KR6k0179 淨心戒觀法-唐-道宣 (T@JIA)




淨心誡觀發真鈔卷中末



誡觀詐善揚名口清心濁法第十六



聖賢密行內智外愚,凡夫狂癡內愚外智,未
有戒定現戒定相,彰揚善名招引利養,隱匿
垢過外顯清白,常向道俗說己功德。經云:「此
[002-0826b]
是無刀大賊,罪於劫掠,誑詐犯重墮三惡道。」
詐善之人具足五業:一者天神不護,證知缺
戒受施。二者五千大鬼常遮其前,唱言大賊,
掃其脚迹。三者或於現世得大衰惱。四者常
不值佛,生邪見家。五者自欺亦欺誑他,自受
苦報施主無果,是為五業。是以誡汝,推直於
人,引曲向己,祕善陰德似不能言。何以故?善
如金玉不用他知,惡如糞土不須藏覆,糞土
之法貴在早除,細貨寶物默然牢掌。知足之
性不求好名,少欲寂靜寧懼惡響,計我之人
欲得名利。察身無我,名利安在?名利俱空,離
我即實,滅於空實,正入平等,能捨名利,是為
淨心。欲得淨土當淨其心,隨汝心淨即佛土
淨,名為淨心。偈曰:


「 出家行非法,
 感得多衰惱,
 危苦隨念豐,
 安樂稱情少。
 天神不愛護,
 魔事數來擾,
 死時懷恐懼,
 長劫墮惡道。
 善德深密藏,
 其猶摩尼寶,
 過惡悉除滅,
 理同苗邊草。
 真行不求名,
 戒定內明了,
 詐善覆藏惡,
 佛法中非好。
 諦觀此誡文,
 繫意開懷抱,
 一切障道因,
 懺悔更莫造。」



誡觀眾生各著依正二報法第十七



三界眾生住著堅牢,為貪二報障於解脫。非
非想天自謂涅槃果報終極,懷增上慢不逸
三塗;色界眾生貪著禪味,自謂安樂更無過
者,復念身光宮殿明淨我果最勝;欲界眾生
[002-0826c]
性多放逸,貪五欲樂不覺無常,天福盡還
歸惡道;薄地凡夫臭身隔陋果報卑劣,起大
憍慢各恃我見,謂此人中常樂我淨更無過
者;畜生萬類巢居穴處,各愛壽命不願人天,
不嫌己身,不希淨土。此雜類身一身遍受,乃
至毒蛇屏虫之類,悉愛壽命貪著住處,不覺
身中同有佛性。然此諸身無始已來,隨業轉
換無暫停時。汝可諦觀當起厭離,勤求方便
脫於生死依正二報,漸證法身巍巍不動,至
得如是覺悟,除諸疑惑決定誠信,名為淨信。
偈曰:


「 三界六趣中,
 無數種眾生,
 形壽各差別,
 依正亦難明。
 今就人道修,
 對治隨分行:
 觀諸眾生類,
 憎愛心不平,
 憎者欲相殺,
 愛即長癡盲,
 貪瞋更互起,
 身壞墮三坑。
 各貪愛危命,
 處險未知驚,
 造因不畏果,
 寧知死復生。
 菩薩以是故,
 欲令眾生樂,
 眾生煩惱垢,
 方便為除却。
 教觀十八空,
 六塵莫取著,
 四倒及五欲,
 禁斷更莫作。
 愚人貪現樂,
 不識當來惡,
 當來還是我,
 如何即疎薄。
 假使多身樂,
 一一填溝[堅-臣+虍-七+一/谷],
 為此求常住,
 解脫無明縛。」



誡觀煩惱結使法第十八



一切生死障道苦業皆因結使,如《毘曇》說,今
[002-0827a]
略況言,令息覺觀。結有十結,使通三界九十
八種,今恐文繁,少分喻說。結使者,阿梨邪
藏染分種子名之為結;受六道果報名之為
使。使業發生增有漏種,如賊居險潛伏聚集,
名之為結;持仗劫害掠人財寶,名之為使。貪
瞋性習依真潛伏,還緣起能,能劫戒財,取著
諸塵害於智寶,剎那相續追求如使。無對名
結,外觀名使;止慮名結,攀緣名使;繫念名
結,役心名使。為有結使愛恚互生,由愛恚故
成取捨業,妄取捨故癡翳轉厚,故障其慧眼。
慧眼未開名無明闇,闇心緣事,與顛倒相應,
抱真常性愛生死苦,生死流浪,迷失正道。未
見正道名為迷惑,無常常想,無樂樂想,無
我見我,無淨見淨,如是狂錯皆因結使。如是
結使造顛倒業,欲斷結使即修五停觀法以
對治之,安般守心入三脫門,觀空離相結使
斷除,身心寂靜,故不起煩惱。煩惱滅處名真
解脫,解脫者則大涅槃,欲起染心當自挫辱,
挫不令散,名為淨心。偈曰:


「 佛於波羅奈,
 三轉厭離行,
 授與四諦法,
 為治煩惱病。
 永斷生死根,
 成就智慧命,
 修禪斷結使,
 照理心懸鏡。
 調心唯柔軟,
 持戒須彌硬,
 戒淨不悔恨,
 布薩心喜慶。
 煩惱生結使,
 結使長煩惱,
 唯有禪定力,
 摧之如腐草。
 結使妄取捨,
 瞖厚障見道,
 故修五停觀,
 淨心內明了。」


[002-0827b]


誡觀十八界假緣生法第十九



何名十八界?身有六根,謂眼耳鼻舌身意;外
有六塵,謂色聲香味觸法;中間生六識;三
六假合名十八界。云何名根?能生諸業長養
任持,故名根。云何名塵?坌污淨心觸身成
垢,故名塵。云何名識?能了前境妄起分別,名
為識。然此根塵互相涉入,名十二入,假緣生
起無真實性。眾生不達,謂內外入有常樂我
淨,貪心熱惱堅著執取,迷惑昏謬不信聖道,
順情生貪,違意起瞋,以此貪瞋增長結使,此
名凡夫以十八界。學人十八界者,著三十二
相名貪色,願聞說法名貪聲,願上香供養名
貪香,願證大乘理教諸法實相名貪味,願得
清淨法身名貪觸,願成一切智名貪法。於此
緣修之中有善貪瞋癡,進求上地名貪,背捨
劣行名瞋,情有向背名癡,見身證道名慢,故
云學人十八界。義名智障,非有煩惱,非無煩
惱。能知二種根塵,而熾然修入平等大道無
為法中,故名淨心。偈曰:


「 塵境雖如幻,
 見色起慈悲,
 發意離諂慢,
 不失四威儀。
 六塵行坌污,
 亦是行者師,
 除病不除法,
 七覺分修持。
 雖觀文字空,
 要須遍讀經,
 廣尋聖者義,
 般若漸得成。
 雖觀根塵空,
 和敬護人情,
 戒儀須具足,
 修德慎惡名。
 雖觀諸行空,
 對塵修五停,
 貪癡結使斷,
 寂滅心安寧。
[002-0827c]
 雖觀三界空,
 擇惡善須歸,
 修行擇覺分,
 離垢識是非。
 雖知三諦空,
 知諦義窮微,
 常依二諦說,
 與理不相違。
 十八界雖妄,
 出生於珍寶,
 觀解緣和義,
 不生亦不老。
 七地大菩薩,
 不名無煩惱,
 金剛心滅後,
 然證無為道。」



誡觀修習安那般那假相觀法第二十



夫坐禪要法當有十種:


一者、先託靜處,遠於水火、禽獸、音樂、八難土境,
令心安隱。二者、厚敷草蓐,中高邊下。三者、緩
帶衣裳,節食少飲。四者、結加趺坐,左手壓右
手,閉目合口齒不相嚙,端身平視。五者、年少
腹飽當數出息,年老腹飢當數入息。六者、當
觀出息去鼻遠近,入到何處,即知氣色初麁
後細,下至氣海上衝於頂。七者、從第一息數
至第十,若未至十,緣於異想,還攝取心,更從
一數。八者、手掌之內置一明珠,繫念觀珠,心
心相續光明即現。九者、如五停觀對治現行,
五種煩惱隨起隨治,隨分解脫煩惱不行,令
戒清淨,以戒清淨故,諸天歡喜善神衛護。十
者、以修定故,舉動審諦心不卒暴,謙下柔和
忍辱無諍,以是功德增長智慧,臨命終時他
方菩薩來迎,神識不遭苦患,諸天世人所共
稱讚,生於淨土,見佛聞法,永離三塗,受解脫
樂。自餘諸法如經所說,汝當受行成戒定根,
根性明利,名為淨心。偈曰:


「 凡夫學道法,
 唯可心自知,
[002-0828a]
 造次向他道,
 他即反生誹。
 諦觀少言說,
 人重德能成,
 遠眾近靜處,
 端坐正思惟。
 但自觀身行,
 口勿說他短,
 結舌少論量,
 默然心柔軟。
 無知若聾盲,
 內智懷實貨,
 頭陀樂閑靜,
 對修離懈惰。」



誡觀善惡相資法第二十一



夫善者是諸惡之師,惡者是萬善之資。經
曰:「眾生能度佛,佛復度眾生。」何以故?一切
諸佛皆因眾生而成佛道。經曰:「高原陸地不
生蓮華,淤泥之中出生華耳。」又一切眾生皆
因於佛而得解脫。言諸惡者,謂五逆十惡、犯
四重八重禁、謗諸賢聖、破正法輪、一闡提等,
菩薩於此將為福田。何以故?同體大悲故。於
三塗四趣代諸眾生受碎身等苦,軟語引導
教令懺悔,慈心拔濟救令得樂,廣開甘露說
微妙法,破彼惡業善言誘示,令信十善生人
天處,復勸迴向無上菩提,因是功德菩薩道
成,即名眾生亦能度佛。又身中真性由人弘
顯,若無信力聞思修等,諸佛菩薩雖具慈悲,
無如之何?是故誡汝,凡是罪惡可賤眾生,惟
起哀愍,不應瞋罵生下劣心。又見上行清淨
好人,不應偏重別請供養。何以故?善惡一如
性俱空故,於好醜色二見平等,常觀空寂入
三解脫門,含生之類皆如幻化不著諸相,名
為淨心。偈曰:


「 欲得解脫樂,
 疎己常親他,
 行慈拔彼苦,
 自度生死河。
[002-0828b]
 若聞我與彼,
 便是分別魔,
 眾生壽者見,
 賢聖共譏訶。
 法界同一如,
 真妄水共波,
 波者即是水,
 水者即是波。
 善門有多途,
 慈悲最是急,
 是故薩陀倫,
 世號常啼泣。
 憐愍眾生故,
 捨樂懷憂悒,
 護生成佛因,
 損生佛道澁。
 無財施貧厄,
 分食與減粒,
 若能修一慈,
 十六分不及。」



誡觀六道眾生善惡因果法第二十二



造因感果數若恒沙,今略言之一十八種:一
者麁因果,二細因果,三大因果,四小因果,五
輕因果,六重因果,七明因果,八闇因果,九香
因果,十臭因果,十一延因果,十二促因果,十
三愚因果,十四智因果,十五凡因果,十六聖
因果,十七真因果,十八妄因果。先舉現果
後出其因。麁果者,地獄畜生餓鬼等故。細果
者,無色界四陰身故。大果者,色界梵天及大
龍金翅鳥摩竭魚等三由旬者,節級乃至八
萬四千由旬,及阿鼻地獄身等,善惡報差大
果所攝。小果者,下至翾飛蠕動如小微塵,但
動不能行故。輕果者,諸天報身輕舉飛行故,
五通諸仙、緊疾、夜叉、鬼神等故。重果者,如鐵
圍山中大蟒大獸大海盲龍身,重如山故。明
果者,人天中有日月光火珠身光等故。闇果
者,如八大地獄,但聞忍苦聲目不見故。香果
者,上界諸天毛孔之中皆出妙香,聞者心悅,
及依報處宮殿等香故。臭果者,畜生餓鬼不
[002-0828c]
淨業鬼,人中臭物無可比故。延果者,非非想
天壽命八萬劫故。促果者,如蝎蠓等生,生
竟即死,不得暫停故。愚果者,凡夫鬼畜等故。
智果者,眾生中為導師故。凡果者,人天中未
發道心故。聖果者,阿那含已下及人天中五
淨居處故。真果者,三乘學人漏未盡故。妄果
者,四大五陰心緣集故。此等是六道中正
果。何故名因?今次第相對說。麁因者,四重八
禁五逆十惡,謗大乘正法、一切賢聖,用三寶
財物,殺發菩提心眾生,破塔燒寺故。細因
者,修禪定業,外道邪命梵行故。大因者,修四
無量心善因故,破三聚淨戒惡因故。小因者,
始脫地獄入畜生道故。輕因者,淨修梵行,十
善業緣故。重因者,損害三寶,一闡提行者故。
明因者,施燈明燭火照佛形像,同十善道故。
闇因者,毀他眼目,盜塔燈明,點滅經字,破人
善業,污佛戒故。香因者,造旃檀塔廟香木形
像,香水灌像沐浴洗僧香華供養故。臭因者,
觸僧淨食噉辛入寺,畜養猪雞,十惡業故。延
因者,修不殺戒及四空定邪正二業故。促因
者,殺生餘業故。愚因者,不信正法故。智因
者,受持經律熏修般若故。凡因者,無明癡愛
貪五欲故。聖因者,戒定慧故。真因者,本性清
淨故。盲因者,諸根對塵生識故。論六道因果
唯佛知盡,今說少分為除疑網,深信因果。汝
可思量種諸善根收納善果,所行之善皆迴
向無上菩提成解脫分善,不取六道有漏善,
如是修習諦知因果無漏,名為淨心。偈曰:


「 可慜罪眾生,
 墮在無底坑,
[002-0829a]
 不知因果義,
 冥冥暗中行。
 抱真未覺識,
 有眼猶名盲,
 真樂無心趣,
 妄色共相諍。
 今為除疑網,
 略指因果業,
 若能決定信,
 近三僧祇劫。
 以信因果故,
 常聞大乘法,
 應趣種性地,
 勇猛心勿怯。」



誡觀行者善護戒財塵賊止劫法第二十三



一切眾生從無始來受生死苦,迷失聖道,障
於常住清淨法身,唯因識心貪取塵境。譬如
家貧,智者教業,隨教修業,漸多財寶;有六惡
賊夜來劫奪,持仗扣門臨欲危害,財主即便
牢下關鑰,牆高塹深,遂免劫失,身安財固,無眾
苦惱。貧喻闡提身無一善;智者教業喻佛經
律;漸多財寶喻集福智;六賊喻六塵,夜喻
無明;劫喻貪愛;持仗扣門喻根對於塵;牢下
關鑰喻修道人堅住四念及五停觀;牆高喻
善知識及毘尼正法;塹深喻深心弘誓不犯
律禁;免劫者喻全梵行、戒無缺無漏、諸佛歡
喜,聖凡同讚;身安喻生善道人天淨土,及大
涅槃安隱快樂;財固喻持戒守心,行不退菩
提,諸波羅蜜增長不失。法喻並顯,汝宜知之。
比丘破戒墮三惡道沈溺苦海者,皆由無善
知識方便勸導,又不修習四念處法、五停觀
法等,汝可依戒順此教授,煩惱魔賊不能得
便,是故守心禁勒根門,幻惑塵賊莫令前入,
繫意觀空離我、我所,如是修行名為淨心。偈
曰:
[002-0829b]


「 六塵如狂賊,
 貪塵聲與色,
 妄情同惡馬,
 牢加禪轡勒。
 欲入佛法海,
 堅修戒定德,
 當住三空門,
 心淨樂靜默。」



誡觀世諦第一義諦法第二十四



世諦者,恃怙宗望、公卿爵祿、籍曹婚姻、文武
伎藝、墓陵碑績、爭勳競封、取着空名。或為財
色不惜軀命,輕身為惡更相殺戮,譽歎弓馬
驕勇前鋒,自謂丈夫猛略身手。或侵妻奪職
傷殺於人,枉法受求苦毒非理,噉食生命,耳
貪絲竹晝夜放蕩,不避親疎飲酒醉亂,鬪打
惡罵迭相是非。或大怨讎,或逐財色不慮艱
阻,喜著色衣,食無時節,愛養臭穢膿血之身,
不覺剎那念念生滅,老病既至身壞命終,膖
脹臭爛虫出獸噉,神魂受報生三惡道,百千
萬劫無解脫時,是名世諦。第一義諦者,非貪
上來虛妄等事,隨順菩提至無為道,不同世
間生死出沒,待對緣修,非色至識,非眼至意,
非念工夫見聞覺知,非名句味,清淨平等猶
如虛空,湛然凝寂是名第一義諦。能觀世諦
如幻化,諂誑癡凡,無有實性,畢竟於真常道
中作此解脫,故名為淨心。偈曰:


「 世法誑癡人,
 謂實起貪瞋,
 若知無自性,
 慧性入童真。
 凡夫歷生死,
 因愛取諸塵,
 若覺根塵空,
 性本是法身。
 貪愛名世諦,
 輪迴十二因緣,
 除貪即出世,
 此句佛親宣。
 第一義諦者,
 離相絕音聲,
[002-0829c]
 所言平等者,
 假名平等名。
 寄言以表諦,
 故說一切經,
 方知陰法空,
 對治滅心形。」



誡觀晚出家人心行法第二十五



夫晚出家者有十種罪過:一者健鬪,世言竭
斗,俗氣成性,我心自在,意凌徒眾,不受呵責。
二者喜見他短,自謂精誠,所作事業未必合
道,短知短見未解作解,言說常多綺語所攝。
三者見師僧過起嫌恨心,燒滅功德修三惡
道。四者輕慢他人自謂丈夫,身心剛強不從
折伏。五者舉動造次威儀不整,高語大笑無
所畏忌。六者喜好瓶鉢衣服鮮華,心無實德
貪求利養。七者心想散亂憶俗時事,增長煩
惱不能如法對治。八者笑他破戒自謂清淨,
拘著相貌不達真理;專愚執見諍論取勝,未
具五德畜養沙彌,唯貪其力無心教授。九者
不攝諸根身疲神倦,放縱睡眠不念明相,夜
數惡夢諸天不護。十者剏入佛法莫沾道味,
憂慮疑惑情思還俗,嫌薄三寶反懷悔恨,既
自還俗憎出家人,輕賤行者成闡提業。此之
十惡過患,是地獄畜生餓鬼正因,汝當省察,
名為淨心。偈曰:


「 俗氣力方強,
 三毒至猛盛,
 年晚始入道,
 猶守本時性。
 不解將護他,
 造次強是正,
 自謂最精鍊,
 七支未必淨。
 喧喧逐講論,
 不肯修戒定,
 已說十種過,
 若犯須除屏。
 身無一德行,
 沙彌度三兩,
[002-0830a]
 有過不肯呵,
 犯罪不與杖。
 破齋犯僧前,
 污戒惡名響,
 人天漸漸希,
 三塗轉增長。
 唯教作福法,
 無軌令人倣,
 自身如小兒,
 況能調剛強。
 處眾好鬪諍,
 恒懷瞋恨想,
 四輩不恭敬,
 眷屬寧欽仰。」



告慈忍已前二十五篇,對治諸垢煩惱業淨
汝身心,心既淨矣名自利行。今更為汝略說
大乘利他之行。汝可順菩薩道自他俱利,名
為淨心。自除垢染名真淨心,自利利他名廣
大淨心。偈曰:


「 如鳥欲遊空,
 長力養毛翅,
 菩薩欲利他,
 養德自先利。
 三慧隨分明,
 然可授人智,
 淨心功行立,
 彼此俱對治。」



誡觀對發菩提心法第二十六



夫發道心如滴水寄海,雖復微鮮水終不失。
經云:「一搆乳頃,起大乘心,當成佛道。」何以故?
若修道時百一十苦悉堪忍之。所謂飢渴寒
熱、蚊虻蚤虱、惡風暴雨、四百四病、呵責罵辱、惡
口誹謗、水火劫盜、毒虫猛獸、鞭打侵惱,難忍之
事悉皆甘受,不見苦相,我身能忍,修行六度,
修三空門,以是因緣故至成佛果。經云:「此
國一日修道,勝他方一劫。」何以故?此中多惱
害能忍者希,雖忍諸苦功德易長,淨土無惱
佛道難成。於佛法中若欲退心,當憶過去經
無量劫在地獄中,受熾猛火碎身等苦無逃
避處,人中苦者百千萬億不重於彼一瞬目
[002-0830b]
頃,若不堅固勤行諸度,云何能盡生死大苦
因緣?三塗罪人若為能救?若不能救眾生何
名慈悲?既無慈悲,菩提分法依何為本?若無
根本則遠種性。是故菩薩願盡後生不破菩
薩戒,聲聞之人受形俱戒,汝可善知二戒差
別。菩薩者不染三界,不厭三界,求無為道
不住無為,常處生死而無生死。何故不染三
界?煩惱盡故,業不繫故,不厭三界愍眾生故,
大慈悲故,求無為道故,欲自他利故,隨順大
乘故。何故不住無為?攝正法故,攝眾生故。何
故常處生死?利行同事故,本願無盡故,而非
生死業種盡故,得大自在入解脫海故。是以
不在此彼,不著中流,離於中邊心不住邊道。
何以故?不守自性,法應爾故。常觀四諦十二
因緣生死苦聚,常起四弘誓願建大夫志,常
以四攝饒益眾生,常修四無量心怨親平等,
常行六度自他利益,常修萬德求無上菩提,
為成十力無畏不共之法。今唯略勸,廣恐文
繁,能依此誡,名廣大淨心。偈曰:


「 若發菩提心,
 動念起慈悲,
 求於無為道,
 身常處有為。
 四攝調眾生,
 然可受三歸,
 譬如大暗處,
 月輪放光暉。
 自未脫諸苦,
 先當救艱危,
 無緣修四等,
 饒益與除衰。
 逢一百十苦,
 甘忍未曾瞋,
 亦不見苦相,
 又不見我身。
 身苦二空俱,
 忍法亦復然,
 諸苦及人法,
 三相滅隨真。
[002-0830c]
 菩薩不住道,
 隨逐利益行,
 常處於三界,
 救濟苦眾生。
 迷道令見道,
 無明令得明,
 慧手執金錍,
 決膜療群肓。
 滅者不永滅,
 生者不常生,
 生滅畢竟空,
 凡聖本來平。
 願從今日後,
 乃成法界主,
 不起一慾心,
 貪染一切女。
 願從今日後,
 乃至成佛道,
 於一切眾生,
 不嫌不瞋惱。
 願從今日後,
 乃至證真如,
 不起顛倒心,
 取著世六塵。
 願從今日後,
 乃至無為岸,
 不起攀緣心,
 念諸惡覺觀。
 今發菩提心,
 生生超八難,
 弘誓要期已,
 道心勿退散。」



誡觀教化眾生法第二十七



既發道心,宜修萬德,宗旨綱要不過二種:一
者自利、二者利他。自利之行略已宣說,利他
之法今亦少言。先垂慈悲念三界苦,且就人
道化益眾生,愛言軟語令其調順,識信因果
歸依三寶,量其根性利鈍廣狹,授與諸乘階
梯正法。人乘天乘三界果報,雖是有漏堪受
道化,從人天中引入三乘無漏之境。或有眾
生我慢放逸、貪瞋熾盛、不敬三寶、謗無因果,
定知此業必墮地獄畜生餓鬼,即用方便善
巧之譚,悅可其心令意歡喜,然後誘化示人
天道,教修十善五戒六齋,使離三塗得人天
果。若被罵打灰土坌散、毀辱憎賤、悉能忍受
[002-0831a]
不生退悔,彼人知己,迴心慚愧受其教化。或
復出家求無上道,學二乘者為說四諦十二
因緣,令生厭悔知有為過。四諦者,苦集滅
道是名四諦,如實解了是名諦。苦者是果,集
者是因。何故先果後因?苦有三種:苦苦、壞苦,
此二麁惡眾生目驗,能起厭心;行苦一門智
人能解。此三苦者遍十方界,故先說苦。苦從
集生,教斷集因者,根本十惡及有漏十善。滅
者,生死永盡,證解脫樂。知此滅度云何可得,
故須修道。道者,戒定慧等,從五停觀起,乃至
三十七品、六波羅蜜。故名知苦、斷集、證滅、修
道。十二因緣者:暗心無知,如盲人夜行曠野
失於正道,故曰無明。貪染世法名為行。虛
妄知見,故名識。識神入胎向受生處,與不淨
合,故曰名色。現陰成根,通識來往,故名六
入。根塵相對故名觸。觸生違順愛恚事成,故
名為受。於順情中貪染心熱,故名為愛。愛之
不捨,故名為取。取已屬身成有漏業,故名為
有;有業既定感後果報,故名為生。生命不住,
故名為老死。老死復生終而復始,千萬劫
捨身受身,故名輪迴十二因緣。次教十善對
治十惡,人間短壽殺生餘報,欲得長命,慈心
勿殺。人間多病,食噉肉血、鞭打他人二種餘
報,欲得康強,斷食肉血,勿行楚撻。人間貧窮,
偷盜餘報,欲得大富,竭情布施斷除貪悋。人
間卑賤,憍慢餘報,欲得尊貴,當勤恭敬。人間
醜陋,瞋怒餘報,欲得端正,忍前毀辱。人間愚
蒙,飲酒餘報,欲得智明,讀誦大乘。人間貪婬
鬼畜餘報,欲得梵行,常觀欲過禁斷婬妷。人
[002-0831b]
間惡性,龍蛇餘報,欲得調柔,和顏離諍,伏心
遠離,有過思悔,每自呵責。人間邪見,謗法餘
報,欲得正法,近善知識。此是十種正對治行。
何因說餘不言正報?餘者現見即能起厭,地
獄餓鬼不現見故恐疑不信,畜生一道雖在
目前實見正報,癡人猶言天生供厨疑非是
業。此之十事人間惡重,教未信者令心開解,
恐墮三塗永失人路,是以先化令生天上受
諸快樂。儻佛出世先度諸天,下劣之人,聞大
乘實相空理心驚迷闇,或起誹謗,是故諸
佛先化未解,拔凡入聖。譬如有坑深百千丈,
下有屎尿、諸虫、膿血、寒熱飢渴、鞭打繫縛、斬斫
誅戮、憂悲嘷哭、苦惱臭穢充滿其中,有癡眾
生樂著此坑將為快樂。智者慈悲不避艱險,
入坑誘引令使出離,千萬億言既不從用,不
信坑外更有勝處,唯謂此坑是常住法。爾時
智者內心思量:「坑裏穢惡苦惱難居,我要化
盡然可出坑。」於恒沙劫同止坑中不辭勞倦,
坑人瞋恨反生誹謗,種種示導都無出心。坑
喻三界,下喻凡夫,諸苦不淨喻五陰身,智者
喻佛,化喻慈悲,哀眾生難拔喻坑下人天乘。
已前四諦、十二因緣是名二乘,破相六波羅
蜜、緣修十地是名大乘,如是大品《華嚴》廣分
別說。又泯道諦及十八空,入平等理、不思議
海,離於形名,是為佛乘,如《思益》、《維摩》、《信力》、《入
印》、《首楞嚴經》等,住真空理,語斷行滅。如江河
萬流若入大海失本色相,道諦緣修方便淨
法亦復如是。汝當修集無緣慈悲隨力勸化,
自勸勸他,於身命財為大乘故莫生悋惜,為
[002-0831c]
一眾生經多年月設多方便說多佛法,令使
悟解背生死苦得自在樂,為多眾生亦復如
是,是名利他教化眾生。雖有此益勿生一念
六相之心,譬如幻人為幻說法,若見我說,彼
受我化,則有我人眾生壽者,即是魔心、生死
之心、障礙之心、自纏縛心。汝但發起菩薩
之心莫生怯弱,譬如百疋之經始緯一絲,雖
未成疋非不貫攝,得其頭緒即是發趣起作
之始,漸漸累功自至端疋。利他六度者為除
他惱,自行布施、持戒、忍辱、精進、定、慧等亦復
如是,先自行道然後化他,他即信伏;自造惡
行教他作善,信用語者無有是處。或口勤說
十二部經,方便善巧種種譬喻,令人信解;或
以身勸,自修萬德一切善業,令他倣習;或以
意勸思念教道,作易解章句布施眾生,令
他誦持起正信解,名為利他。說法解釋五乘,
自成辯才淨於口業;善現威儀恭敬禮拜供
養三寶,勤苦利他自成相好淨於身業;若念
眾生迷惑忍苦,思欲救濟淨於意業。利他令
眾生淨信,反資己身成三真業。明知利他還
是自利,雖復利他恒自益己,然受化者非不
蒙潤。若化百千無數眾生,智慧轉增漸成四
辯,不同財施損減竭盡。說法之時不念財食,
是故世尊說法,未曾先說後受供養。教化功
德高於須彌深於巨海,以此利他之因當成
佛果,能如是學,名廣大淨心。偈曰:


「 若見重愚癡,
 莫說甚深法,
 聞者生誹謗,
 受苦百千劫。
 宿世無習氣,
 聞法疑恐怯,
[002-0832a]
 我見計斷常,
 未信三世業。
 量根授法藥,
 是名大智人,
 心邪無正見,
 聞法反生瞋。
 如蠶吐絲繭,
 罪業復自纏,
 以不聞法故,
 常為愛網牽。
 一切真如門,
 巧用方便起,
 凡欲化眾生,
 愛語令歡喜。
 菩薩同體悲,
 觀他如我己,
 柔和善將護,
 似乳投於水。
 或時須多言,
 有時須寂默,
 知時名法師,
 見面量根力。
 若不觀機性,
 不名具智德,
 冥之於心內,
 所為成法則。
 有用耎語時,
 有時須麁鑛,
 耎根耎語調,
 伏強現威猛。
 種種調眾生,
 對治種種境,
 如是巧方便,
 唯有菩薩秉。
 凡欲教化人,
 慈悅勿使瞋,
 觸情起毒心,
 即造地獄因。
 無聞非法者,
 授戒令生人,
 且免三塗苦,
 漸引歸正真。
 為說四諦法,
 顯示十二因,
 令知生死苦,
 正趣涅槃門。
 有大性欲者,
 入理為譚論,
 破相十八空,
 身中無世尊。
 五乘漸分化,
 拔斷無明根,
 是名利他義,
 順教報佛恩。」



誡觀佛性不一二非有無含中道不著中法第


二十八
[002-0832b]


既發道心復自他利,須知眾生同有佛性,略
說十種,廣在諸經:一者生死煩惱從真性起,
喻如大水本淨湛然,為因風故遂生波動後
因大寒乃結成氷。眾生佛性本淨有水,由覺
觀風波浪生死,貪愛堅固成煩惱氷。欲顯佛
性者,慧火融氷,禪定息波,氷液波止,水即清
淨,佛性影現。二者如金在鑛麁弊無堪,於後
融銷,金始顯現,寶中最上,無能嫌者。眾生佛
性在煩惱鑛,戒定慧火練出真性,法界之中
最上無比。三者如牛未產,乳血和雜,緣成始
停構取煎煖,乃生醍醐明淨,隨器變色不守
自性。眾生佛性為煩惱合如雜血乳,假緣修
治漸至佛果,發起神通隨眾生變,同願救
苦不守自性。四者喻如一人行千萬里,經多
屋宿,屋雖多種人是一人。屋喻五陰,人喻佛
性,眾生佛性,經五道陰,陰雖差別,佛性是一。
人別屋別,故名不一;人常一人,故名不二。
氷凍未融,水即非有;氷消即水,故名非無。佛
性道理,不一不二,非有非無。五者四諦、十
二因緣、四等、六度、三十七品,道諦所攝,名為佛
性。六者四親近法名為佛性。一親近善知識,
二親近正法,三親近靜思,四親近如說修。離
此四法得成佛者無有是處。七者佛性非邊,
中道是也。眾生五陰託佛性起,故名非斷;生
滅如幻,名為非常。人依五陰乃得修道,陰藉
神持方能存立。八者離真妄者名為佛性。立
真辯妄,對妄表真,若滅妄法,真名不生。佛性
清淨,智不能知,識不能識。九者能說之法顯
於無說,無說之空亦不可取,故名佛性。十者
[002-0832c]
空平寂靜與有亂俱行,體離於形名,常顯名
色,是為十性。無礙之智與癡凡一如,如真解
脫本從凡起,雖有此喻,佛性之義唯佛能知,
略說十種,廣恐文繁汝能觀解,名真淨心。偈
曰:


「 一切諸眾生,
 平等有佛性,
 佛性雜煩惱,
 塵染未清淨。
 戒定除客塵,
 即離生死徑,
 性隱名生死,
 性顯名賢聖。
 五陰雖流轉,
 佛性本來定,
 欲知佛性者,
 勵己修八正。」



「 初發道意走覓道,
 心邪曲見未正直,
 江南江北求菩提,
 菩提共行不相識。
 身外覓訪既疲勞,
 一處靜思頓止息,
 忽然醒悟覺少分,
 乃知菩提身中匿。
 解煩惱性空如幻,
 未死不久自窮極,
 涅槃生死同一如,
 道理不二亦不即。
 若能明了根塵法,
 長養無礙神通翼,
 觀察五陰假緣生,
 自性本來包十方。」



誡觀智差別福田不等法第二十九



已起大心,修自他利,兼觀佛性,此是因相。次
須觀果,果是佛智。經云:滿大千界眾生智
不及一須陀洹智,世界須陀洹智不及一斯
陀含智,世界斯陀含智不及一阿那含智,世
界阿那含智不及一阿羅漢智,
不及一辟支佛智,滿十方世界辟支佛智
不及一種性菩薩智,如是節級不及一十地
菩薩智,滿十地菩薩智不及如來一念之智。
是故世尊智慧大海,恒沙大士咸共思量,不知
[002-0833a]
如來舉足之事。是故汝當一心精進,求佛智
慧。若以飲食、衣服、臥具、湯藥,施一世界凡夫
眾生,不及布施不須陀洹,布施世界須陀
洹不及一斯陀含,乃至節級不及一辟支佛,
不如供養一種性菩薩,節級乃至不如初地
聖人,二地三地四五六七八九十地,布施此
諸三賢十聖,滿足一劫,不及供養如來一食果
報。何以故?如來有大智慧故,消諸天世人供
養恭敬,智慧多故,消於多供。無一智慧,地
上水葉尚不得消,何況人食?汝當領解誡之
本意,修習淨戒莫令缺犯。以戒淨故易得禪
定,定心清淨發生智慧,福德具足成五分法
身一切種智。諸佛智力今更略說:十方世界
一時細雨,經多年月,一瞬眼頃,悉知滴數;十
方江海,總知斛斗;十方鐵圍,須彌大地,普知
斤兩;法界剎土爾許塵數,或遍虛空界眾生
心行,悉知善惡,一一眾生,知某劫作佛;十方
山海天地日月,置於掌中遊行世界,帝釋梵
王不覺來去;十方水火吸著口中,水不滅火,
火不損口,若欲具說不可窮盡。如是神力從
五停觀生,從三十七品生,從四無量心生,從
六波羅蜜生,從大乘十地生,是名諸佛智力
神力,從斷財色五停觀生。因起已來,諸行次
第至今佛地,即是此誡始終說相。菩薩別行,
前後階位,如《華嚴》說。汝可發起慈悲種子,布
眾生田,恭敬種子,置三寶田。福智芽生,乃成
佛樹,蔭覆法界,十方華敷,結無上果。從發道
心,畢至究竟,其間功用悉名智障。到如來地,
二障永盡,反望生死,如幻如夢,本無真實,誑
[002-0833b]
惑癡人,唯佛正覺,故稱遍知。汝今應取如來
智海,勇猛修入,名決定淨心。偈曰:


「 大千世界人,
 自謂根性利,
 悉集共思量,
 不及信行者。
 世界信行人,
 眾議出情端,
 多時共思議,
 不及須陀洹。
 世界須陀洹,
 議論共宣譚,
 見解之慧力,
 不及斯陀含。
 節級辟支佛,
 節級十地人,
 節級智差別,
 不及如來身。
 布施節級聖,
 果報節級大,
 布施十地聖,
 不及佛田最。
 是故汝當知,
 佛智最窮深,
 福田難思議,
 信者名淨心。」



誡觀內行密修囑付殷勤受持法第三十



告慈忍:父母七生,師僧累劫,義深恩重,愚
者莫知。汝始入道,方復別師,旦暮念汝,汝思
吾否?彼若依止得好人,日夜有宜,如無善匠,
心何所寄?汝既出家受如來戒,失意之間,長
劫受苦。今時末法,眾生心薄,背恩絕義,易厭
師僧。樂獨遊居,適情自在,恐不如法,墮於惡
道。無那纏懷,撰製斯誡,略述近標表宣人事。
諸餘部帙,大家共知,當道經論,汝應自有。大
乘要義,率土咸同,更欲顯示,恐卷軸繁滋。直
洗汝心,猶過千句,汝可如渴得水,隨飲莫齚,
靜處披讀,何勞他見?我之微意,汝未能知,縱
使世人亦不諳悉,唯有天眼者,證知我心。汝
可依行,終不謟誤。何故靜尋不令人看?唯
聖與聖,物以群分,愚智別類,方以類聚。今時
[002-0833c]
學者,意見差殊,迭相是非,破他自譽,讚己毀
人,邪情怪笑、無急之語,競共書持。要切之言,
賤而輕薄。欲得廣知,不欲廣行;願多達解,眾
中獨出。規貪虛響,聰明聲息;背捨身心,野偷
名利。三塗即至,終無免期。經云:譬如一日挑
千人眼,如是日日挑多眼睛,此人實行罪重
於前。為此避護,唯汝自知,非是誡中多有過
失。世有難語、並語、壞彼語、華綺語、越理語、袞
語、番語、牒語、迷人語、惱亂語、差悶語,今時後
生,專學此語,在前解者,欺未解者,直習戲論,
何關修道?口勞神疲,心無一潤,煩惱更增,吾
我轉大。一生勤苦,損功無福,意在名利,未詳
淨心,假名得利,何由可消?如大猛火,難受難
近。又復如法語、易解語、身心語、戒律語、要切
語、離罪語、治障道語、入理語、成就語,若見如
是等語,即拍手大笑,眼不欲視,何況受持?汝
當緩尋,字字思量,一字之中含無量義,若直
讀之,少時即遍,依誡起行,一生不徹。貴在快
行,不在快讀,手執眼看,宜應垂淚,生難遭想,
如見世尊。何以故?宣揚勸發,順聖道故;教汝
淨心,趣菩提故。凡經論誡義有二種:一者順
理。如來祕藏空平等法,泯相入真,冲玄密境,
補處莫知,二乘不測,是名順理。二者文義易
解,讀時滑利,或作偈頌,美妙悅心,名為順情。
相欲似淺,因斯入深,廢見皆是,立見悉非。譬
如大海初入沒踝,漸進無涯底不可得。如七
日嬰兒,未消上饌;庸野田人,豈乘輦輿。未食
便餐,必被噎塞;非乘強乘,智者呵責。但佛法
大海,無智莫入,寶臺千仞,非階莫升;始入道
[002-0834a]
門,未修戒定,越學空宗,佛不隨喜。積世鄙夫,
輒持國璽,王若見者,必當重罰;要從五停,除
惱證聖。今此誡者體無華巧,愍汝情深,指事
約勒,又恨冐沾師首,愚於教訓。故遣苦切入
心之語,如對面言,成汝道行。既自知已,轉教
同學,及餘智者。吾甚疾劣,宿不保安,儻不見
汝,此當遺囑。旨不殷勤,如誡淨心。
淨心誡觀卷下