持
況言犯四重
三聚戒清淨
布薩心喜踊
」
【河沙者即恒河中沙此河長八十由旬廣四十由
旬其底甚深象度皆沒沙細如麵水白如乳今喻
煩惱之多故言河沙神不恐者謂斷此二則至命
終神識無怕怯也反此不斷則死時懷恐懼吉羅
者五篇之小罪聲論正音突悉吉栗多四分戒云
式叉迦羅尼義翻應當學梵僧云守戒謂此罪微
細隨學隨守也今勸護小以慎於大故曰況言犯
[001-0524c]
四重三聚戒者即大乘戒也一攝律儀戒謂惡無
不離起證道行是斷德因修成法身瓔珞經云律
儀戒謂十波羅夷菩薩戒疏云攝律儀能令心住
二攝善法戒謂善無不攝即身口意善及聞思修
三慧六波羅蜜八萬四千助道行等是智德因修
成報身瓔珞經曰攝善法謂八萬四千法門戒疏
曰攝善自成佛法三攝眾生戒又名饒益有情戒
謂生無不度起不住道是恩德因修成化身瓔珞
經曰攝眾生者謂慈悲喜捨化及眾生令得安樂
戒疏曰攝眾生成就眾生莊嚴論曰初一戒以禁
防為體後二戒以勤勇為體布薩此曰淨住出要
律儀曰是憍薩羅國語六卷泥洹曰布薩者長養
二義一清淨戒住二增長功德今謂戒淨德長故
心喜勇。】
「
鄙夫愛則色
誡汝斷貪著
由財三世苦
因色入火鑵
」
【鄙陋也愛者貪染之心名之為愛謂於一切財色
染着故此屬愛煩惱也二世者即現未也過去巳
謝故不言之由現世因求財色則致疲勞或求不
得苦等縱有得者樂極則衰苦相斯至乃至命終
受泥利苦故下句曰因色入火鑵火鑊者指無間
之苦具也法苑珠林曰沸鑊騰波炎爐起。】
「
色能障聖道
財能令行薄
審諦自看心
知貪是狂錯
」
[001-0525a]
【色障道者僧祇云由犯此戒道果無分故律中婬
欲為初欲令比丘今世取涅槃故財令行薄者以
貪財則高節之行日漸薄也多論曰貪於俗利壞
道功德財失於俗人信敬之心又違佛四依非節
儉行是知面王大士推為上機天須菩提終歸下
器且顏子尚有單瓢之樂況出世之士反以財利
滯於發足乎。】
「
智避如火坑
頑愚不嫌惡
若犯當悔除
除巳更勿作
」
【智下言有智之人避於財色猶如火坑遺教云及
諸財寶皆當遠離如避火坑馬鳴釋云避大火聚
相似法故頑下反上句也以愚人不知是患故不
嫌耳若下佛言有二種智人一者不作二者犯巳
能悔今勸悔往猶得名智過之不改斯又愚甚。】
「
一切有形類
終歸填溝壑
持戒禁情苦
後受大安樂
」
【終歸下以形骸一喪非可愛之物終歸填塞於溝
填坑壑之內章服儀云一生形骸委之溝壑累世
神靈繫於業道斯義同也說文云溝水瀆也廣深
四尺壑爾雅云流水深則成壑亦溝池也又坑也
持戒下若以持戒制於貪財遂色之情則不受二
世之苦是故近獲三種樂遠趣涅槃密意在遠故
言大也。】
「誡觀五停心觀法第三」
[001-0525b]
【三釋五停篇兩種麤染遠則為入道之宗五處制
心奉乃作上行之本故次前位以立茲篇謂三毒
慢亂宜修止息故曰五停心察治有方名之觀法。】
「五妄想者如除剌樹先斷其根故修五停觀息五過
止不令起故名停心觀。」
【五妄者即貪瞋癡慢散亂也剌樹即剌棘之樹喻
諸微細惑障也欲除此障先須修觀除根本五種
麤過能除之法即用五停言五停者停住也謂作
此觀時於五處停住其心思惟觀察又曰停息也
謂停息煩惱等故觀者即意識心王與慧相應推
求觀察故名觀。】
「因修此觀現惱不行得小解脫所由之處戒定調柔
漸證神通名大解脫十障滅盡名真解脫莫不因今
五停觀法如是修入名為淨心。」
【現惱不行者伏故不起也未是真斷故言得小解
脫也所由由從也因也神通總包六通也若惑未
盡證未究竟故言漸若見思惑盡證無學果方名
解脫又對前小故得大名十障者即十地中每一
地破一障也若至等覺如唯識破十一種障是也
又唯識說金剛喻定現在前時斷佛地障即入妙
覺方名真解脫也如是大小兩果莫不由五停心
為入道初門。】
「偈曰。
自知欲情多
一向觀不淨
背捨得解脫
[001-0525c]
欲竭即得定
若當逐講論
念欲轉熾盛
是即非對治
下道入險徑
」
【欲情下即多貪眾生貪於欲境佛令修不淨觀可
以對治然貪境雖多不過四種一顯色青黃赤白二形
色長短方圓三妙觸身分細滑四供奉供承祇奉治法亦四一青
瘀說文曰積血也想治顯色貪二爛壞想治形色貪三蟲蛆想治妙觸貪
四死屍想治供奉貪俱舍但作一骨鎻觀通治四貪背
捨下二句指益當逐講論等者謂講屬散心未能
防禦則欲情轉復熾盛要在修觀定力對治像法
決疑經明法師過者所謂但外求文解而不內觀
修心又曰非禪不慧偏慧不禪一翅一輪豈能遠
運念下指過險徑喻但逐言論喪觀行也。】
「
自知瞋恚多
一向修慈悲
毒火得清凉
成就善律儀
若當逐講論
非治徒勞疲
貪瞋更增長
重被煩惱羇
」
【瞋恚下即多瞋眾生令修慈悲觀可以對治當以
怨親處中怨親各分三品并處中成七運三樂等施佛菩薩天樂也從
易至難令七品人皆獲三樂則調心平等此觀若
成瞋病即遣毒火瞋心燥熱故如火也用觀息滅
故得清凉若當下倣上而作下亦例然如唐傳感
通曰明琛齊人少遊學西河以通鑒知譽然經論
雖富偏以徵難為心甞造蛇熱論若葛亮陣圖常
山蛇勢大業之季大有學之後因潞州僧講法華
琛求捔試其僧知琛論道難抗乃以情告且贈絹
[001-0526a]
十四琛受而不去欲聽一講此僧戰灼事不獲巳
如常消文琛後入堂齎絹於眾曰高座法師昨日
遺絹請不論議然佛法宏廣是非須分高座爾時
神氣奔勇泰然待問難雖重疊答無不通琛精神
擾攘思難無從曰高座法師由來暗塞如何今日
頓解若斯當是神助耶合堂大笑琛即出邑共伴
二人投家乞食心氣滿噎而不下雖同伴解諭步
步歎嗟登嶺困極止一樹下便解剔衣裳赤露而
臥仍自動轉語伴曰我今煩惱意欲作蛇先造蛇
勢論今報至矣卿可上樹蛇心若至則有吞噬之
害言訖全身作蛇長五丈許趣谷而下其伴目驗
至鄴說之貪瞋者貪應是令字以貪屬上科所治
理非載言。】
「
自知愚癡多
諦觀十二因
始悟輪迴苦
了知無我人
若當逐講論
見諍終日喧
放本求枝葉
不能拔斷根
」
【愚癡下則多癡眾生令修十二因緣觀可以對治
十二因緣者即無明等十二支也約三世因果治
三世愚癡俱舍云說前後中際為遣他愚惑意云
說前際遣過去愚即無明行二支說後際遣未來愚即生支老
死支說中際遣現在愚識名色六入觸受愛取有八支於中有逆順
兩觀順觀無明至老死所謂無明滅故行滅等逆
則觀老死至無明所謂老死支滅由生支滅等因
此便能對治癡病始悟下亦指益由悟故不受流
[001-0526b]
轉若泯流轉則無我人眾生見諍下即爭鋒唇舌
之間鼓論不形之事也放本即不修因緣觀枝葉
即逐講論根喻愚癡。】
「
自知我慢多
諦觀十八界
方得無人解
吾我病即差
若當逐講論
反益三塗債
計我常求勝
名利自杻械
」
【我慢下即著我眾生作界分別觀可以對治我者
以主宰自在為義以眾生不了肉身虗假妄計有
我因着我故其慢即生令觀十八界但是假緣而
有於中利觀六界以迷少法鈍觀十八界為迷多
法所謂外六境界中六識界內六根界行人若觀
內六根界但有生長所依之義外六境界但牽心
所緣之義中六識界伹有緣慮了別為義則主宰
自在之我復何所寄此觀若成則能覺悟了然無
我故曰方得無人解又執吾我之病自然差矣杻
械即桎梏在足曰桎在手曰梏喻名利二種拘禁於人不閑
豫也。】
「
自知亂想多
常數出入息
覺觀漸得成
加我戒定力
若當逐講論
喧塵未能息
遞互相是非
何時滅事識
」
【亂想下即多思覺眾生亦名散亂眾生亦名尋伺
眾生佛令修數息觀可以對治如下本篇自辨此
不委明覺觀漸得成者成字誤當作滅字以覺觀
即尋伺是所治病梵云毗恒迦此云尋毗庶羅此
[001-0526c]
云伺舊云覺觀成論云若心散行數數起生是名
為覺散心少微則名為觀是二法者遍在三界以
是心之麤細喻如打鈴初聲為覺餘聲為觀加我
下觀行若成散亂即滅則戒定慧俱勝故有力也
遞互下即以巳為是斥他為非自謂握靈蛇之珠
抱荊山之玉也事識楞伽經說心有三種識謂真
識如來藏現識第八識分別事識前六識又獨名意識為
事識故起信云隨事攀緣分別六塵名為意識亦
名分離識又復說名分別事識藏師釋曰能分別
去來內外種種事相故。】
「此是毗曇中七方便法五停觀成名第一方便自餘
別相念處總相念處煗法頂法忍法世第一法名七
方便觀行成就得須陀洹果若初入道大小乘人通
修此觀。」
【毗曇或云阿毗達磨或云阿鼻達磨皆梵言轉也
此云勝法或云無比法以詮慧故即論也七方便
者方便即因義以皆為趣後果故亦名七賢對後
四聖故別相者別謂各別身心法不同故謂觀此
四法作不淨等行相故念者明記為性由慧性輕
躁今則用念記憶注境不忘故總相念者行人觀
門漸熟於一剎那中通觀身受心法為苦空無常
無我也巳上三位屬外凡資糧位煗法者煗從喻得名如人近
火得火之前相謂無漏智起能燒迷理惑薪名之
為火此雖未起無漏巳得智火之前相故名為煗
[001-0527a]
此位所修觀行俱舍頌云從此生煗法具觀四聖
諦修十六行相頂法者從上品煗善根後有善根
生名之為頂頂者至極之義也此有二解一云煗
頂有退動忍無退動今頂位至無退至極邊至極
之處如人之頂是一身至極之處也二云煗位唯
退忍位唯進今此頂位是進退兩際之中如山之
頂在一上一下兩際之中故名為頂此位所修觀
行俱舍頌曰次生頂亦然謂同前具觀四諦作一
十六行相也但此位漸勝耳忍法者從頂善根後
有善根生名之為忍忍亦二義一者印可義能印
可四諦理故二決定義能決定無退動故此位所
修觀行下忍作四諦十六行相中忍七周減緣二
十四周減行上忍唯觀欲界苦諦一行一剎那所
以俱舍頌云下中忍同頂上唯觀欲苦一行一剎
那世第一者從忍善根後有善根生名世第一謂
此行人於世間異生有漏位最第一故此位所修
觀行亦同上忍位唯重觀欲界苦諦一行一剎那
為等無間緣引入見道故俱舍頌曰世第一亦然
巳上四位屬內凡加行位須陀洹者此云逆流巳斷八十八使
見惑初見真諦逆生死流故亦名預流初預聖流
故。】
「偈曰。
何因說五停
復不逐講經
抱疾說藥方
祇欲取聲名
凡夫貪利養
無心治忘情
[001-0527b]
若修五停觀
決定修道成
」
【何下二句合推上所因抱疾下四句頌不逐講論
所以忘情忘合作妄若修下兩句頌修五停得益
是知多說不如少行勵之以德斯為上矣。】
「何故令修五停觀法止逐講論。」
【何故下徵辭與前偈文意同此合在前作長行偈
居下作重頌似便恐後寫妄易對治。】
「有二要法一者佛教次第入道對治麤重煩惱二者
見解法義人知而故犯不畏佛戒不修威儀五篇淨
戒悉皆破盡見他持戒復起憎謗唯貪財色瞋惱鬪
諍慳嫉憍慢無慚無愧身壞命終必墮地獄畜生餓
鬼經歷多劫當觀此事現前驗知故修五停止過起
道順佛教故名為淨心。」
【麤重煩惱者即上貪等五過用五停對治故勸令
修二下所以止逐講論者為說法人多為名利故
又知而故犯等五篇者夷殘提提舍尼吉羅古德
曰三均具者名篇不具號聚今師不爾縱使聚從
五位義具三均篇名在七本因雜攝義無不可現
前驗知者驗知因果也犲狼正作豺狼之屬禮記
云季秋之月豺祭獸說文云似犬銳頭而頰白高
前而廣後以性多貪惏王逸注楚詞曰愛財曰貪愛食曰惏。】
「偈曰。
貪如犲狼性
瞋如惡龍心
壞法故毀禁
污戒犯姦婬
識法望除毒
反更作罪深
[001-0527c]
造業心無悔
命過就刀林
墮大無間獄
佛性歷劫沈
如軄除名罰
失勢不堪任
」
【惡龍者龍乃鱗蟲之長也以心多瞋毒故今取二
類甚者為喻姦私也俗作姧刀林者指獄報之苦
具也法苑曰刀林聳日劒嶺參天佛性者一切眾
生本具一真覺性也由逆造罪故至沈淪如軄者
白虎通曰各量其軄盡其才也即公卿大夫等除
名者在官有過則除名而遭罰喻眾生雖具佛性
乃有過而沈淪乎。】
「
云何破戒口
噉人食憍恣
云何破戒手
受人財物施
」
【云何下以破戒故財法兩亡佛藏云不除我倒者
不聽受一柸之水一衲之衣況恣受信施厚利乎。】
「
云何破戒身
坐臥好牀褥
云何破戒業
受佗禮巳足
」
【好牀褥今時不肖者華牀重褥恣意高臥而略無
慙色也且如四分菩提王子請佛從於階階布衣
令佛蹈上過世尊不受令却之為未來故也況復
毀破淨戒而輙便安受大經所謂寧處䥫牀斯言
可省破戒業業謂業體婆娑曰至三羯磨其業滿
足是也。】
「
云何破戒行
默受稱揚讚
」
【戒行者大受隨二戒遮約外非方便善成故名戒
行今不能全護故言破也當知上據受體此約隨
[001-0528a]
行默受下律中有過須發露令眾委知今默應於
則則人謂清流故有稱讚之事也。】
「
若犯此五事
諸天共悲歎
」
【五事即上口手身業行也。】
「佛教新受戒者五年學律然後學經律有五部一四
分二五分三十誦四僧祗五解脫此五部律同一毗
尼大藏文相廣博卒難悉識。」
【言律者梵言毗尼義翻為律律者法也裁量輕重
等非法不定律有此能故以法訓經者梵云修多
羅正名為線義曰契經線能貫華經能持緯謂所
詮之義似緯似華能詮之文能持能貫今順此方
典誥是以目之為經今雖舉經律而攝論焉謂戒
定慧三學必須具矣又論通宗釋經律於義亦含
五部者如來入滅百年毱多弟子競採大眾之文
用集家之典也四分即曇無德部今家所宗五分即彌
沙塞部十誦即薩婆多部僧祇是根本部非百載五宗也
解脫即迦葉遺部此有戒本文少婆麤富羅部律未翻
度故今不列且用僧祇在數故結云此五部律同
下五部雖分異同屬一大毗尼藏也卒難下言律
藏之深耳如唐義淨解云慧休瀛州人大小諸藏
並通關鍵唯律部未遑精閱逐從洪律師聽來四
分講肆三十餘遍日漸其致終未極言顧門徒曰
余聽涉多矣至於經論一遍入神今遊律部愈增
愈時豈非理可虗求事難通會乎。】
[001-0528b]
「今欲知者財色為宗能斷財色即名奉律禁戒清淨
發生定慧成就聖道知律綱要故名淨心。」
【財色為宗者謂戒律之意以斷財色為宗也前雖
具誡今亦因而言之。】
「偈曰。
五部戒律中
宗要斷財色
修禪觀不淨
對治自忍抑
林野歎死屍
內心懷悲惻
我身會當然
貪熱即時息
」
【修禪觀不淨此約修不淨觀對治貪病即前五停
中初位所誡今載頌者亦叮嚀之意蓋世多此病
耳林野歎死屍西土葬法或棄之寒林或捐之中
野鳥獸所飡誠堪傷歎故唐楊衡持云野干鳥雀
喧爭處林下何人在定中悲惻惻愴也以見他屍
壞反顧自身彼我同然豈無惻愴如此觀時貪心
自息又修此觀時宜通修九想觀一脹二青瘀三壞四血塗五膿
爛六噉七散八骨九燒想。】
「
三毒甚強盛
摧之用智力
衣求破弊衣
食即一坐食
常行平等心
淨意怛質直
若不能如此
袈娑覆荊棘
」
【三毒亦五停之數摧下如對瞋須修慈對癡須觀
十二因緣並要假智慧觀力以摧挫之衣求下此
破貪心求好財之患四分曰捨檀越施衣著糞掃
衣十住婆沙中有十種利如律鈔頭陀篇所引一
坐智論云先受食處更不復食三千云不得數數
[001-0528c]
食應一食以長道多則長婬怒癡結不異俗人質
直者離諂曲也經曰諂曲之心與道相違是故宜
應質直其心馬鳴云示現本直心遠離諂曲煩惱
障故。】
「聖教萬差為根性不同病藥眾多愚者致惑雖用功
力非正對治妄貪名利更增塵垢是以先修五停後
學講論知道次第名為淨心。
偈曰。
世人習多聞
未曾行一分
妄情取妄法
諍競起紛紜
入道依次第
戒定自資薰
淨命如迦葉
勿得同六羣
」
【一分舉少以況也且一分之行尚不能行況餘修
行者哉淨命如迦葉者具云摩訶迦葉波此云大
飲光氏於佛會中常著糞掃衣清淨活命一日比
丘起慢如來易衣分座大千震動豈非上行之所
召乎六羣者佛會中起過之儔也即難陀跋難陀
迦留陀夷闡陀馬師滿宿此六為羣黨故號六羣。】
淨心誡觀發真鈔卷上本
[001-0529a]
淨心誡觀發真鈔卷上末
「誡觀末法中校量心行法第四」
【四釋校量篇五處止心雖各防於一過眾非溢目
要通撿於十支故立此篇以次前行謂正像之季
漸入萬年故稱末法撿意運為比前優劣故曰校
量心行。】
「凡夫解義皆因聽學為知法人身犯四重畜八不淨
財食噉俗饌無羞無耻知而故犯不畏後世是故令
汝校量心行先淨禁戒後方聽經汝用五誡得名淨
心。」
【學者覺也謂覺悟所應知義也為知法人為作也
謂學通之後作知法人既知必修其言而行之今但
學言而鮮行之於道何益哉四重即婬盜殺妄也
諸戒之中此四最重四分曰譬如斷人頭不可復
起等八不淨者一田宅園林二種植生種三貯積
穀帛四畜養人僕五養繫禽獸六錢寶貴物七氈
褥釜鑊八象金飾床及諸重物此之八名經論及
律盛列通數顯過不應涅槃中亦云八毒蛇法俗
饌酌醪食魚肉恣養身腹也大師所謂以酒肉為
行解斯徒是也五誡即誡上四重八不淨噉俗饌
[001-0529b]
無羞耻故犯不畏。】
「古者大德講華嚴經唯一卷疏於後法師作三卷疏。」
【華嚴前後兩譯初即東晉義熈年天竺佛陀跋陀
羅於陽都譯凡六十卷次即唐天后代于闐三藏
實叉難陀譯凡八十卷南山但見前本一卷疏者
即法順所撰師雍州萬年人俗姓杜世以杜順為
稱於終南山撰法界觀一卷後授弟子智儼執此
以講華嚴大旨文見行世其諸神異具如續高僧
傳貞觀十四年歸寂春秋八十四即華嚴新舊二
疏始祖也其三卷十卷又名俱亡此皆釋初譯本
後清凉國師造疏釋後譯本今多所行大師亦不
見也。】
「今時講者十地一品出十卷疏各逞功能競顯華詞
文字浩博寄心無所然文者當體即義何須人語今
時愚人竟求於名不求於法尚不可著何況著文字
法離文字言語斷故大集經曰經文是一講者異說
各恃巳見壞亂正法天神瞋故三灾俱起以是因緣
佛法淡薄如一斛水解一升酪看似酪色食即無味。」
【然文下經云無離文字而說解脫必曰捨文字然
後見法非見法者也此句立也何須人語者此句
遣也下云法離文字言語斷故又起信云一切法
從本以來離言說相離名字相離心緣相畢竟平
等若了此旨何須人語若昧此道縱疏鈔山積法
音雷震徒自勞耳名者即名句文以正破此執法
[001-0529c]
者即真理也以真尚不可得況復著文字又起信
云以一切言說假名無實故又真如之體體離名
字言語道斷故永嘉曰法不自名假名詮法法既
非法名亦非名名不當法法不當名名法無當一
切空寂三灾者通大小也小則飢饉疾疫刀兵大
則火水風也又復應知小三灾壞生陰世間大三
灾壞住處世間今且約小也據立世毗曇中二十
小劫中間方有小三灾起故彼論云剡浮提中所
有人民遭大疾疫一切鬼神起瞋恚心損害世人
壽命短促一日一夜無量眾生疾疫病死無人送
埋是時此土白骨所覆時有一人合集剡浮提內
男女唯餘一萬留為當來人種刀兵者手執草木
即成刀仗互相殘害剡浮提內亦留一萬以為人
種飢饉者六七年間天不降雨思欲見水尚不可
得何況飯食一日一夜餓死無數剡浮提內亦留
一萬以為人種今欲免者婆娑論曰能一日一夜
持不殺戒於未來生決定不逢刀兵灾若能以一
訶梨怛雞果起殷淨心奉施眾僧於當來決定不
逢疾疫灾若能以一團食施與有情於未來世決
定不逢飢饉灾也。】
「諦思講論人情測佛佛智境界豈人能測如是審察
名為淨心。」
【佛智下經曰假使滿世間皆如舍利弗盡思共度
量不能測佛智豈下凡能測乎。】
[001-0530a]
「偈曰。
敷演說法師
二種陞高座
一者福無量
二者離罪過
慈心成就人
法施勝財貨
瞋垢是非佗
棘剌上坐臥
」
【一下以行法施故經中以七寶滿爾所恒河沙數
三千大千世界以用布施得福甚多乃至受持四
句偈為他人說勝前福德二下不規利說法故棘
剌雖曰法座翻成棘剌。】
「
有漏為基堵
無明作根本
解經不除毒
法師自傷損
賊心求名利
怱怱未思忖
嬰孩欲登梯
先須戒足穩
」
【基說文曰墻始築也堵當吉切垣也無明古師謂迷
惑不了名曰無明體即是癡也以癡為貪瞋母故
曰根本怱怱者與忩音義同速也選云何事怱怱
言逐利之急速也嬰孩釋名曰人始生曰嬰兒胸
前曰嬰抱嬰前乳養之也孩即長於嬰儒云嬰兒
之未孩今喻闕行法師也。】
「
學士聦明者
舉動多輕躁
或有錯解義
邪見復顛倒
是故定治動
七覺中法要
定慧平等修
種智得微妙
」
【七覺中法要者以七覺中有定覺支故為治動之
要也定慧下遮偏修也又七覺中有擇法覺支即
智慧也種智總包道種智等智論有三智一切智
是聲聞辟支佛道種智是菩薩一切種智是佛智
[001-0530b]
也。】
「
世尊在世時
唯教修出離
習善莫生足
少惡即遠避
念念觀無常
勤修真對治
寂慮學禪那
何須著文字
」
【世尊者位高證極為世所尊也即十種通號之一
修出離者近出三塗而生人天遠出三界而遠五
陰等習善下於善勤修為多益美故不可生足也
惡不可積少須避之故涅槃云莫謂小罪以為無
殃水滴雖微漸盈大器念念者要無間斷也又智
論曰無常有二種一者念念滅一切有情為法不
過一念住二者相續法壞故名為無常如人命盡
若火燒草木等勤修即習善對治即遠惡遠惡之
要宜修禪定故復云寂慮學禪那等梵云禪那秦
言思惟修即攝心繫念學諸三昧也又禪有世間
出世間之異世即四禪根本出世復有二種一出
世間禪即三三昧師子奮迅等二出世間上上禪
即首楞嚴等百八三昧也。】
「何因世尊在世時悉得聖道及生天中。
依次而學不越毗尼入道有方五年習戒夜則修定
攝心守境安處林野不畜餘食少欲慚愧一心諦觀
無常不淨離諸調戲意不散亂舉動進止恒令淨潔
無惡姿容先意問訊以是善緣悉得道迹。」
【有方方法也習戒修定例舉所詮之行也林野即
塚間樹下不畜餘食者時至分衛故無餘畜此令
[001-0530c]
修頭陀上行也經曰日中一食樹下一宿慎莫再
矣無惡姿容者和顏視物也先意問訊者預語接
人也鄭玄注禮曰小聘曰問又爾雅曰訊者言也
即用言問彼曰少病少惱起居輕利又曰乞食易
得住處無惡伴等是也。】
「汝能一心依此學者名為淨心。
偈曰。
正法證道時
淨法調眾生
隨事秉羯磨
除垢獲三明
像法盡至末
羯磨癈不行
雖復似和合
集則起鬪諍
」
【正法簡像法末法此頌上佛在世時悉得聖道者
蓋以毗尼等淨法調眾生故羯磨者明了論疏翻
為業所作是業故亦翻為所作百論云事也今謂
羯磨屬能被也事屬所被法事名通一百八十四
種故言隨事等三明者謂過去宿命明現在漏盡
明未來天眼明即六通中三也像法像似也以像
法千年不及正法但像似耳至末法即萬年也此
時雖有羯磨亦不行也所謂但有教理而無行果。】
[001-0531a]
「
凡是諸經律
甘露亦毒藥
解服百疹瘳
不消病發作
知法不向心
解經行轉薄
棄捨戒定業
文字處起著
」
【解服下釋上甘露不消下釋上毒藥知法下法合
毒藥反此知解而向心起行無捨戒定而不著文
字則成甘露而百疹瘳矣疹司忍切瘳丑鳩切病愈也。】
「
所以韻句撰
讀時心歡樂
靜坐好思量
觀察自忖度
何緣重頌偈
文少義廣愽
依誡益汝身
信受勿疑惡
」
【所以下推偈中成韻所以何緣下推長行後立頌
所以也對法等論說重頌者即復更頌前長行義
又云不了義經應更頌即為二義故立重頌一者
為益利根後來二者為顯前不了義令聽法者見
解明淨故涅槃但有初之一義成實第二云或佛
自說或弟子說欲令義理堅固不散如線貫華次
第堅固又嚴飾詞句令喜樂故又義入偈中則令
要略易可解故今文異同成實依戒戒當從言作。】
「
或見他毀罵
輕賤心漠漠
此約大乘教
與理不違錯
」
【輕賤心漠漠者謂或遭彼毀罵輕賤要清虗其心
不納其言也爾雅云漠清也文選曰澹乎至人心
恬然存乎玄漠注曰至人真性澹乎然無所營為
唯在玄然寂寞而巳今若能如此則其心無惱也
此約下謂上既破於著文離相克證種智等此即
[001-0531b]
歸大乘之教也及令心泊乎無為與真理相冥則
終成校量心行之旨也。】
「誡觀六難自慶修道法第五」
【五釋自慶篇推校心行漸使於調柔依正克隆得
不懷於自幸故次前位以立茲篇謂人身中國等
誠非易偶故曰六難既幸而獲當營善利故曰自
慶修道。】
「一者萬類之中人身難得如提謂經說今得人身難
於龜木二者雖得人身中國難生此土即當邊地之
中具足大乘正法經律三者雖有正法信樂復難今
隨力信不敢疑謗四者人身難具今受男形根無殘
缺相貌成就五者雖具男形六根無缺五欲纏染出
家甚難今得割愛出家修道披著佛衣受佛淨戒六
者雖受禁戒隨戒甚難汝可於戒律中尊重愛樂慚
愧慎護。」
【提謂經有真偽二本故僧祐錄稱宋孝武時北國
沙門曇靖撰一卷者邪正天別續高僧傳舊錄別
有提謂經一卷與諸經語同今所引者是真本智
昇錄曰久虧其本無可究尋龜木者菩薩處胎經
佛說偈曰盲龜浮木孔時時猶可值人一失命根
億劫復難是又大莊嚴論曰我昔聞有一小兒經
中說龜值浮木孔其事甚難此小兒故穿一板作
孔受頭擲著池中自入池內低頭舉頭欲望入孔
水漂板故不可得值即自思惟極生厭惡人身難
[001-0531c]
得佛以大海為喻浮木孔小盲龜無眼百年一出
實難可值我今池小其板孔大復有兩目日百出
頭猶不能值況復盲龜而當得值即說偈曰巨海
極廣大浮木孔復小百年而一出得值甚為難我
今池水小浮木孔復大數數自出頭不能值木孔
盲龜遇浮木相值甚為難惡道復人身難值亦如
是中國者通局有二通則印土為中故方志曰則
以佛所生國迦毗羅城應是其中謂居四重鐵圍
之內故經曰三千日月萬二千天地之中央也佛
之威神不生邊地若生邊者地為傾斜故中天竺
國如來成道樹下有金剛座用承佛焉據此為中
也局則約此神州故戒疏曰此方中嶽亦號中華
且據軒轅局談中表若然則邊自立中故曰邊地
之中也甞試論之中邊在人不定局處何哉苟人
居邊而聞法生解斯成中矣中不聞法反成邊矣
如舍婆三億家不聞不見今神州雖具正法而有
生不經耳者又何異舍婆三億之徒哉信樂者夫
信為道源功德母安得誠言而不信受如宋傳曰
順璟浪郡人甞覽華嚴經中始從發心便巳成佛
乃生毀謗啟手足時扶掖下地地便徐裂璟身俄
墜生陷地獄至今有坑廣袤丈餘號順璟捺落迦
也此由不信之愆耳又傳曰隋天台法智每謂人
曰我聞經言犯一吉羅歷一中劫入于地獄可信
又聞經說一稱阿彌陀佛滅八十億劫生死重罪
[001-0532a]
則未之信人難云何故生大邪見俱是佛言急須
念佛久則三昧現前乃於國清寺兜率臺上晝夜
精進念佛忽預辭道俗曰生西方中夜無疾而化
時有金色光明來迎照數百里江上漁人謂言天
曉遲久方明始知智之往生矣此由信之力也今
若依教信奉復起欣樂善莫大矣男形者非受黃
門二形女人等報也根者約下載牒中是總六根
也相貌者非跛躄𥏧陋之相也五欲者色聲香味
觸能纏縛行人三界受生今若能觀色如熱金聲
如毒鼓香如惡氣味如沸蜜觸如蛇虺近則能出
父母妻子之家遠能出三界火宅之家也斯事非
易故曰甚難婆沙云家者煩惱因緣出家者為滅
垢累故佛衣以三衣是無上法王之服一切九十
六種外道皆無由斯受持故得解脫受佛淨戒者
以一受之後能清色心革凡成聖故隨戒即隨中
之行上雖明受而必資隨故大師曰受是要期思
願隨是稱願修行若但有受無隨直是空願之院
不免寒露之弊若但有隨無受此行或隨生死又
是局狹不周今言隨戒難者謂受據壇場受體初
始發心隨約受後防非終至四捨時既經遠復為
難矣。】
「於此六事若不觀察即便放逸深障聖道既超六難
常應喜慶難得巳得得巳莫失如是思量名為淨心。」
【六事即六難綺互其文耳。】
[001-0532b]
「偈曰。
世有六種難
難得巳得具
勤修戒定慧
善解名味句
是故學大乘
問即須知處
」
【名味句謂義味由名句之所生也亦云名句文既
曰善解須兼大小又須善通外問故下曰問即須
知處。】
「
受他檀越食
飽腹無智慮
無智長貪瞋
不能如法住
犯禁毀戒足
命終生四趣
」
【檀越亦云陀那鉢底此云施主或日檀那秦言布
施四趣者即四惡趣六道中除人天耳以是善趣
故若智論修羅亦在善趣収故楞嚴修羅道四趣
今既言惡應在下趣所収。】
「誡觀世相如夢修出世善根法第六」
【六釋善根篇自慶修道巳不昧於憲章覩世知空
須克敦於出離故立此位以次前篇謂榮名利養
殊非實有故曰世相如夢了妄趣真薰成聖種故
曰修出世善根出世者出離三界器世也。】
「云何方便能令眾生離苦出世。
但愚人貪愛我即不貪何者是名世愚貪愛所謂官
榮封賞車馬庫藏臺觀園林釆女音樂上服美饌遊
戲射獵宴會倡伎嫁娶賓席特怙族姓追朋逐勢三
軍列陣前鋒精銳謀䇿將略果毅傷殺平殄除蕩快
意適情攻城破柵収縛簿歛刀筆豪俠意志建立俗
藝毉方工巧居積攝歛奠祭以要言之如此。」
[001-0532c]
【我者目出家之士也以出家之人本破我我所今
順世諦假名呼之封賞封約官爵賞據賜賚也庫
藏貯物舍曰庫又通俗文曰庫藏曰帑臺者爾雅
曰四方而高曰臺釋名曰臺持也言築土堅高能
自勝持觀者劉熈曰於上觀望也爾雅曰觀謂之
闕園林園如下解林說文曰平地有叢木曰林釆
謂採擇有德之女或作綵後漢光武立美人綵女
之號上服名衣也美饌說文曰具食也論語曰有
酒食先生饌馬融曰饌飲食也倡伎業疏曰倡謂
排憂以人為戲弄也伎通男女即奏樂也又伎倆
也嫁娶者男曰娶女曰嫁方言曰自家而出謂之
嫁禮記曰男三十而娶謂娶於異姓賓席者設之
以待賓也周禮以饗燕之禮觀四方之賓客也族
姓周禮五家為比五比為閭四閭為族是百家為
一族也一族間必有豪盛之家號曰族姓三軍軍
族也周禮夏官司馬曰凡制軍萬有二千五百人
為軍王六軍大國三軍次國二軍小國一軍謀策
春秋正義曰編簡為䇿釋名曰書教令於上所以
驅䇿諸下也漢制約勅封侯曰冊冊賾也勅使整
賾不犯法也將略略謀略也又法也果毅魚既切果
敢曰毅殄絕也城崔豹古今注曰城者盛也所以
盛受人物也柵竪編木也又村柵也簿歛簿籍歛
聚也劉熈曰簿言可以簿疏物也籍所以籍人名
戶口也刀筆古者無紙例書以竹簡木櫝當者留
[001-0533a]
之不當者則削故今目於翰簡曰刀筆也釋名曰
筆述也述事而書之豪俠意志者即恃雄豪為任
心意志氣慠逸於物也俗藝漢書地里志曰好惡
取舍動靜非常隨君上之情欲故謂之俗藝者才
能也醫方工巧屬五明之數西域記曰醫方明者
禁呪閑邪藥石針艾也工巧明者伎術機關陰陽
歷數又周禮曰知去呼者𨜾物巧者述之守之世謂
之工又曰天有時地有氣材有美工有巧合此四
者然後可以為良居積下即儲畜聚歛貨物以事
商估也奠祭即九流中墨流也禮注曰奠薦也陳
也言陳薦於先祖也劉熈曰喪祭曰奠奠停也言
停久也祭尚書大傳曰祭之言察也察者至也言
人事至於神也。】
「眾多世務無量殺害飲酒噉肉鬪諍勝負怨雔熱惱
悲喜安危吉凶禍福能於此中悉捨離者名真修道
出世人也眾生迷倒於此世事謂是真法不知無數
劫來生死大苦身壞命終墮三惡道恒河沙劫受大
燒煑雖遭此苦仍於生死貪著無厭迭相承習迷惑
塵境皆由未值善導未聞正法汝今既聞如聞修學
名為淨心。」
【以要至無量是結略辭合在禍福下則善雔正作
讎市流切仇也迭相迭遞也更也善導知識之通號
也至於如來亦稱善導故經曰我如良醫又如善
導。】
[001-0533b]
「偈曰。
凡夫狂癡性
所見常不正
資養三毒身
貪瞋轉增盛
未觀屍穢形
持糞如行屏
常遊違順境
詐偽起諂佞
實無常我樂
妄見常我淨
罪業顛倒故
恒遊諸險徑
」
【資養資或作恣行屏廣雅曰圊圂屏皆廁之別名
又屏字亦作併防正切字統曰廁也實無下以心實
無常妄見為常法實無我妄見有我受實是苦妄
見為樂身實不淨妄見為淨此之兩句即四念四
倒兩相翻也又上句欠淨字下句少樂字為成句
偈互對影略聖智之巧險徑喻三惡道也。】
「
智者如實解
慧命心決定
觀世如夢幻
窮真道成聖
」
【智下有智之人目為智者契理而知故曰如實解
理解既實則智慧性命必無差失故曰慧命心決
定因緣解了故不同眾生認倒為實故曰觀世如
夢幻了幻則聖道可證故曰窮真道成聖。】
「誡觀破戒僧尼不修出世法第七」
【上根之者了世相之非堅中下之流逐塵境而還
附善難久固戒乃毀傷故次前篇以立茲訓謂不
修五篇禁制曰破戒五眾之上二故號僧尼唯耽
俗務曰不修出世法僧尼者梵云僧伽此云眾文
曰大眾者四人若過然亦有通者始從一人終至
二十皆名僧今一往目比丘耳尼者善見曰尼女
[001-0533c]
也梵阿摩此曰女母。】
「僧尼破戒者。
所謂畜養奴婢僮僕牛驢車乘田宅種植園林華果
金銀粟白屏風氈被好枕細席箱匱盆瓮銅器盤椀
上好三衣牙牀坐褥房舍退屋厨庫碓磨脂麵藥酒
雜鮭醬酢異種口味王公貴重多人顧識生緣富貴
數過親舊餉送吊問申訴衙府身為眾首門徒彊盛
講說相難好喜音樂常居一寺評量僧事迭相擯罸
借問旱潦豐儉盜賊水火毒獸之事經過酒店市纏
屠膾獵射之家親友婦女琴瑟詩賦圍碁雙陸讀外
書典高語大笑嫌恨諍𥪰飲酒食肉綾羅衣服五色
鮮明勤剃鬚鬚爪利如鋒畜八不淨財寶富足於此
等事貪求愛著積聚不離名真破戒。」
【奴婢說文曰男入罪曰奴女入罪曰婢由畜此類
故馬鳴所謂難生卑下心過若據大師意為離染
過故大鈔曰今諸伽藍或賣買奴婢者其中穢雜
孰可言哉豈唯犯婬盜亦隨犯深知聖制不許凡
豈強哉故僧祇曰若人施僧奴若施園民婦一切
不應受若言施供給僧男淨人聽受僮僕廣雅曰
役使也牛驢僧祗曰若人施一切眾生並不應受
理在通攝今約喜犯故略標耳車乘說文曰輿輪
總名古音居釋名曰古者車如居言行所以居人
也今曰車齒邪切舍也言行者所處如舍也乘廣雅
曰駕也謂可駕乘者也周禮四馬曰乘乘載也田
[001-0534a]
宅劉熈曰土巳耕者曰田田者填也五稼填滿其
中也宅說文曰託也人所投託也此是妨道之物
別人不開種植會通曰下子曰種移根曰植僧祇
曰為僧營理者得別人不開即污家戒中自種教
他一切不合粟種子也屏風釋名曰障風也亦曰
扆在後所依倚也鄭玄注禮曰扆屏風也崔豹古
今注曰孫亮作瑠璃屏風今多以紙素為者於眾
可畜別人不宜以體重妨道故氈釋名曰氈旃也
毛著旃旃也四分曰氍毹他施聽受廣三肘長五
肘淨施畜今約大者被者釋名曰被被去呼也被覆
人也枕檢也所以檢項也席釋也可卷可釋也瓮
或作甕北人呼瓮南人曰鋼上好三衣即體色貴
重者非道人所畜牙牀者牙角莊飾者釋名曰牀
裝也所以自裝載也退屋一室之外更畜復餘退
屋碓都妹切舂也脂即猪驢魚等脂也孫炎曰膏凝
曰脂藥酒諸藥酒煎也鮭古擕切魚名王公下即遺
教中結好貴人也因結好故多作媟慢二語又經
曰不親近國王王子大臣官長生緣即父母也以
父母為生我之緣如事鈔有生緣奉信法是也數
過頻數經過也親櫬也言相隱櫬也餉饋也吊問
吊生曰唁魚變切吊死曰吊訴訟也借問旱潦雨水
曰潦或作澇潦也謂但詢世事也經過下舉其游
往之非也酒家或請召者當一日不沽酒者得入
或別有門者得屠家亦爾要一日不殺也店崔豹
[001-0534b]
古今注曰店置也所以置貨鬻之物也市纏風俗
通曰市恃也言交易而退恃以不匱也纏合作廛
市中空地謂之廛屠膾說文曰屠刳也廣雅曰屠
壞也又屠分割牲肉也膾應法師曰切肉也獵謂
田獵白虎通曰為田除害故曰田獵射即弓射譙
子法訓曰善射者調弓定準見可而發琴風俗通
曰樂之統也琴操曰伏犧始作世本曰神農作白
虎通曰琴者禁也禁止於邪以正於人心也廣雅
曰琴長三尺六寸六分象三百六十六日五絃象
五行大絃為君小絃為臣文王武王加二絃以合
君臣之恩也又五絃第一為宮其次商角徵羽文
武二絃為少宮少商又琴操曰廣六寸象六合上
曰池言其平下曰濵言其服前廣後狹象尊卑上
圓下方顯天地瑟世本曰庖犧作五十絃黃帝使
素女鼓瑟哀不自勝乃破為二十五絃三禮圖曰
瑟似琴但頭小狀與琴少異詩賦文選序曰古詩
之體今則全取賦名斑固曰賦者古詩之流今之
述作者詩賦殊體不同古詩隨志立名也圍碁博
物志曰堯造圍碁教子丹朱或曰舜以子商均愚
故作圍碁以教之雙陸聲譜曰愽陸釆名也魏志
陳思王曹子建製雙陸局置骰子二因以名也外
書典即外道經書典籍等今多有浮圖氏全背正
教而淫外書亦事五佛出世之訓也且古之巨儒
有梁肅師元浩裴休依宗密彼尚潛心空典此何
[001-0534c]
頓棄祖乘苟或三藏該明六經旁曉此則不害於
道矣通慧曰如習鑿齒道安以詼諧而伏之宗雷
即宗炳雷次宗之輩慧遠以詩體而誘之崔無二復禮以
辨惑而柔之陸𩿨漸皎然以詩式而友之此皆不
施他術唯通外學耳未能如此且專巳宗寄語後
昆未可忘本勤剃鬚髮等者據沙門之剃落為除
憍慢為毀形好如律中頭鬚爪髮悉皆長利法滅
之相今若未長數剃為成好相斯非正意故下邪
命中曰數為洗剃是也今時又有一數故留爪髮
顯異惑眾斯何徒哉若能務恊中庸方符聖旨律
中爪極長一麥當剪。】
「經曰此等比丘名禿居士名披袈裟賊名禿獵師名
三塗人名無羞人名一闡提名謗三寶名害一切檀
越眼目名生死種子名障聖道遠離此等十種惡名
即為淨心。」
【居士者外國居財一億稱下居土乃至百億名上
居士今則剃髮積貯雖僧而俗故曰禿居士也賊
者以破戒利養不消如盜得故名賊善見曰比丘
破戒受施名為盜用獵師蔡邕月令章句曰獵捷
也言以捷取之也今此比丘捷獵財食不異於彼
故名曰禿獵師一闡提者涅槃約七義釋初曰一
闡名信提名不具不其信故名一闡提次約善方
便進念定慧無常善等解闡提廣如初句是則闡
提一名具含眾惡古來諸德未見的翻唯河西道
[001-0535a]
朗翻為極欲謂極惡欲之邊故或曰信不具則失
餘義既含眾惡不可偏翻況復經曰最極惡者名
一闡提。】
「偈曰。
可怪凡夫人
積聚貪瞋癡
破戒無羞耻
輕賤木叉珍
追求忙如火
種植涉艱辛
教他多布施
自捨若抽䈥
慠慢善知識
恃怙膿血身
放逸著五欲
何時出苦津
」
【木叉此曰別別解脫戒疏曰事戒名別脫道戒名
解脫以道性虗通舉法類遣也而言珍者可尊貴
故又戒序曰如寶求無厭寶即珍也善知識者涅
槃曰具足梵行名善知識。】
「
衣貪五色服
食貪常飽肚
捨靜入憒閙
經戒未曾覩
拔草復掘地
溉灌治園圃
生業過俗人
瓮匱居三五
唯憂財不足
鎻門牢閉戶
高聲大語笑
謟慢心未普
毀犯四重禁
觝突兇如虎
身壞永沈淪
罪畢生夷虜
」
【五色服者含五方正間也五正者即青黃赤白黑
也五間者即綠紅碧紫[馬*甾]黃色也此由五行相刻
而成先儒曰青是東方正綠是東方間東方為木
木色青木刻土土色黃並以所刻為間故綠色青
黃也赤是南方正紅是南方間南為火火色赤火
刻金金色白故紅色赤也白是西方正碧是西方
[001-0535b]
間西為金金色白金刻木木色青故碧色青白也
黑是北方正紫是北方間北方水水色黑水刻火
火色赤故紫色赤黑也黃是中央正[馬*甾]黃是中央
間中央土土色黃土刻水水色黑故[馬*甾]黃色黃黑
也斯皆悅目之色生人貪心佛不聽服今反服之
憒閙心亂曰憒拔草掘地溉灌皆單提中戒園圃
說文曰園樹果圃樹菜也觝突觝觸也夷虜禮記
曰東方曰夷南方曰蠻西方曰戎北方曰狄今謂
夷狄邊虜之地且周孔之教彼尚不聞況佛法乎
仲尼曰夷狄之有君不如諸夏之亡也蓋美中國
而賤蠻夷也今既於法不遵生使罪終生彼。】
「
可念眾生犯
癡暗無慧光
伹貪目前利
不見當來殃
出家望靜樂
返為馳逐忙
抱財忽命終
道俗𥪰分張
惡性如蛇蝎
惡貪如犲狼
剃頭無實德
高容返自傷
隱罪求名聞
不畏利養瘡
白衣修戒施
壽盡生天堂
沙門倒慳惜
不觀空無常
唯知造惡業
觸事皆面牆
破戒違律儀
無慙故覆藏
我作還我受
三塗遣誰當
雖無我人法
善惡亦不亡
三界輪迴苦
六道生死長
」
【道俗𥪰分張者生雖貯畜死無一隨或作法愽散
與僧或滅擯斷還於俗如僧祇陳如空林入般乃
至佛言屬僧又滅𢷤比丘若死衣物入親以此人財法兩
[001-0535c]
亡不受僧利故還親屬也又四分曰淨人五中與一是知義通
道俗惡性如蛇蝎者此句舉瞋也蝎春秋正義曰
䘍毒蟲也高容者即高儀尚容也今若起於貪瞋
等返同蛇蝎之所傷也名聞去聲聲達曰聞詩曰令
聞令望利養瘡者言於身為病復可惡去聲故如其
瘡疱也白衣下十誦曰未來世中出家之人入地
獄白衣生天以俗人無法在身伹專信故得生天
也出家有法為世福田乃返毀犯妄受信施開諸
惡門故入地獄也面牆者夫子謂伯魚曰人而不
為周召南風之始也其猶正牆面而立也與善惡下佛
言假使經百劫所作業不亡因緣會遇時果報還
自受六道生死長者非唯一報生死之長謂流浪
六道生巳復死死巳復生都未出離故言長耳。】
「
如是諸惡過
謹慎好思量
願斷相續因
持心如金剛
定水洗煩惱
戒城自遮防
德如螺髻梵
去處見西方
」
【金剛者梵曰䟦闍此曰金剛唐書曰百鍊不消可
以切玉一曰若著山石陷至水際見同數則止今
取堅固義螺髻梵者淨名曰爾時螺髻梵王語舍
利弗勿作是語謂此土以為不淨所以者何我見
釋迦牟尼佛土清淨譬如自在天宮舍利弗言我
見此土丘陵坑坎荊棘沙礫土石諸山穢惡充滿
螺髻梵王言仁者心有高下不依佛慧故見此土
為不淨耳舍利弗菩薩於一切眾生悉皆平等深
[001-0536a]
心清淨依佛智慧則能見此佛土清淨今言西方
者意目於淨土耳若能達了此土即西方也故智
者曰心分垢淨見兩土之卑沈行開善惡覩二方
之麤妙今若迷者淨則成穢經曰譬如諸天共寶
器食隨其福德飯色有異又曰隨其心淨即佛土
淨大集曰欲淨佛土當淨汝心又華嚴經曰無量
諸佛世界悉從心緣起故知心淨則佛土淨矣。】
「誡觀外現威儀內起邪命法第八」
【八釋邪命篇僧尼二部既破於五篇名利兩途容
招於邪命故立此位以次前篇謂人前整肅顯處
莊嚴曰外現威儀實非為道妄計活命名內起邪
命。】
「邪命者。」
【邪命者邪以簡正命即身命常途所論即四邪五
邪邀利活命今下文別出其相也。】
「所謂淨治住處嚴飾道場羅列旛華及諸道具數為
洗剃常帶袈裟覆膞靴履威儀齊整緩行直進下聲
軟語或復靜默閉目低頭衣鉢隨身執着律相然其
內心常求名利望他請喚恭敬尊重。」
【住處即召巳房舍也道場始則菩提場即是佛成
正覺處今目安置尊像之處以為道場故事鈔曰
止得嚴淨道場稱歎虔仰數為下至執著律相來
明詐現外飾也靴西域記曰凾嚩履此曰靴本胡
服趙武靈王好之遂依而作履劉熈曰履禮也飾
[001-0536b]
足所以為禮也然其下正示邪心。】
「進戒度人強為師首處在徒眾希他依止設解經律
問時生難性多嫌恨惡眼視人少見侵觸不受其懺
口若發言喜說機刺嫉他得利如火燒心情塵意垢
曾未除遣雖坐繩牀起惡覺觀攀緣亂想念世欲事
令夜惡夢漏失不淨惡覺染意熏本識藏結惡業種
染能障淨生死不絕輪迴無際受諸苦惱。」
【師首者在三之數即君父師依止者大師曰新受戒者
創入佛法萬事無知動便違教若不假師示導進
誘心神法身慧命將何所託故律制未滿五歲及
滿五夏愚癡者令依止有德使咨承法訓匠成巳
益今不思巳德輙希彼人依我止住欲求利養以
自活身誠可醜也生難平去二聲俱通謂或作艱難或作
留難也且知識具解為開人心今若法慳後招愚
闇少見下謂弟子少有犯師而即不受懺也四分
曰若弟子被師呵責令餘比丘為將順故於和尚
闍梨所調和令早受懺應知折伏柔和知時而受
不受者如法治僧反治師不知時過機剌機字誤合作譏謂
好作譏誹諷剌之言也惡覺觀即不善尋伺也。】
「三業不淨乖八聖道外白裏黑順八邪徑是名邪命
欺誑凡聖如是觀察得名淨心。」
【乖八聖道者以語業等不正故名乖外白者詐飾
威儀也裏黑者內無梵行八邪徑者反八正道也。】
「偈曰。
[001-0536c]
口誦無常經
身作有常計
求望他利養
合眼未觀諦
三衣唯欲好
不肯著破弊
內心至麤橫
外相真似細
欺誑世間人
大悲為流涕
賢聖不讚歎
善神不扶衛
業障日夜增
戒定念念滯
雖有兩箇眼
復患一雙𪾼
」
【無常經者以經說無常之義為破有情常想今雖
口誦而心不除其猶抱病但誦藥方耳合眼下低
頭瞑目似禪定人於彼真諦殊未觀了麤獷應作
橫犬不可附也或作穬殺芒也非此字體涕流也
𪾼亦作翳目之病也今喻煩惱無明也。】
「誡觀取相恃善誑佛法第九」
【九釋誑佛篇邪心規利既自謂於勝他執相恃強
乃妄誣於上聖故立此位以次前篇謂著我我所
以修稱巳有道故曰取相恃善虧平等法未了三
空不恊聖心故名誑佛又佛尚起誑豈況餘者。】
「經曰何者比丘名為誑佛。
苦言我修慈悲彼人瞋恚我能布施某甲慳貪我具
淨戒彼人犯戒我勤精進彼人懈怠我有智慧彼人
太愚我今樂靜彼染憒閙我修威儀彼人輕躁我如
法住彼不如法或恃隱山絕粒納衣一食常坐不臥
塚間樹下或講經律善解法相我有如是福德智慧
取此相者即名我見眾生見壽者見堅執是相名為
誑佛。」
[001-0537a]
【即名我見下謂於名色陰入等法中妄計有我我
所之實故名我見妄計有我生故名眾生見妄計
有我受一期果報長短之壽名壽者見此則十六
見之三也由此顛倒見故起一切煩惱生死行業
能講經律解法相故名誑佛也以不依教起行調
伏自心誣罔聖心真行誑佛謂是正道非誑是何。】
「何者修道名不誑佛。
若人修空無相無願三解脫門亦不生著唯觀世諦
虗妄顛倒如幻如夢無有一實成此觀門修戒定慧
精進不恃巳能輕佗無德柔和質直謙下無諍以此
善根迴向無上菩提如是離相修者名不誑佛。」
【空無相等者依如毗曇分十六相以為三門空無
我名空門滅下四行為無相門餘名無願門若依
成實觀法性空名為空門於此空中無相可取名
無相門於此空中無貪求願樂之心名無願門若
依智論觀諸法無我我所故名空觀男女一異等
相皆不可得名無相知一切法無相都無所作又
一切相皆不可得則於三界無所願求名無願此
三通名解脫門者解脫即是涅槃言門者取能通
為義謂此三法能通行者入涅槃城故智論曰涅
槃城有三門謂空無相無願此三是能治法唯觀
下是所治病如幻者譬如幻師幻作象馬及種種
物體雖無實然幻色可見幻聲可聞與情相對而
不錯亂無智不了謂之為實諸法亦如是皆是無
[001-0537b]
明幻作雖空而可見聞不相錯亂迷心不了妄執
為實修空觀者若知諸法同如幻相則心無所得
豁然開解悟一切法皆悉空寂故說如幻如夢者
夢中無實事謂之有實覺巳知虗妄世諦亦爾如
是下雖終日持戒習定而實無所得以無得故名
離相也。】
「不誑佛故得平等法法眼明朗能淨智障不著空有
名為淨心。」
【法眼者天台淨名疏曰法眼見色心麤細因緣假
名俗諦諸法也智障者著於空有是智家之障也
今不著故除障而心淨也。】
「偈曰。
八萬四千法
對治多種病
是名大方便
成就善巧行
執相名誑佛
著我起見諍
比丘自沈溺
不能到究竟
故修三脫門
法空資慧命
深觀緣集故
證智更歡慶
」
【八萬俱舍曰如來說法蘊數有八十千真諦配曰
佛始從成道終至涅槃時經三百五十度說法一
一皆具六波羅蜜成二千一百一一皆破四大六
塵成二萬一千又配三毒等分成八萬四千故偈
曰光耀至鶴林三百五十說六塵并四大二萬有
一千貪瞋癡等分八萬四千說對下即上所破之
病又對八萬四千塵勞也大方便者法華論曰方
便者聲聞觀蘊處界猒苦離苦得解脫六度四攝
[001-0537c]
二利即順大乘若根本若方便行皆歸入一乘故
曰大方便也究竟涅槃岸也深觀下以能□□□
□□四諦但是虗幻因緣合集而有則能趣證智
下明證得涅槃常樂我淨之樂故曰歡慶矣。】
「誡觀慢天懼人屏處造過法第十」
【十釋造過篇執相恃強既慠凡而誑聖覆瑕作咎
遂怖顯以欺幽故立此篇以次前位謂天遠而不
畏故起慢人近而可羞故起懼因懼則諸惡不敢
顯為故曰屏處造過。】
「凡夫憍諂威儀不恒人前歛攝名為諂詐屏處造過
名為憍逸。」
【不恒者對人乍攝居屏無拘是不恒相易曰不恒
其德或成之羞詐偽也。】
「所謂破諸戒儀私飲盜食赤露倮跣河池澡浴露地
便利下氣出聲摩捫屏處仰眠伏地蹲踞支頰走驟
顧眄吟詠歌嘯咯要而言人名憍諂三業四儀悉不
如法人前似人屏處如鬼。」
【私飲不公曰私進口曰飲此通非時諸漿不加口
法妄飲也盜食不從人受通名盜得戒疏不受戒
中引多論為斷盜竊因緣是也倮合作裸卵果切說
文曰袒也跣者足無履也河池澡浴者按釋教則
有澡于雨儒宗乃□□□□然西土須畜雨浴衣
故四分戒本曰春殘一月在應求雨浴衣可披著雨中而
浴狀似三衣也半月應用浴即春□□□□謂□□□□□而露入河池
[001-0538a]
且此方自別有堂以待澡浴□□□□露地便利
以四分制三事當屏處所謂大小便爵楊枝也下
氣下泄濁氣而故出其聲也母論曰氣有二種一
者上氣出時莫當人張口令出要回面向無人處
出二者下氣不聽眾中出要作方便出家無人處
令出摩捫以手撫持曰捫仰眠等者僧祇仰臥修
羅伏臥餓鬼左脇如貪欲人具如法者出三十五
卷中蹲踞應法師曰蹲猶虗坐踞謂垂足實坐也
支頰即支頤也亦作榰爾雅曰榰柱也走驟驟奔
也顧眄說文曰迴觀曰顧邪視曰眄莫奠反以律制
不得左右顧視故吟詠謌調章句也又十誦好作
文頌莊嚴章句是可怖畏嘯說文曰吹聲也人前
下顯處現相規利故如人屏處無慚造過故如鬼。】
「一切天神證知此過身壞命終生獼猴中及鬼魅中
為犯戒儀果報對至不欺闇室即其義也何以故大
業之樹光明如鏡眾生造業於彼悉現神天有二一
字同生二字同名小不見天天常見人業力持罪不
在晝夜行者謹慎屏露無差。」
【獼猴應法師曰梵云摩斯吒此云猴猱努刀切也鬼
魅許慎曰老物精也爾雅曰鬼之為言歸也尸子
曰古者謂死人為歸人佛教釋鬼者畏也又威也
自多怖畏復令人畏通俗文云山澤恠在獸犯戒
儀上三篇曰戒下四號威儀通而言之戒即威儀
□□□□□佛凡制一戒皆訶曰云何最初犯戒
[001-0538b]
又曰汝寧死不犯威儀等果報對至言報應之不
差也以此緣故不可欺於闇室而造過也神下出
華嚴經第六十卷故下偈中指經云是也一下二
神之名字也天常見人者以不論晝夜常見故則
所造罪業難可隱也不在下言不偏在晝不偏在
夜蓋常見耳若然當須屏露兩處護之如一。】
「大千世界在佛毛孔豈容屏過賢聖不知。」
【大千者俱舍曰四大洲蘇迷盧欲天梵世各一千
此名小千界此小千千倍說名為中千此千倍大
千皆同一成壞雜含曰至千日千月乃至千梵天
名小千界以小千為一一數至千名中千以中千
為一一數至千名大千合千名第二大千亦至百
億梵天名三千大千世界在佛毛孔者以佛身無
量充遍法界雖大千之廣塵剎之多在一毫中而
非是迫故知佛身一毛端徧一切而含一切也凡
聖□□□□□□故華嚴偈曰十方虗空可知量
佛毛孔量不可得乃至汝應觀佛一毛孔一切眾
生悉在中今既為大千世界類則為善作惡悉在
佛毛孔矣且眾生造一小善尚恃乎佛知作一大
惡何誑於聖昧法華曰我常知眾生行道不行道
則知善惡無不察矣。】
「是故菩薩有八萬威儀聲聞戒有三千威儀汝應修
集威儀庠序屏露二處一等用心乃至失命不虧仁
範如是持行名為淨心。」
[001-0538c]
【八萬三千者斯亦略舉智論六十三曰略說則八
萬四千廣則無量無邊故出家之人有無邊律儀
豈止乎八萬三千也又菩薩多而聲聞少者以菩
薩通護心戒聲聞止在七支故見不等威儀左傳
曰有威而可畏之謂威有儀而可像之謂儀摩得
伽曰云何威儀一切沙門所生功德為威儀也庠
序者夏曰校商曰庠周曰序乃禮官之所今取法
軌則之貌乃至下謂命難不可犯如鵝珠草繫海
板之儔是也仁範儒中以推愛及物為之仁本也
鵝珠護生損巳不曰推愛及物乎在彼名仁在釋
則名戒故仁範矣。】
「偈曰。
賢聖出三界
常遊三界境
觀諸眾生業
如形對日影
智者慎威儀
持戒心勇猛
屏處無闕失
四念堅固秉
」
【賢聖下以煩惱斷雖出三界而菩薩慈悲不捨故
遊三界如形下形端則影直如善業也形曲影斜
似惡業也是知善惡之業形影不差聖人觀之纖
毫不隱四念者一身念處頭等六分四大五根假
合故名為身是中觀身智慧為念明內身五種不
淨破淨顛倒即是處也觀外身內外身亦如是是
為身念處二受念處者六觸因緣生六受從六受
生三受名之為受是中觀受智慧為念明達三受
皆苦破樂顛倒即是處也觀外受內外受亦如是
[001-0539a]
是為受念處也三心念處者六識能識諸塵分別
攀緣謂之為心是中觀內心智慧為念了知心從
緣生剎那不住念念生滅破常顛倒即是處也觀
外心內外心亦如是是為心念處四法念處者想
行二陰及三無為法名之為法是中觀法智慧為
念通達一切法我我所畢竟不可得故無我破我
顛倒即是處也觀外法內外法亦如是是為法念
處聲聞正用此破四倒也菩薩破八倒。】
「
觀身如毒蛇
察心如冤家
身心是大患
覆罪如河沙
智者犯巳悔
終不蓋疵瘕
藏過嬰惡名
地獄受鐵叉
」
【毒蛇四大喻四蛇也冤家者以心能地獄牽生惡
道故名為冤家也大患以身心為禍患之本也蓋
疵瘕者喻犯戒也說文曰疵病也瘕音加亦病也亦
作瑕字應法師曰瑕過也嬰纏也。】
「
苦哉末法時
比丘比丘尼
剃髮雖改服
猶守貪瞋癡
假名優婆塞
諭諂優婆夷
名中喚五戒
實未具一支
」
【諭諂諭字誤合作諛與朱反周書曰面從曰諛不擇
是非而言謂之諛左傳曰左右諛諂希其意道其
言謂之諂優婆夷對女也上優婆塞對男也成論
亦名優婆娑𥘿言善宿是人心善離破戒宿故所
持八戒也巳上論文中含曰多聞聖弟子持八支齋斯
義同也今言五戒義亦通受但八戒限一宿五戒
[001-0539b]
通盡形據四分或受一二等或年月長短皆開不
同薩婆多部接俗揩定於時數也一支即一戒又
支即是分如五戒具持名滿分等。】
「
口常誦藥方
心病不肯治
惡業覆障故
邪命求餘資
身見執著我
不覺即分離
亦不觀五陰
氣息若懸絲
人前粗歛攝
屏處踰須彌
唯懼人怪笑
不畏天證知
欲醉狂情發
行坐染心思
纏綿破重戒
命終墮阿鼻
地獄經一劫
劫盡更復移
此苦難堪忍
屏處最慎之
為造狂業故
諸佛發大悲
犯欲須臾樂
受苦無量時
」
【藥方喻三乘十二分教餘資即內外兩資不越衣
也屏處踰須彌者言屏造惡之大也踰過越也欲
醉者為欲所醉也。】
「
經曰人從生
即有二種天
晝夜與身俱
共人同受年
一念為善惡
了了皆現前
惡多天減筭
善強命長延
」
【經即華嚴人從□□□□□從生下即有同生同
名二神天也。】
「
毗盧遮那佛
身界廣無邊
於一毛孔中
容受三大千
性照圓明徹
含生上福田
以眾屏多過
無緣起慈憐
」
【毗盧遮那亦云盧遮那此俱梵音廣略左右之異
故晉譯華嚴經毗盧遮那此云光明徧照身智二
[001-0539c]
光照法界故盧舍那此云淨滿二障麤細無不盡
故前約德顯此約離障義雖兩別法歸一同其猶
鏡也垢盡明現欲何二焉皆事理圓融權實無二
於一下即楞嚴曰身心圓明不動道場於一毛端
徧能含受十方國土長水云身圓明則毛端現土
心圓明則徧照法界此乃悟物咸真即成妙用今
之言身界廣無邊即經身圓明也又曰性照圓明
徹即心圓明也含生下眾生以佛為無上福田佛
豈不下化眾生故見其過以無緣慈而憐愍也問
何名無緣慈答小遠涅槃疏曰不住法相及眾生
相名無緣慈問不住法相如何行慈答有□□□
□眾生妄有法之所纏深可哀傷所以生慈二人
□□□□□□則與樂故名為慈矣。】
淨心誡觀發真鈔卷上末
[001-0540a]
