守護國界主陀羅尼經卷第二
罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯
陀羅尼品第二之二
爾時世尊如象王迴普觀大眾。復告一切法
自在王菩薩摩訶薩言。善男子此會之中有
二種人。一者成就二未成就。我今重為未成
就者。以善方便隨順世諦。譬喻言詞說一乘
法。如世有法名迦樓羅。欲修此法應先圖畫
迦樓羅像審諦觀察觀行純熟。然去畫像手
結印契。想其自身成迦樓羅。作五大觀。一者
觀地作白色觀。二者觀水作綠色觀。三者觀
火作黃赤色觀。四者觀風作黑色觀。五者觀
空作青色觀。此觀成已一切諸毒皆成非毒。
謂若有情毒若非情毒。或令迴互或取或捨
縱任自在。善男子菩薩摩訶薩亦復如是。若
欲入觀。先當默念此前迴向陀羅尼門。然後
當入毘盧遮那如來三昧。謂觀此身體成金
剛堅不可壞。當以身作金剛結跏。謂以右脚
壓左髀上。端身正坐舌根微動。脣齒相合作
金剛語。金剛語者謂無言聲但心默念。以堅
牢智諦觀自心以為月輪。當於鼻端不令馳
散。清淨圓滿色如凝雪牛乳水精。而此月輪
為菩提心。此菩提心本無色相。為未成就諸
眾生故說如月輪。應以右手作金剛拳。當心
握於左手頭指。此名能與無上菩提最尊勝
印。即是本師毘盧遮那如來之印。爾時世尊
即說陀羅尼曰。
[002-0530b] 
唵吽惹護平娑
云何觀察此陀羅尼。當以唵字安前所觀月
輪之中。置於頂上。觀此唵字色如珂雪。此想
成已。即見自身坐月輪中。便得成就毘盧遮
那。以如是等無量無邊微塵數智成就此身。
是即名為具一切智。亦得名為具金剛智。是
修觀者瑜伽之智。亦是般若波羅蜜多。亦即
名為諸菩薩果。此果能得三種真實。何等為
三。一者得前真實不可思議一切智智諸佛
境界三昧。二者得前真實祕密真言。三者得
前真實祕密印契。前觀成已。便想頂上出白
光明。復以百千萬億光明而為眷屬。下至阿
鼻地獄。上至阿迦尼吒天。其中所有一切眾
生。無始生死無明黑闇盲無智眼。以此般若
波羅蜜燈開彼佛眼。如深山谷幽闇之處。日
月光明所不能照。若然一燈久遠闇瞑一切
皆除。何以故法如是故。毘盧遮那如來三昧
放白色光亦復如是。復次善男子。行者從此
三昧起已。次復入於不動三昧。面向西方。亦
作如前金剛結跏端身正坐。應以左手所被
衣服。兩角交過繞其手腕。以拳執之上出兩
角。右手按地。此即名為能摧伏印。一切眾魔
及諸外道。諸惑業等皆不能動。即是阿閦如
來之印。次亦默誦如上所說毘盧遮那如來
真言。應以吽字處月輪中置於頂上。觀此吽
字以為青色。觀想成已。次觀遍身皆作青色。
此身即成阿閦如來。此觀成已即從頂上放
青色光。亦以無數百千億光而為眷屬。一一
光中。皆有無量青色金剛菩薩而現。各作此
[002-0530c]
印。光照東方恒河沙數世界之中。其中眾生
遇斯光者。所有欺奪殺害惡心。皆悉捨離寂
靜不動。
善男子行者從此三昧起已。復於南方面向
北坐。亦作如上金剛結跏端身正坐。左手如
前執衣兩角。右手仰掌名滿願印。此即寶生
如來之印。次亦誦前毘盧遮那如來真言。作
惹字觀。當以此字處月輪中置於頂上如融
金色。觀想成已漸觀遍身皆融金色。此身即
成寶生如來。此觀成已即從頂上放金色光。
亦以無數百千億光而為眷屬。一一光中皆
有無量金色金剛菩薩而現。各為此印。一一
菩薩各各手中雨如意寶。光照南方恒沙世
界。其中眾生遇斯光者。所有願求皆得滿足。
復於西方面向東坐。亦作如上金剛結跏端
身正坐。左手仰掌當於臍上。右手仰掌重左
手上。以大母指令頭相拄。此印名為第一
最勝三昧之印。能滅狂亂一切妄念令心一
境。即阿彌陀如來之印。亦誦如上毘盧遮那
如來真言作護平聲字觀。當以此字處月輪中
置於頂上。如紅蓮華色。觀想成已漸觀遍身
皆紅蓮華色。此身即成阿彌陀如來。此觀成
已即從頂上放紅蓮華色光。亦以無數百千
億光而為眷屬。一一光中皆有無量紅蓮華
色菩薩而現。各為此印入深三昧。光照西方
恒沙世界。彼中眾生遇斯光者皆入三昧。
復於北方面向南坐。亦作如上金剛結跏端
身正坐。左手如前執衣兩角。右手展掌竪其
五指。當肩向外名施無畏。此印能施一切眾
[002-0531a]
生安樂無畏。一切惡人不能惱害。即不空成
就如來之印。次亦誦上毘盧遮那如來真言。
作娑上字觀當以此字處月輪中置於頂上。
具於五色。觀想成已漸觀遍身皆作五色。成
於不空成就如來。此觀成已即從頂上放五
色光。亦以無數百千億光而為眷屬。一一光
中皆有無量五色光明菩薩而現。各作此印
皆施無畏。光照北方恒沙世界。其中眾生遇
斯光者悉得無畏。
佛復告一切法自在王菩薩言。如上所說自
證之法。唯自證知非言能說離諸見相。為未
成就諸眾生故。於無相中以相顯示。於無言
說假以言宣。譬如空中乾闥婆城。非實現實。
爾時佛復告一切法自在王菩薩。及諸大眾
言。諸佛子十方一切諸世界中。無量無數百
千萬億異類眾生。或有眾生諸根不具。或復
具足五無間業。屠兒魁膾栴陀羅等。於一切
皆不可思議三昧之中。修習趣入悉皆有分。
除五種人何等為五。一者不信二者斷見三
者常見四者邪見五者懷疑。此五眾生不能
趣入。何以故此深三昧。以大慈悲而為根本。
如是五人無慈悲故。善男子若復有人。能暫
修習此三昧者。身心輕安。即能生於五種三
昧。何等為五。一者剎那三昧二者微塵三昧。
三者漸現三昧四者起伏三昧五者安住三
昧。云何名為剎那三昧。謂觀月輪剎那剎那。
暫持相應尋復還失。是故名為剎那三昧。云
何名為微塵三昧。謂於三昧少分相應。譬如
有人不識蜜味。得微塵許在其舌根。愛樂安
[002-0531b]
樂都忘飢渴疾病之念。但更專心希求多得。
此三昧心亦復如是。少分相應悉忘一切煩
惱飢渴。心得安樂轉更求之。云何名為漸現
三昧。謂由少得愛樂安樂漸漸增勝。身毛皆
竪悲泣流淚。如黑物中見一白縷。此亦如是
由觀月輪。得少分住於無明闇煩惱之中。見
少定心微分顯現。云何名為起伏三昧。謂觀
行未純或起或滅。如秤低昂觀成惑滅觀失
惑生。云何名為安住三昧。由前四定心得安
住。悉能守護一切善法。增長新善身心安
樂。如盛夏中遠涉砂磧。熱渴日久忽得雪
山清冷美水。所有熱渴憂苦皆除。此亦如是
得此三昧。業惑苦惱一切皆遣。是為無上菩
提芽生。善男子如上所說諸根不具。五無間
業諸惡眾生。尚於此中修入有分。何況一切
比丘比丘尼優婆塞優婆夷而不趣入善男子
今此大眾無數眾生聞此法已。皆於阿耨多
羅三藐三菩提得不退轉。神通十力四無所
畏念念增進。無數三昧皆悉現前。所謂厭
離一切法三昧超過一切法三昧。一切法平
等三昧離諸見稠林三昧。遠離無明闇三昧
一切法離相三昧。解脫一切著三昧離一切
懈怠三昧。甚深法發光三昧。如須彌山三
昧。永無失壞三昧摧壞魔軍三昧。不著三
界三昧出生光明三昧。常見如來三昧。以
如是等而為上首。無數三昧皆現在前。復
有無量種種眾生。得於無數陀羅尼門。所謂
觀諸法性陀羅尼門發菩提心陀羅尼門。生
菩提芽陀羅尼門了金剛性陀羅尼門。得佛
[002-0531c]
平等陀羅尼門一切法本性清淨陀羅尼門。
一切法本性攝受陀羅尼門一切法本性不可
得陀羅尼門。一切法出生智慧陀羅尼門一
切法皆悉成就陀羅尼門。一切法轉變自在
陀羅尼門一切法大光普照陀羅尼門一切法
遠離癡闇陀羅尼門一切法心智清淨陀羅尼
門。一切法皆不可得陀羅尼門普散一切眾
寶妙花陀羅尼門。本性顯現出生諸法陀羅
尼門遠離一切諸幻化法陀羅尼門。如鏡圓
明出生影像陀羅尼門出生一切眾生音聲陀
羅尼門。令諸眾生最極歡喜陀羅尼門巧順
一切眾生音聲陀羅尼門。出生種種音聲字
句陀羅尼門無有障礙陀羅尼門。本性巧便
陀羅尼門解脫煩惱陀羅尼門。離一切塵陀
羅尼門分別字義陀羅尼門。解了諸法陀羅
尼門一切法無礙際陀羅尼門。猶如虛空陀
羅尼門猶如金剛陀羅尼門。近色光王陀羅
尼門得最尊勝陀羅尼門。不退轉眼陀羅尼
門法界出生陀羅尼門。常施安慰陀羅尼門
如師子吼陀羅尼門。超眾生福德陀羅尼門
離諸憂惱陀羅尼門。離諸過惡陀羅尼門妙
花莊嚴陀羅尼門破諸疑網陀羅尼門諸法順
如陀羅尼門。出現諸法陀羅尼門大聲清淨
自在王陀羅尼門。無盡寶篋陀羅尼門無邊
漩澓陀羅尼門。海印陀羅尼門蓮華莊嚴陀
羅尼門。能入無著陀羅尼門漸漸深入四無
礙智陀羅尼門。一切諸佛護持莊嚴陀羅尼
門。如是等法而為上首。無量無數陀羅尼門
皆悉現前。
[002-0532a]
爾時一切法自在王菩薩摩訶薩。白佛言世
尊。如是無數陀羅尼門。何等陀羅尼門。能令
菩薩總持諸佛所說妙法而不失壞。何等陀
羅尼門。能令菩薩說此法時辯才無盡。何等
陀羅尼門。能令菩薩說此法時一切眾生愛
樂歡喜。
佛告一切法自在王菩薩言。善男子有八陀
羅尼門。若受持者能令菩薩總持佛法。辯才
無盡眾生樂聞。何等為八。所謂大聲清淨自
在王陀羅尼門。無盡寶篋陀羅尼門。無邊漩
澓陀羅尼門。海印陀羅尼門。蓮華莊嚴陀羅
尼門。能入無著陀羅尼門。漸漸深入四無礙
智陀羅尼門。一切諸佛護持莊嚴陀羅尼門。
菩薩若能於此八種陀羅尼門受持修習。即
能總持一切如來所說妙法。辯才無盡亦令
眾生愛樂歡喜。
爾時一切法自在王菩薩。白佛言世尊。唯願
如來哀愍我等。廣分別說如此八種陀羅尼
門。菩薩得聞則能於此勤求趣入。
爾時世尊告一切法自在王菩薩言。善哉善
哉善男子。諦聽諦聽善思念之今當為汝廣
分別說。令諸菩薩得入此門。
善男子云何名為大聲清淨陀羅尼門。若有
菩薩修習於此陀羅尼門。應以無著清淨妙
念安住真實。心絕動搖威儀凝靜。以決定心
說微妙法。令一佛剎所有眾生。隨其類音普
聞其聲悉解其義。如是或二佛剎。或三佛剎
或十佛剎。或百佛剎或千佛剎。二千百千乃
至十方。無量無邊俱胝那由侘百千佛剎。其
[002-0532b]
中眾生亦各隨類。普聞其聲悉解其義。善男
子若此菩薩。於眾會中處師子座。其座量。高
一俱盧舍。以師子王威力所持眾寶嚴飾。如
是或復半由旬量一由旬量千由旬量。或復量
等須彌山王。或復其量高至梵天。隨諸眾生
心之所樂。令其各見身座大小而為說法。正
說法時十方諸佛悉現其前。為此菩薩演說妙
法。菩薩聞已。即能以此陀羅尼力。一時聽聞
總持不忘。深入義理現證相應身心怡暢。一
一法中成一境性。一一字句聞無所聞。即於
如是聽聞法時。而常演說無有障礙。若諸菩
薩深入如是一字聲門。一切諸法悉入此門。
即從此門出生。演說一切諸法。且初第一說
婀上短呼下皆准之字門出生無邊無數法門。所謂
阿者一切法無來。以一切法體無來故。又
阿字者一切法無去。以一切法體無去故。又
阿字者一切法無行。體無行故又阿字者一切
法無住。體無住故。又阿字者一切法無本性。
體本清淨故。又阿字者一切法無根本。體初
未生故。又阿字者一切法無終。體無初故。又
阿字者一切法無盡。體無去處故又。阿字者
一切法無生。體無行故。又阿字者一切法無
出。體無作者故。又阿字者一切法無求。體無
相故。又阿字者一切法無礙。體相涉入故。又
阿字者一切法無滅。體無主宰故。又阿字者
一切法無行處。體無願故又阿字者一切法
無生死。體離分別無分別故。又阿字者一切
法無言說。體極聲入故。又阿字者一切法不
可說。體無聲故。又阿字者一切法無差別。體
[002-0532c]
無處所故。又阿字者一切法無分別。體清淨
故。又阿字者一切法無心意。體不可求故。又
阿字者一切法無高下。體本平等故。又阿字
者一切法不可解。體如虛空故。又阿字者一
切法不可說。體過言道故。又阿字者一切法
無限量。體無處所故。又阿字者一切法無生。
體無生處故。又阿字者一切法無本淨。體本
無相故。又阿字者一切法無我。體即我性故。
又阿字者一切法無眾生。體本清淨故。又阿
字者一切法無壽者。體無命根故。又阿字者
一切法無補特伽羅。體離所取故。又阿字者
一切法無本空。體性寂靜故。又阿字者一切
法無相。體性實無際故。又阿字者一切法無
和合。體性無生故。又阿字者一切法無行。體
本無為故。又阿字者一切法無為。體過行無
行故。又阿字者一切法不共。體無能解人故。
又阿字者一切法無聚會。體無積集故。又阿
字者一切法無出。體無出處故。又阿字者一
切法無本性。體本無身故。又阿字者一切法
無相。體相本淨故。又阿字者一切法無業。體
無作者故。又阿字者一切法無果。體無業道
故。又阿字者一切法無種植。體無種子故。又
阿字者一切法無境界。體不可取故。又阿字
者一切法無地界。體無諸結故。又阿字者一
切法無縛。體本散滅故。又阿字者一切法無
聚散。體本無為故。又阿字者一切法無漏。體
惑不生故。又阿字者一切法無自生。體初無
生故。又阿字者一切法無濁。體無有對故。又
阿字者一切法無對。體本無作故。又阿字者
[002-0533a]
一切法無色。體無大種故。又阿字者一切法
無受。體無受者故。又阿字者一切法無想。體
過諸相故。又阿字者一切法無行。體離有愛
故。又阿字者一切法無識。體無分別故。又阿
字者一切法無界。體空平等故。又阿字者一
切法無入。體過境界門故。又阿字者一切法
無境界。體無去處故。又阿字者一切法無欲。
體離分別故。又阿字者一切法無色。體無根
本故。又阿字者一切法無無色。體難思見故。
又阿字者一切法無亂。體無可亂故。又阿字
者一切法不思議。體不可得故。又阿字者一
切法無意。體本無二故。又阿字者一切法不
可執受。體過境界道故。又阿字者一切法無
阿賴邪。體無因緣故。又阿字者一切法無
常。體本無因故。又阿字者一切法無斷。體不
礙因故。又阿字者一切法無名。體無相貌故。
又阿字者一切法無離。體不相入故。又阿
字者一切法無住。體無住處故。又阿字者
一切法無熱惱。體無煩惱故。又阿字者一
切法無憂惱。體無惡業故。又阿字者一切法
無習氣。體本無垢故。又阿字者一切法無垢。
體本清淨故。又阿字者一切法無本清淨。體
無形質故又阿字者一切法無體。體無依止
故。又阿字者一切法無依止。體無動作故。又
阿字者一切法無動。體離執著故。又阿字者
一切法無障礙。體同虛空故。又阿字者一切
法同虛空。體無分別故。又阿字者一切法無
色相體無境界因故。又阿字者一切法無顯
示。體皆相似故。又阿字者一切法無相似。體
[002-0533b]
無境界故。又阿字者一切法無境界。體如虛
空常平等故。又阿字者一切法無闇。體無
明故。又阿字者一切法無明。體無對故。又阿
字者一切法無過。體妙善故。又阿字者一切
法無是。體無妄故。又阿字者一切法無開解。
體無動故。又阿字者一切法無見。體無色故。
又阿字者一切法無聞。體無聲故。又阿字者
一切法無嗅。體無香故。又阿字者一切法無
嘗。體無味故。又阿字者一切法無觸。體無所
觸故。又阿字者一切法無知。體本無法故。又
阿字者一切法無念。體離心意識故。又阿字
者一切法不思議。體性菩提平等平等無高
下故。又阿字者一切法寂靜。體本不生亦不
滅故。善男子菩薩如是。得此大聲清淨陀羅
尼門。入第一阿字時演說諸法。或經一年或
復十年。百年千年或百千年。或一小劫或一
大劫。乃至無量無數大劫。說此法時不離阿
字。如說阿字義無有盡。說餘諸字亦復如是
不可窮盡。如是建立開示法眼。其義深遠其
語巧妙具足清白。又善男子菩薩住此陀羅
尼故得身清淨。威儀寂靜故。得語清淨。辯才
無礙故。得意清淨。慈悲觀察故。得施清淨。
財法無悋隨喜他施故。得戒清淨。無破無穿
無缺漏故。得忍清淨。無怨無對無障礙故。得
勤清淨。於妙事業無退轉故。得禪清淨。無著
無慢亦無味故。得慧清淨。開智慧眼決癡膜
故。得業清淨。普修一切勝善業故。得眼清淨。
天眼遠見一切色故。得耳清淨。天耳遠聞諸
佛法故。得鼻清淨。普嗅如來淨戒香故。得舌
[002-0533c]
清淨。獲得隨心清淨味故。得身清淨。雖現處
胎胎不染故。得意清淨。善能分別微細法故。
得色清淨。所有色相妙莊嚴故。得聲清淨所
聞皆是順法聲故。得香清淨。施戒聞香之所
熏故。得味清淨。獲大丈夫上味相故。得觸
清淨。身手所觸妙柔軟故。得法清淨。所知
皆獲法明門故。得念清淨。所聞憶持無疑忘
故。得心清淨。超越一切魔境界故。得行清
淨。出過所解甚深法故。善男子菩薩得此最
勝不共大聲清淨陀羅尼故。大聲普遍十方
世界。光明普照。為彼一切世界眾生。分別演
說一切如來所說妙法。令彼一切法眼開明。
善男子我今略說此大聲清淨陀羅尼門初
入次第一門之中少分之德。若廣說者。復有
無數無量無邊不可說義。如說於此一阿字
門無量無邊不可窮盡。餘一一字亦復如是。
皆以無著智慧之門漸漸修入。
復次善男子云何名為無盡寶篋陀羅尼門。
善男子謂一字中說一切法皆無窮盡。何等
一切法無有窮盡。所謂說色。無盡故。如是說
色無常。無盡故。說色是苦。無盡故。說色無
我。無盡故。說色寂滅無盡故。說色寂靜無盡
故。說色如聚沫無盡故。說色如幻無盡故說
色如焰無盡故。說色如水中月無盡故。說色
如夢無盡故。說色如響無盡故。說色如鏡中
像無盡故。說色無本性無盡故。說色本無無
盡故。說色無緣會無盡故。說色空門無盡故。
說色無相無盡故。說色無願無盡故。說色無
行無盡故。說色生法無盡故。說色無生無盡
[002-0534a]
故。說色前際無盡故。說色中際無盡故。說
色後際無盡故。說色寂滅無盡故。說色親近
寂靜無盡故。說色無心行處無盡故。說色無
言語道無盡故。說色不可思議無盡故。說
色不可度量無盡故。說色無我無盡故。說色
無眾生無盡故。說色無壽者無盡故。說色無
養育者無盡故。說色無補特伽羅無盡故。說
色無知無盡故。說色無造作無盡故。說色如
草木瓦礫石壁無盡故。說色無求得無盡故。
說色大種所生無盡故。說色無聲無盡故。說
色無表無盡故。說色不可說無盡故。說色本
味清淨無盡故。說色從因緣生無盡故。說色
無斷無盡故。說色無聲無盡故。說色無造者
無盡故。說色無受者無盡故。說色無業果無
盡故。說色法界平等無盡故。說色住真如無
盡故。說色住實際無盡故。說色無我所無盡
故。說色無主宰無盡故。說色無執受無盡故。
說色不可思無盡故。說色不可稱無盡故。說
色不可量無盡故。說色無有邊無盡故。說色
即菩提性無盡故。說色如空平等無盡故。說
色即涅槃性無盡故。如是廣說界處等法名
句文身一切佛法。皆悉入於此一字聲智慧
之門。如以四大同一身篋。此亦如是一字
聲聞包攝出生無盡智寶甚深法門。是故名
為無盡寶篋。我上略說此一門中少分之義。
如地一塵。若廣說者。無量無邊阿僧祇劫不
可窮盡。
復次善男子。云何名為無邊旋澓陀羅尼門。
善男子所言邊者。謂斷及常。十二因緣謂無
[002-0534b]
明緣行行緣識。識緣名色名色緣六入。六入
緣觸觸緣受。受緣愛愛。緣取。取緣有有緣
生。生緣老死憂悲苦惱。言無邊者。即祕密界
無斷常等。趣入甚深名為旋澓。是故名為無
邊旋澓陀羅尼門。又復邊者。說名取捨。所言
旋者說不取捨故。又復邊者說有生滅。旋者
說無生滅故。又復邊者煩惱生死。旋者本性
清淨故。邊者有相無相。旋者都無所行故。邊
者麁細思惟。旋者無尋無伺故。邊者因及諸
見。旋者智了因見故。邊者謂名及色。旋者無
有表示故。邊者有為無為。旋者三輪清淨故。
邊者說內及外。旋者識體無住故。邊者謂業
及果。旋者無業果體故。邊者善及不善。旋者
無有行體故。邊者過及無過。旋者體無有二
故。邊者謂業煩惱。旋者體性光明故。邊者我
及無我。旋者體性清淨故。邊者生死涅槃。旋
者諸法本性即涅槃故。善男子如是略說。若
廣說者說邊有無量門。說旋亦無量門。若諸
菩薩住此旋澓陀羅尼門。隨順無邊一切深
法。智無窮盡或字或義亦無窮盡。漸次趣入
無邊旋澓陀羅尼門。以能隨順智光明故。隨
順覺性本清淨故。開智慧明決癡膜故。隨
順解脫覺體性故。
守護國界主陀羅尼經卷第二
[002-0534c]
