淨心誡觀法卷下
誡觀詐善揚名口清心濁法第十六
聖賢密行內智外愚，凡夫狂癡內愚外智，未
有戒定現戒定相，彰揚善名招引利養，隱匿
垢過外顯清白，常向道俗說己功德。經云：「此
[002-0826b] 
是無刀大賊，罪於劫掠，誑詐犯重墮三惡道。」
詐善之人具足五業：一者天神不護，證知缺
戒受施。二者五千大鬼常遮其前，唱言大賊，
掃其脚迹。三者或於現世得大衰惱。四者常
不值佛，生邪見家。五者自欺亦欺誑他，自受
苦報施主無果，是為五業。是以誡汝，推直於
人，引曲向己，祕善陰德似不能言。何以故？善
如金玉不用他知，惡如糞土不須藏覆，糞土
之法貴在早除，細貨寶物默然牢掌。知足之
性不求好名，少欲寂靜寧懼惡響，計我之人
欲得名利。察身無我，名利安在？名利俱空，離
我即實，滅於空實，正入平等，能捨名利，是為
淨心。欲得淨土當淨其心，隨汝心淨即佛土
淨，名為淨心。偈曰：
「 出家行非法，
感得多衰惱，
危苦隨念豐，
安樂稱情少。
天神不愛護，
魔事數來擾，
死時懷恐懼，
長劫墮惡道。
善德深密藏，
其猶摩尼寶，
過惡悉除滅，
理同苗邊草。
真行不求名，
戒定內明了，
詐善覆藏惡，
佛法中非好。
諦觀此誡文，
繫意開懷抱，
一切障道因，
懺悔更莫造。」
誡觀眾生各著依正二報法第十七
三界眾生住著堅牢，為貪二報障於解脫。非
非想天自謂涅槃果報終極，懷增上慢不逸
三塗；色界眾生貪著禪味，自謂安樂更無過
者，復念身光宮殿明淨我果最勝；欲界眾生
[002-0826c]
性多放逸，貪五欲樂不覺無常，天福亦盡還
歸惡道；薄地凡夫臭身隔陋果報卑劣，起大
憍慢各恃我見，謂此人中常樂我淨更無過
者；畜生萬類巢居穴處，各愛壽命不願人天，
不嫌己身，不希淨土。此雜類身一身遍受，乃
至毒蛇屏虫之類，悉愛壽命貪著住處，不覺
身中同有佛性。然此諸身無始已來，隨業轉
換無暫停時。汝可諦觀當起厭離，勤求方便
脫於生死依正二報，漸證法身巍巍不動，至
得如是覺悟，除諸疑惑決定誠信，名為淨信。
偈曰：
「 三界六趣中，
無數種眾生，
形壽各差別，
依正亦難明。
今就人道修，
對治隨分行：
觀諸眾生類，
憎愛心不平，
憎者欲相殺，
愛即長癡盲，
貪瞋更互起，
身壞墮三坑。
各貪愛危命，
處險未知驚，
造因不畏果，
寧知死復生。
菩薩以是故，
欲令眾生樂，
眾生煩惱垢，
方便為除却。
教觀十八空，
六塵莫取著，
四倒及五欲，
禁斷更莫作。
愚人貪現樂，
不識當來惡，
當來還是我，
如何即疎薄。
假使多身樂，
一一填溝壑，
為此求常住，
解脫無明縛。」
誡觀煩惱結使法第十八
一切生死障道苦業皆因結使，如《毘曇》說，今
[002-0827a]
略況言，令息覺觀。結有十結，使通三界九十
八種，今恐文繁，少分喻說。結使者，阿梨邪
藏染分種子名之為結；受六道果報名之為
使。使業發生增有漏種，如賊居險潛伏聚集，
名之為結；持仗劫害掠人財寶，名之為使。貪
瞋性習依真潛伏，還緣起發，能劫戒財，取著
諸塵害於智寶，剎那相續追求如使。無對名
結，外觀名使；止慮名結，攀緣名使；繫念名
結，役心名使。為有結使愛恚互生，由愛恚故
成取捨業，妄取捨故癡翳轉厚，故障其慧眼。
慧眼未開名無明闇，闇心緣事，與顛倒相應，
抱真常性愛生死苦，生死流浪，迷失正道。未
見正道名為迷惑，無常常想，無樂樂想，無
我見我，無淨見淨，如是狂錯皆因結使。如是
結使造顛倒業，欲斷結使即修五停觀法以
對治之，安般守意入三脫門，觀空離相結使
斷除，身心寂靜，故不起煩惱。煩惱滅處名真
解脫，解脫者則大涅槃，欲起染心當自挫辱，
挫不令散，名為淨心。偈曰：
「 佛於波羅奈，
三轉厭離行，
授與四諦法，
為治煩惱病。
永斷生死根，
成就智慧命，
修禪斷結使，
照理心懸鏡。
調心唯柔軟，
持戒須彌硬，
戒淨不悔恨，
布薩心喜慶。
煩惱生結使，
結使長煩惱，
唯有禪定力，
摧之如腐草。
結使妄取捨，
瞖厚障見道，
故修五停觀，
淨心內明了。」
誡觀十八界假緣生法第十九
何名十八界？身有六根，謂眼耳鼻舌身意；外
有六塵，謂色聲香味觸法；中間生六識；三
六假合名十八界。云何名根？能生諸業長養
任持，故名根。云何名塵？坌污淨心觸身成
垢，故名塵。云何名識？能了前境妄起分別，名
為識。然此根塵互相涉入，名十二入，假緣生
起無真實性。眾生不達，謂內外入有常樂我
淨，貪心熱惱堅著執取，迷惑昏謬不信聖道，
順情生貪，違意起瞋，以此貪瞋增長結使，此
名凡夫以十八界。學人十八界者，著三十二
相名貪色，願聞說法名貪聲，願上香供養名
貪香，願證大乘理教諸法實相名貪味，願得
清淨法身名貪觸，願成一切智名貪法。於此
緣修之中有善貪瞋癡，進求上地名貪，背捨
劣行名瞋，情有向背名癡，見身證道名慢，故
云學人十八界。義名智障，非有煩惱，非無煩
惱。能知二種根塵，而熾然修入平等大道無
為法中，故名淨心。偈曰：
「 塵境雖如幻，
見色起慈悲，
發意離諂慢，
不失四威儀。
六塵行坌污，
亦是行者師，
除病不除法，
七覺分修持。
雖觀文字空，
要須遍讀經，
廣尋聖者義，
般若漸得成。
雖觀根塵空，
和敬護人情，
戒儀須具足，
修德慎惡名。
雖觀諸行空，
對塵修五停，
貪癡結使斷，
寂滅心安寧。
[002-0827c]
雖觀三界空，
擇惡善須歸，
修行擇覺分，
離垢識是非。
雖知三諦空，
知諦義窮微，
常依二諦說，
與理不相違。
十八界雖妄，
出生於珍寶，
觀解緣和義，
不生亦不老。
七地大菩薩，
不名無煩惱，
金剛心滅後，
然證無為道。」
誡觀修習安那般那假相觀法第二十
夫坐禪要法當有十種：
一者、先託靜處，遠於水火、禽獸、音樂、八難土境，
令心安隱。二者、厚敷草蓐，中高邊下。三者、緩
帶衣裳，節食少飲。四者、結加趺坐，左手壓右
手，閉目合口齒不相嚙，端身平視。五者、年少
腹飽當數出息，年老腹飢當數入息。六者、當
觀出息去鼻遠近，入到何處，即知氣色初麁
後細，下至氣海上衝於頂。七者、從第一息數
至第十，若未至十，緣於異想，還攝取心，更從
一數。八者、手掌之內置一明珠，繫念觀珠，心
心相續光明即現。九者、如五停觀對治現行，
五種煩惱隨起隨治，隨分解脫煩惱不行，令
戒清淨，以戒清淨故，諸天歡喜善神衛護。十
者、以修定故，舉動審諦心不卒暴，謙下柔和
忍辱無諍，以是功德增長智慧，臨命終時他
方菩薩來迎，神識不遭苦患，諸天世人所共
稱讚，生於淨土，見佛聞法，永離三塗，受解脫
樂。自餘諸法如經所說，汝當受行成戒定根，
根性明利，名為淨心。偈曰：
「 凡夫學道法，
唯可心自知，
[002-0828a]
造次向他道，
他即反生誹。
諦觀少言說，
人重德能威，
遠眾近靜處，
端坐正思惟。
但自觀身行，
口勿說他短，
結舌少論量，
默然心柔軟。
無知若聾盲，
內智懷實貨，
頭陀樂閑靜，
對修離懈惰。」
誡觀善惡相資法第二十一
夫善者是諸惡之師，惡者是萬善之資。經
云：「眾生能度佛，佛復度眾生。」何以故？一切
諸佛皆因眾生而成佛道。經云：「高原陸地不
生蓮華，淤泥之中出生華耳。」又一切眾生皆
因於佛而得解脫。言諸惡者，謂五逆十惡、犯
四重八重禁、謗諸賢聖、破正法輪、一闡提等，
菩薩於此將為福田。何以故？同體大悲故。於
三塗四趣代諸眾生受碎身等苦，軟語引導
教令懺悔，慈心拔濟救令得樂，廣開甘露說
微妙法，破彼惡業善言誘示，令信十善生人
天處，復勸迴向無上菩提，因是功德菩薩道
成，即名眾生亦能度佛。又身中真性由人弘
顯，若無信力聞思修等，諸佛菩薩雖具慈悲，
無如之何？是故誡汝，凡是罪惡可賤眾生，惟
起哀愍，不應瞋罵生下劣心。又見上行清淨
好人，不應偏重別請供養。何以故？善惡一如
性俱空故，於好醜色二見平等，常觀空寂入
三解脫門，含生之類皆如幻化不著諸相，名
為淨心。偈曰：
「 欲得解脫樂，
疎己常親他，
行慈拔彼苦，
自度生死河。
[002-0828b]
若聞我與彼，
便是分別魔，
眾生壽者見，
賢聖共譏訶。
法界同一如，
真妄水共波，
波者即是水，
水者即是波。
善門有多途，
慈悲最是急，
是故薩陀倫，
世號常啼泣。
憐愍眾生故，
捨樂懷憂悒，
護生成佛因，
損生佛道澁。
無財施貧厄，
分食與減粒，
若能修一慈，
十六分不及。」
誡觀六道眾生善惡因果法第二十二
造因感果數若恒沙，今略言之一十八種：一
者麁因果，二細因果，三大因果，四小因果，五
輕因果，六重因果，七明因果，八闇因果，九香
因果，十臭因果，十一延因果，十二促因果，十
三愚因果，十四智因果，十五凡因果，十六聖
因果，十七真因果，十八妄因果。先舉現果
後出其因。麁果者，地獄畜生餓鬼等故。細果
者，無色界四陰身故。大果者，色界梵天及大
龍金翅鳥摩竭魚等三由旬者，節級乃至八
萬四千由旬，及阿鼻地獄身等，善惡報差大
果所攝。小果者，下至翾飛蠕動如小微塵，但
動不能行故。輕果者，諸天報身輕舉飛行故，
五通諸仙、緊疾、夜叉、鬼神等故。重果者，如鐵
圍山中大蟒大獸大海盲龍身，重如山故。明
果者，人天中有日月光火珠身光等故。闇果
者，如八大地獄，但聞忍苦聲目不見故。香果
者，上界諸天毛孔之中皆出妙香，聞者心悅，
及依報處宮殿等香故。臭果者，畜生餓鬼不
[002-0828c]
淨業鬼，人中臭物無可比故。延果者，非非想
天壽命八萬劫故。促果者，如蝎蠓等生，生
竟即死，不得暫停故。愚果者，凡夫鬼畜等故。
智果者，眾生中為導師故。凡果者，人天中未
發道心故。聖果者，阿那含已下及人天中五
淨居處故。真果者，三乘學人漏未盡故。妄果
者，四大五陰身心緣集故。此等是六道中正
果。何故名因？今次第相對說。麁因者，四重八
禁五逆十惡，謗大乘正法、一切賢聖，用三寶
財物，殺發菩提心眾生，破塔燒寺故。細因
者，修禪定業，外道邪命梵行故。大因者，修四
無量心善因故，破三聚淨戒惡因故。小因者，
始脫地獄入畜生道故。輕因者，淨修梵行，十
善業緣故。重因者，損害三寶，一闡提行者故。
明因者，施燈明燭火照佛形像，同十善道故。
闇因者，毀他眼目，盜塔燈明，點滅經字，破人
善業，污佛戒故。香因者，造旃檀塔廟香木形
像，香水灌像沐浴洗僧香華供養故。臭因者，
觸僧淨食噉辛入寺，畜養猪雞，十惡業故。延
因者，修不殺戒及四空定邪正二業故。促因
者，殺生餘業故。愚因者，不信正法故。智因
者，受持經律熏修般若故。凡因者，無明癡愛
貪五欲故。聖因者，戒定慧故。真因者，本性清
淨故。盲因者，諸根對塵生識故。論六道因果
唯佛知盡，今說少分為除疑網，深信因果。汝
可思量種諸善根收納善果，所行之善皆迴
向無上菩提成解脫分善，不取六道有漏善，
如是修習諦知因果無漏，名為淨心。偈曰：
「 可慜罪眾生，
墮在無底坑，
[002-0829a]
不知因果義，
冥冥暗中行。
抱真未覺識，
有眼猶名盲，
真樂無心趣，
妄色共相諍。
今為除疑網，
略指因果業，
若能決定信，
近三僧祇劫。
以信因果故，
常聞大乘法，
應趣種性地，
勇猛心勿怯。」
誡觀行者善護戒財塵賊止劫法第二十三
一切眾生從無始來受生死苦，迷失聖道，障
於常住清淨法身，唯因識心貪取塵境。譬如
家貧，智者教業，隨教修業，漸多財寶；有六惡
賊夜來劫奪，持仗扣門臨欲危害，財主即便
牢下關鑰，牆高塹深，遂免劫失，身安財固，無眾
苦惱。貧喻闡提身無一善；智者教業喻佛經
律；漸多財寶喻集福智；六賊喻六塵，夜喻
無明；劫喻貪愛；持仗扣門喻根對於塵；牢下
關鑰喻修道人堅住四念及五停觀；牆高喻
善知識及毘尼正法；塹深喻深心弘誓不犯
律禁；免劫者喻全梵行、戒無缺無漏、諸佛歡
喜，聖凡同讚；身安喻生善道人天淨土，及大
涅槃安隱快樂；財固喻持戒守心，行不退菩
提，諸波羅蜜增長不失。法喻並顯，汝宜知之。
比丘破戒墮三惡道沈溺苦海者，皆由無善
知識方便勸導，又不修習四念處法、五停觀
法等，汝可依戒順此教授，煩惱魔賊不能得
便，是故守心禁勒根門，幻惑塵賊莫令前入，
繫意觀空離我、我所，如是修行名為淨心。偈
曰：
[002-0829b]
「 六塵如狂賊，
貪塵聲與色，
妄情同惡馬，
牢加禪轡勒。
欲入佛法海，
堅修戒定德，
當住三空門，
心淨樂靜默。」
誡觀世諦第一義諦法第二十四
世諦者，恃怙宗望、公卿爵祿、籍曹婚姻、文武
伎藝、墓陵碑績、爭勳競封、取着空名。或為財
色不惜軀命，輕身為惡更相殺戮，譽歎弓馬
驕勇前鋒，自謂丈夫猛略身手。或侵妻奪職
傷殺於人，枉法受求苦毒非理，噉食生命，耳
貪絲竹晝夜放蕩，不避親疎飲酒醉亂，鬪打
惡罵迭相是非。或大怨讎，或逐財色不慮艱
阻，喜著色衣，食無時節，愛養臭穢膿血之身，
不覺剎那念念生滅，老病既至身壞命終，膖
脹臭爛虫出獸噉，神魂受報生三惡道，百千
萬劫無解脫時，是名世諦。第一義諦者，非貪
上來虛妄等事，隨順菩提至無為道，不同世
間生死出沒，待對緣修，非色至識，非眼至意，
非念工夫見聞覺知，非名句味，清淨平等猶
如虛空，湛然凝寂是名第一義諦。能觀世諦
如幻化，諂誑癡凡，無有實性，畢竟於真常道
中作此解脫，故名為淨心。偈曰：
「 世法誑癡人，
謂實起貪瞋，
若知無自性，
慧性入童真。
凡夫歷生死，
因愛取諸塵，
若覺根塵空，
性本是法身。
貪愛名世諦，
輪迴十二緣，
除貪即出世，
此句佛親宣。
第一義諦者，
離相絕音聲，
[002-0829c]
所言平等者，
假名平等名。
寄言以表諦，
故說一切經，
方知陰法空，
對治滅心形。」
誡觀晚出家人心行法第二十五
夫晚出家者有十種罪過：一者健鬪，世言竭
斗，俗氣成性，我心自在，意凌徒眾，不受呵責。
二者喜見他短，自謂精誠，所作事業未必合
道，短知短見未解作解，言說常多綺語所攝。
三者見師僧過起嫌恨心，燒滅功德修三惡
道。四者輕慢他人自謂丈夫，身心剛強不從
折伏。五者舉動造次威儀不整，高語大笑無
所畏忌。六者喜好瓶鉢衣服鮮華，心無實德
貪求利養。七者心想散亂憶俗時事，增長煩
惱不能如法對治。八者笑他破戒自謂清淨，
拘著相貌不達真理；專愚執見諍論取勝，未
具五德畜養沙彌，唯貪其力無心教授。九者
不攝諸根身疲神倦，放縱睡眠不念明相，夜
數惡夢諸天不護。十者剏入佛法莫沾道味，
憂慮疑惑情思還俗，嫌薄三寶反懷悔恨，既
自還俗憎出家人，輕賤行者成闡提業。此之
十惡過患，是地獄畜生餓鬼正因，汝當省察，
名為淨心。偈曰：
「 俗氣力方強，
三毒至猛盛，
年晚始入道，
猶守本時性。
不解將護他，
造次強是正，
自謂最精鍊，
七支未必淨。
喧喧逐講論，
不肯修戒定，
已說十種過，
若犯須除屏。
身無一德行，
沙彌度三兩，
[002-0830a]
有過不肯呵，
犯罪不與杖。
破齋犯僧前，
污戒惡名響，
人天漸漸希，
三塗轉增長。
唯教作福法，
無軌令人倣，
自身如小兒，
況能調剛強。
處眾好鬪諍，
恒懷瞋恨想，
四輩不恭敬，
眷屬寧欽仰。」
告慈忍已前二十五篇，對治諸垢煩惱業淨
汝身心，心既淨矣名自利行。今更為汝略說
大乘利他之行。汝可順菩薩道自他俱利，名
為淨心。自除垢染名真淨心，自利利他名廣
大淨心。偈曰：
「 如鳥欲遊空，
長力養毛翅，
菩薩欲利他，
養德自先利。
三慧隨分明，
然可授人智，
淨心功行立，
彼此俱對治。」
誡觀對發菩提心法第二十六
夫發道心如滴水寄海，雖復微鮮水終不失。
經云：「一搆乳頃，起大乘心，當成佛道。」何以故？
若修道時百一十苦悉堪忍之。所謂飢渴寒
熱、蚊虻蚤虱、惡風暴雨、四百四病、呵責罵辱、惡
口誹謗、水火劫盜、毒虫猛獸、鞭打侵惱，難忍之
事悉皆甘受，不見苦相，我身能忍，修行六度，
修三空門，以是因緣故至成佛果。經云：「此
國一日修道，勝他方一劫。」何以故？此中多惱
害能忍者希，雖忍諸苦功德易長，淨土無惱
佛道難成。於佛法中若欲退心，當憶過去經
無量劫在地獄中，受熾猛火碎身等苦無逃
避處，人中苦者百千萬億不重於彼一瞬目
[002-0830b]
頃，若不堅固勤行諸度，云何能盡生死大苦
因緣？三塗罪人若為能救？若不能救眾生何
名慈悲？既無慈悲，菩提分法依何為本？若無
根本則遠種性。是故菩薩願盡後生不破菩
薩戒，聲聞之人受形俱戒，汝可善知二戒差
別。菩薩者不染三界，不厭三界，求無為道
不住無為，常處生死而無生死。何故不染三
界？煩惱盡故，業不繫故，不厭三界愍眾生故，
大慈悲故，求無為道故，欲自他利故，隨順大
乘故。何故不住無為？攝正法故，攝眾生故。何
故常處生死？利行同事故，本願無盡故，而非
生死業種盡故，得大自在入解脫海故。是以
不在此彼，不著中流，離於中邊心不住邊道。
何以故？不守自性，法應爾故。常觀四諦十二
因緣生死苦聚，常起四弘誓願建大夫志，常
以四攝饒益眾生，常修四無量心怨親平等，
常行六度自他利益，常修萬德求無上菩提，
為成十力無畏不共之法。今唯略勸，廣恐文
繁，能依此誡，名廣大淨心。偈曰：
「 若發菩提心，
動念起慈悲，
求於無為道，
身常處有為。
四攝調眾生，
然可受三歸，
譬如大暗處，
日輪放光暉。
自未脫諸苦，
先當救艱危，
無緣修四等，
饒益與除衰。
逢一百十苦，
甘忍未曾瞋，
亦不見苦相，
又不見我身。
身苦二空俱，
忍法亦復然，
諸苦及人法，
三相滅隨真。
[002-0830c]
菩薩不住道，
隨逐利益行，
常處於三界，
救濟苦眾生。
迷道令見道，
無明令得明，
慧手執金錍，
決膜療群肓。
滅者不永滅，
生者不常生，
生滅畢竟空，
凡聖本來平。
願從今日後，
乃成法界主，
不起一慾心，
貪染一切女。
願從今日後，
乃至成佛道，
於一切眾生，
不嫌不瞋惱。
願從今日後，
乃至證真如，
不起顛倒心，
取著世六塵。
願從今日後，
乃至無為岸，
不起攀緣心，
念諸惡覺觀。
今發菩提心，
生生超八難，
弘誓要期已，
道心勿退散。」
誡觀教化眾生法第二十七
既發道心，宜修萬德，宗旨綱要不過二種：一
者自利、二者利他。自利之行略已宣說，利他
之法今亦少言。先垂慈悲念三界苦，且就人
道化益眾生，愛言軟語令其調順，識信因果
歸依三寶，量其根性利鈍廣狹，授與諸乘階
梯正法。人乘天乘三界果報，雖是有漏堪受
道化，從人天中引入三乘無漏之境。或有眾
生我慢放逸、貪瞋熾盛、不敬三寶、謗無因果，
定知此業必墮地獄畜生餓鬼，即用方便善
巧之譚，悅可其心令意歡喜，然後誘化示人
天道，教修十善五戒六齋，使離三塗得人天
果。若被罵打灰土坌散、毀辱憎賤、悉能忍受
[002-0831a]
不生退悔，彼人知己，迴心慚愧受其教化。或
復出家求無上道，學二乘者為說四諦十二
因緣，令生厭悔知有為過。四諦者，苦集滅
道是名四諦，如實解了是名諦。苦者是果，集
者是因。何故先果後因？苦有三種：苦苦、壞苦，
此二麁惡眾生目驗，能起厭心；行苦一門智
人能解。此三苦者遍十方界，故先說苦。苦從
集生，教斷集因者，根本十惡及有漏十善。滅
者，生死永盡，證解脫樂。知此滅度云何可得，
故須修道。道者，戒定慧等，從五停觀起，乃至
三十七品、六波羅蜜。故名知苦、斷集、證滅、修
道。十二因緣者：暗心無知，如盲人夜行曠野
失於正道，故曰無明。貪染世法名為行。虛
妄知見，故名識。識神入胎向受生處，與不淨
合，故曰名色。現陰成根，通識來往，故名六
入。根塵相對故名觸。觸生違順愛恚事成，故
名為受。於順情中貪染心熱，故名為愛。愛之
不捨，故名為取。取已屬身成有漏業，故名為
有；有業既定感後果報，故名為生。生命不住，
故名為老死。老死復生終而復始，千萬億劫
捨身受身，故名輪迴十二因緣。次教十善對
治十惡，人間短壽殺生餘報，欲得長命，慈心
勿殺。人間多病，食噉肉血、鞭打他人二種餘
報，欲得康強，斷食肉血，勿行楚撻。人間貧窮，
偷盜餘報，欲得大富，竭情布施斷除貪悋。人
間卑賤，憍慢餘報，欲得尊貴，當勤恭敬。人間
醜陋，瞋怒餘報，欲得端正，忍前毀辱。人間愚
蒙，飲酒餘報，欲得智明，讀誦大乘。人間貪婬
鬼畜餘報，欲得梵行，常觀欲過禁斷婬妷。人
[002-0831b]
間惡性，龍蛇餘報，欲得調柔，和顏離諍，伏心
遠離，有過思悔，每自呵責。人間邪見，謗法餘
報，欲得正法，近善知識。此是十種正對治行。
何因說餘不言正報？餘者現見即能起厭，地
獄餓鬼不現見故恐疑不信，畜生一道雖在
目前實見正報，癡人猶言天生供厨疑非是
業。此之十事人間惡重，教未信者令心開解，
恐墮三塗永失人路，是以先化令生天上受
諸快樂。儻佛出世先度諸天，下劣之人，聞大
乘實相空理心驚迷悶，或起誹謗，是故諸
佛先化未解，拔凡入聖。譬如有坑深百千丈，
下有屎尿、諸虫、膿血、寒熱飢渴、鞭打繫縛、斬斫
誅戮、憂悲嘷哭、苦惱臭穢充滿其中，有癡眾
生樂著此坑將為快樂。智者慈悲不避艱險，
入坑誘引令使出離，千萬億言既不從用，不
信坑外更有勝處，唯謂此坑是常住法。爾時
智者內心思量：「坑裏穢惡苦惱難居，我要化
盡然可出坑。」於恒沙劫同止坑中不辭勞倦，
坑人瞋恨反生誹謗，種種示導都無出心。坑
喻三界，下喻凡夫，諸苦不淨喻五陰身，智者
喻佛，化喻慈悲，哀眾生難拔喻坑下人天乘。
已前四諦、十二因緣是名二乘，破相六波羅
蜜、緣修十地是名大乘，如是大品《華嚴》廣分
別說。又泯道諦及十八空，入平等理、不思議
海，離於形名，是為佛乘，如《思益》、《維摩》、《信力》、《入
印》、《首楞嚴經》等，住真空理，語斷行滅。如江河
萬流若入大海失本色相，道諦緣修方便淨
法亦復如是。汝當修集無緣慈悲隨力勸化，
自勸勸他，於身命財為大乘故莫生悋惜，為
[002-0831c]
一眾生經多年月設多方便說多佛法，令使
悟解背生死苦得自在樂，為多眾生亦復如
是，是名利他教化眾生。雖有此益勿生一念
六相之心，譬如幻人為幻說法，若見我說，彼
受我化，則有我人眾生壽者，即是魔心、生死
之心、障礙之心、自纏縛心。汝但發起菩薩
之心莫生怯弱，譬如百疋之經始緯一絲，雖
未成疋非不貫攝，得其頭緒即是發趣起作
之始，漸漸累功自至端疋。利他六度者為除
他惱，自行布施、持戒、忍辱、精進、定、慧等亦復
如是，先自行道然後化他，他即信伏；自造惡
行教他作善，信用語者無有是處。或口勤說
十二部經，方便善巧種種譬喻，令人信解；或
以身勸，自修萬德一切善業，令他倣習；或以
意勸思念教導，作易解章句布施眾生，令
他誦持起正信解，名為利他。說法解釋五乘，
自成辯才淨於口業；善現威儀恭敬禮拜供
養三寶，勤苦利他自成相好淨於身業；若念
眾生迷惑忍苦，思欲救濟淨於意業。利他令
眾生淨信，反資己身成三真業。明知利他還
是自利，雖復利他恒自益己，然受化者非不
蒙潤。若化百千無數眾生，智慧轉增漸成四
辯，不同財施損減竭盡。說法之時不念財食，
是故世尊說法，未曾先說後受供養。教化功
德高於須彌深於巨海，以此利他之因當成
佛果，能如是學，名廣大淨心。偈曰：
「 若見重愚癡，
莫說甚深法，
聞者生誹謗，
受苦百千劫。
宿世無習氣，
聞法疑恐怯，
[002-0832a]
我見計斷常，
未信三世業。
量根授法藥，
是名大智人，
心邪無正見，
聞法反生瞋。
如蠶吐絲繭，
罪業復自纏，
以不聞法故，
常為愛網牽。
一切真如門，
巧用方便起，
凡欲化眾生，
愛語令歡喜。
菩薩同體悲，
觀他如我己，
柔和善將護，
似乳投於水。
或時須多言，
有時須寂默，
知時名法師，
見面量根力。
若不觀機性，
不名具智德，
冥之於心內，
所為成法則。
有用耎語時，
有時須麁鑛，
耎根耎語調，
伏強現威猛。
種種調眾生，
對治種種境，
如是巧方便，
唯有菩薩秉。
凡欲教化人，
慈悅勿使瞋，
觸情起毒心，
即造地獄因。
無聞非法者，
授戒令生人，
且免三塗苦，
漸引歸正真。
為說四諦法，
顯示十二因，
令知生死苦，
正趣涅槃門。
有大性欲者，
入理為譚論，
破相十八空，
身中無世尊。
五乘漸分化，
拔斷無明根，
是名利他義，
順教報佛恩。」
誡觀佛性不一二非有無含中道不著中法第
二十八
[002-0832b]
既發道心復自他利，須知眾生同有佛性，略
說十種，廣在諸經：一者生死煩惱從真性起，
喻如大水本淨湛然，為因風故遂生波動後
因大寒乃結成氷。眾生佛性本淨有水，由覺
觀風波浪生死，貪愛堅固成煩惱氷。欲顯佛
性者，慧火融氷，禪定息波，氷液波止，水即清
淨，佛性影現。二者如金在鑛麁弊無堪，於後
融銷，金始顯現，寶中最上，無能嫌者。眾生佛
性在煩惱鑛，戒定慧火練出真性，法界之中
最上無比。三者如牛未產，乳血和雜，緣成始
停構取煎煖，乃生醍醐明淨，隨器變色不守
自性。眾生佛性為煩惱合如雜血乳，假緣修
治漸至佛果，發起神通隨眾生變，同類救
苦不守自性。四者喻如一人行千萬里，經多
屋宿，屋雖多種人是一人。屋喻五陰，人喻佛
性，眾生佛性，經五道陰，陰雖差別，佛性是一。
人別屋別，故名不一；人常一人，故名不二。
氷凍未融，水即非有；氷消即水，故名非無。佛
性道理，不一不二，非有非無。五者四諦、十
二因緣、四等、六度、三十七品，道諦所攝，名為佛
性。六者四親近法名為佛性。一親近善知識，
二親近正法，三親近靜思，四親近如說修。離
此四法得成佛者無有是處。七者佛性非邊，
中道是也。眾生五陰託佛性起，故名非斷；生
滅如幻，名為非常。人依五陰乃得修道，陰藉
神持方能存立。八者離真妄者名為佛性。立
真辯妄，對妄表真，若滅妄法，真名不生。佛性
清淨，智不能知，識不能識。九者能說之法顯
於無說，無說之空亦不可取，故名佛性。十者
[002-0832c]
空平寂靜與有亂俱行，體離於形名，常顯名
色，是為十性。無礙之智與癡凡一如，如真解
脫本從凡起，雖有此喻，佛性之義唯佛能知，
略說十種，廣恐文繁汝能觀解，名真淨心。偈
曰：
「 一切諸眾生，
平等有佛性，
佛性雜煩惱，
塵染未清淨。
戒定除客塵，
即離生死徑，
性隱名生死，
性顯名賢聖。
五陰雖流轉，
佛性本來定，
欲知佛性者，
勵己修八正。」
「 初發道意走覓道，
心邪曲見未正直，
江南江北求菩提，
菩提共行不相識。
身外覓訪既疲勞，
一處靜思頓止息，
忽然醒悟覺少分，
乃知菩提身中匿。
解煩惱性空如幻，
未死不久自窮極，
涅槃生死同一如，
道理不二亦不即。
若能明了根塵法，
長養無礙神通翼，
觀察五陰假緣生，
自性本來包十方。」
誡觀智差別福田不等法第二十九
已起大心，修自他利，兼觀佛性，此是因相。次
須觀果，果是佛智。經云：滿大千界眾生智
不及一須陀洹智，世界須陀洹智不及一斯
陀含智，世界斯陀含智不及一阿那含智，世
界阿那含智不及一阿羅漢智，世界阿羅漢智不及一辟支佛智，滿十方世界辟支佛智
不及一種性菩薩智，如是節級不及一十地
菩薩智，滿十地菩薩智不及如來一念之智。
是故世尊智慧大海，恒沙大士咸共思量，不知
[002-0833a]
如來舉足之事。是故汝當一心精進，求佛智
慧。若以飲食、衣服、臥具、湯藥，施一世界凡夫
眾生，不及布施一須陀洹，布施世界須陀
洹不及一斯陀含，乃至節級不及一辟支佛，
不如供養一種性菩薩，節級乃至不如初地
聖人，二地三地四五六七八九十地，布施此
諸三賢十聖，滿足一劫，不及供養如來一食果
報。何以故？如來有大智慧故，消諸天世人供
養恭敬，智慧多故，消於多供。無一智慧，地
上水葉尚不得消，何況人食？汝當領解誡之
本意，修習淨戒莫令缺犯。以戒淨故易得禪
定，定心清淨發生智慧，福德具足成五分法
身一切種智。諸佛智力今更略說：十方世界
一時細雨，經多年月，一瞬眼頃，悉知滴數；十
方江海，總知斛斗；十方鐵圍，須彌大地，普知
斤兩；法界剎土爾許塵數，或遍虛空界眾生
心行，悉知善惡，一一眾生，知某劫作佛；十方
山海天地日月，置於掌中遊行世界，帝釋梵
王不覺來去；十方水火吸著口中，水不滅火，
火不損口，若欲具說不可窮盡。如是神力從
五停觀生，從三十七品生，從四無量心生，從
六波羅蜜生，從大乘十地生，是名諸佛智力
神力，從斷財色五停觀生。因起已來，諸行次
第至今佛地，即是此誡始終說相。菩薩別行，
前後階位，如《華嚴》說。汝可發起慈悲種子，布
眾生田，恭敬種子，置三寶田。福智芽生，乃成
佛樹，蔭覆法界，十方華敷，結無上果。從發道
心，畢至究竟，其間功用悉名智障。到如來地，
二障永盡，反望生死，如幻如夢，本無真實，誑
[002-0833b]
惑癡人，唯佛正覺，故稱遍知。汝今應取如來
智海，勇猛修入，名決定淨心。偈曰：
「 大千世界人，
自謂根性利，
悉集共思量，
不及信行者。
世界信行人，
眾議出情端，
多時共思議，
不及須陀洹。
世界須陀洹，
議論共宣譚，
見解之慧力，
不及斯陀含。
節級辟支佛，
節級十地人，
節級智差別，
不及如來身。
布施節級聖，
果報節級大，
布施十地聖，
不及佛田最。
是故汝當知，
佛智最窮深，
福田難思議，
信者名淨心。」
誡觀內行密修囑付殷勤受持法第三十
告慈忍：父母七生，師僧累劫，義深恩重，愚
者莫知。汝始入道，方復別師，旦暮念汝，汝思
吾否？彼若依止得好人，日夜有宜，如無善匠，
心何所寄？汝既出家受如來戒，失意之間，長
劫受苦。今時末法，眾生心薄，背恩絕義，易厭
師僧。樂獨遊居，適情自在，恐不如法，墮於惡
道。無那纏懷，撰製斯誡，略述近標表宣人事。
諸餘部帙，大家共知，當道經論，汝應自有。大
乘要義，率土咸同，更欲顯示，恐卷軸繁滋。直
洗汝心，猶過千句，汝可如渴得水，隨飲莫齚，
靜處披讀，何勞他見？我之微意，汝未能知，縱
使世人亦不諳悉，唯有天眼者，證知我心。汝
可依行，終不謟誤。何故靜尋不令人看？唯
聖與聖，物以群分，愚智別類，方以類聚。今時
[002-0833c]
學者，意見差殊，迭相是非，破他自譽，讚己毀
人，邪情怪笑、無急之語，競共書持。要切之言，
賤而輕薄。欲得廣知，不欲廣行；願多達解，眾
中獨出。規貪虛響，聰明聲息；背捨身心，野偷
名利。三塗即至，終無免期。經云：譬如一日挑
千人眼，如是日日挑多眼睛，此人實行罪重
於前。為此避護，唯汝自知，非是誡中多有過
失。世有難語、並語、壞彼語、華綺語、越理語、袞
語、番語、牒語、迷人語、惱亂語、差悶語，今時後
生，專學此語，在前解者，欺未解者，直習戲論，
何關修道？口勞神疲，心無一潤，煩惱更增，吾
我轉大。一生勤苦，損功無福，意在名利，未詳
淨心，假名得利，何由可消？如大猛火，難受難
近。又復如法語、易解語、身心語、戒律語、要切
語、離罪語、治障道語、入理語、成就語，若見如
是等語，即拍手大笑，眼不欲視，何況受持？汝
當緩尋，字字思量，一字之中含無量義，若直
讀之，少時即遍，依誡起行，一生不徹。貴在快
行，不在快讀，手執眼看，宜應垂淚，生難遭想，
如見世尊。何以故？宣揚勸發，順聖道故；教汝
淨心，趣菩提故。凡經論誡義有二種：一者順
理。如來祕藏空平等法，泯相入真，冲玄密境，
補處莫知，二乘不測，是名順理。二者文義易
解，讀時滑利，或作偈頌，美妙悅心，名為順情。
相欲似淺，因斯入深，廢見皆是，立見悉非。譬
如大海初入沒踝，漸進無涯底不可得。如七
日嬰兒，未消上饌；庸野田人，豈乘輦輿。未食
便餐，必被噎塞；非乘強乘，智者呵責。但佛法
大海，無智莫入，寶臺千仞，非階莫升；始入道
[002-0834a]
門，未修戒定，越學空宗，佛不隨喜。積世鄙夫，
輒持國璽，王若見者，必當重罰；要從五停，除
惱證聖。今此誡者體無華巧，愍汝情深，指事
約勒，又恨冐沾師首，愚於教訓。故遣苦切入
心之語，如對面言，成汝道行。既自知已，轉教
同學，及餘智者。吾甚疾劣，宿不保安，儻不見
汝，此當遺囑。旨不殷勤，如誡淨心。
淨心誡觀卷下
