《佛說發菩提心破諸魔經》卷下
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯
爾時大婆羅門白佛言：「世尊！諸修大乘法
者當行何行？」
佛告婆羅門言：「如我今說，當
如是行。婆羅門！汝今當知，若有修大乘法
者，自發阿耨多羅三藐三菩提心已，復勸他
人發如是心，於此經法廣為他人宣說教示，
如是等人應當親近尊重恭敬，是人以四攝
法普攝眾生。何等為四？所謂：布施、愛語、利
行、同事。此中何名布施？所謂：於財施中若少
若多，隨其自力起廣大心，以此所施攝彼
慳貪，如是名為修大乘者布施所攝。何名愛
語？所謂：於一切處見諸眾生，應當面目熙怡
語言柔順，以諸方便安慰善來，以此愛語攝
彼麁惡，如是名為修大乘者愛語所攝。何名
利行？所謂：見諸善法晝夜勤作，於諸眾生起
慈愍心，以生淨信攝諸無信，以持淨戒攝諸
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毀禁，於一切處常樂利益，如是名為修大乘
者利行所攝。何名同事？所謂：於一切處先同
其事，復以方便教令精進堅固菩提，諸有智
者於如是法當如是行，如是行者是為菩薩
所修正行，若如是勇猛乃名最勝，得到彼岸
悉能通達最上法門，如是名為修大乘者同
事所攝。」
爾時婆羅門白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩依
何而住，乃能得成二足尊果？住有幾種？願佛
世尊廣為宣說所有住法。如是說者，即同宣
說菩提法門最上希有」。
佛告婆羅門言：「汝今當知住有三種。所謂：天
住、梵住、聖住。此中何名天住？所謂：但修慈行。
若人先於東方，身業行慈、語業行慈、意業行
慈，廣大熾盛，南西北方、四維上下亦復如是，
身業行慈、語業行慈、意業行慈，廣大熾盛，此
說名為天住。何名梵住？所謂：修四無量行。何
等為四？謂：慈、悲、喜、捨，此說名為梵住。何名聖
住？所謂：修三解脫門。何等為三？所謂：空、無相、
無願，此說名為聖住，菩薩摩訶薩當依如是
聖住中住。」
爾時世尊欲重宣此義，說伽陀曰：
「 「我所說三住，
是勇猛勝法，
為諸菩薩眾，
隨所應宣說。
若於一切時，
如說而能行，
我當稱讚彼，
是求菩提者。
天住及梵住、
聖住亦復然，
於此三住中，
隨應而安住；
若如是住者，
當得無滅句。」」
爾時婆羅門白佛言：「世尊！菩提法門其義云
何？未來世中若有眾生問我此義，我無智慧，
所有佛法不能通達，我於爾時當云何答？願
佛世尊廣為我說。」
爾時世尊為婆羅門說伽陀曰：
「 「婆羅門當知，
我所為汝說；
此廣大正法，
勸發菩提心。
諸無智慧者，
由此而獲得；
若了此法門，
是即菩提義。
此所說正法，
勸發菩提心；
隨眾生所問，
一一能開示。
此所說正法，
勸發菩提心；
邪見諸疑惑，
一切皆能斷。
於後末世中，
若有人得此，
正法墮手者，
是人若布施，
謂廣大財等，
即圓滿施行；
由施成就故，
得到於彼岸。
又復末世中，
若有人得此，
正法墮手者，
是人若持戒，
清淨而無缺，
即圓滿戒行；
由戒成就故，
得到於彼岸。
又復末世中，
若有人得此，
正法墮手者，
是人若忍辱，
安受諸嬈惱，
即圓滿忍行；
由忍成就故，
得到於彼岸。
又復末世中，
若有人得此，
正法墮手者，
是人若精進，
勇猛而發起，
即精進行圓；
由精進成就，
得到於彼岸。
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又復末世中，
若有人得此，
正法墮手者，
是人若修定，
住三摩呬多，
即圓滿定行；
由定成就故，
得到於彼岸。
又復末世中，
若有人得此，
正法墮手者，
是人若修慧，
解了最勝法，
即圓滿勝慧；
由慧成就故，
得到於彼岸。
又復末世中，
若有人得此，
正法墮手者，
能尊重供養；
當知如是人，
名求菩提者，
得近佛菩提，
決定當成就。
八十俱胝佛，
加持此正法；
若得墮手者，
獲最上法聚。
若現在佛前，
聞此正法者；
當知如是人，
了知菩薩義。
愛樂佛菩提，
我知如是人，
我見如是人，
我念彼名字，
我及一切佛，
亦共所稱讚。
若人聞此法，
不轉為他說，
彼生我慢心，
造廣大過失；
當知彼等人，
不尊重正法。」」
爾時婆羅門白佛言：「善哉世尊！善說此法門，
即是菩提義。若人於現世中，愛樂了知如是
義者，是人不久於此世間得大勇猛，未來世
中善說勝法安住菩提，廣為多人作大利益。」
佛言：「婆羅門！汝今已能得正智慧，能說如是
利益語言。婆羅門！若有人今於我前聞是法
已，我涅盤後於末世中，若能於此正法，書持、
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讀誦者，當知是人愛樂聖道發菩提心。婆羅
門！我於往昔求菩提時，於一阿蘭若處遇一
苾芻宣說此法，我當暫得聞是法時，涕淚悲
泣即自思惟：『我宿世中以何業障，於此正法
先不得聞？』作是念已，即取摶食施彼苾芻，後
復白言：『如所聞法我不能知，我今樂聞，願為
廣說。』時彼苾芻如其所應為我宣說。婆羅門！
我於爾時聞是法已即發願言：『願我當來以
此正法，於末世中加持護念，廣為眾生宣布
演說。』婆羅門！我時又念：『今此正法我於何時
能為眾生如應宣說？後末世中諸眾生類，少
能於此愛樂修習。』後彼彼時，此法在世佛不
現前，我於是事深生悲愍。婆羅門！我當作是
念時，有佛名無量光，發如是言：『以願力故果
報成就。』婆羅門！以是義故，我所悲愍一切眾
生，積集癡暗受輪廻怖。後末世中有諸苾芻，
於此正法起厭離心，毀壞禁戒作不律儀，以
是緣故，不能宣通如是正法。是故婆羅門！我
為利益諸眾生故廣說此經。
「汝應當知，今此
正法是廣大法門，總攝四種阿含。何等為四？
所謂：雜阿含、長阿含、中阿含、增一阿含。如是
等總攝一切聲聞藏法，諸聲聞人若於是中
修學者即為聲聞藏，而能出生聲聞乘果，亦
攝聲聞菩提分法。又此經中攝彼一切最上
所說菩薩藏法，是故得名諸法之母，所有毘
奈耶藏、阿毘達磨藏亦於此經攝，乃至八萬
四千法蘊，一一皆從此經中出。又此經法是
即一切智智最上根本，而復出生聲聞、緣覺之
智，廣大甚深不可思議，是大光明普照三有，
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此即從一切智根本出生諸佛菩提，所有布施
功德、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及彼最勝解
脫。如是等眾功德藏、悉於此經如理宣說。又
復苦、集、滅、道四聖諦法，而亦於此經中演說。
以要言之，此經總說：諸行無常、諸法無我、涅
盤寂靜。以是義故，若聲聞乘、若緣覺乘、若大
乘法，隨其所應是中廣說。又此經者於諸法
中，廣大稱讚彼菩提心，是故此經最上最勝。
婆羅門！若有人現見諸佛親聞是法者，當知
是人已從先佛聞《寶嚴經》，於彼經中已聞此
法，是故當知今此經法，於三世中曾無斷絕，
彼彼眾生隨應得聞。」
爾時婆羅門白佛言：「希有世尊！佛所說法最
上甚深，若諸無智眾生，得聞如是無量功德
藏最上正法，不能深生愛樂心者，是人於阿
耨多羅三藐三菩提當以何緣而能成就？又
復世尊！何因緣故多有眾生於此大乘最上
法中心生疑惑？」
佛言：「婆羅門！汝今當知，此
三千大千世界中，有百俱胝天魔宮殿、百俱胝
魔王，一一各有百俱胝天魔眷屬，常時於此
最上法門，伺求其便起諸難事，不令眾生書
持讀誦。何以故？此三千大千世界中，多有眾
生取證阿羅漢果。今得聞此大乘法門，有善
男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，
彼前功德稱量較計，而不及此發菩提心。是
故天魔伺求難事，魔為難故，多有眾生以此
因緣心生疑惑。婆羅門！又復此經為諸法中
王，以是緣故多諸難事。」
爾時婆羅門白佛言：「世尊！以何方便能令諸
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魔而自調伏？」
佛言：「婆羅門！我有祕密總持法
門名曰破魔。我若說此法門時，所有一切魔
及魔眾皆悉破壞。婆羅門！譬如日輪光明出
照世間，一切暗冥皆悉隱沒。破魔法門亦復
如是，我若說時，一切魔眾皆悉破壞。」
時婆羅
門白佛言：「世尊！何等是祕密總持破魔法門？
願佛為說。」
佛告婆羅門言：「汝當諦聽破魔法門，其名如
是：
「那謨引阿帝引多阿那引誐多鉢囉二合怛喻二合怛
半二合泥引毘藥二合一句 薩哩嚩二合沒提引毘喻二合、引二
婆誐嚩訥毘藥三合三 怛[寧*也]切身他引四 嗢哩沒二合那
五 娑摩哩沒二合那六 嗢沒那沒那七 壹賀沒那
八 且怛囉二合沒那九 儞誐摩十 多邏呬引臘
沒馱二合十一 怛怛囉二合沒十二 怛嚕賀誐多十三 誐摩那
致十四 摩呬引耨娑摩十五 訥訥十六 摩嚩囉蘇珂十七 阿
羅彌引多引伊迦囉叉引十八」
世尊說是祕密總持破魔法門時，一切魔宮皆
大震動，一切魔王及諸魔眾，皆悉驚怖戰掉，
心生苦惱不能安坐，咸作是念：「世尊為一切
眾生，悲愍利益令得安隱，以慈、悲、喜、捨饒益
眾生。何故今時，我等諸魔不為饒益，受斯苦
惱不能安坐？」
「復次婆羅門！我今以是祕密總持章句而加
持此發菩提心大乘經典，後末世中於一切
處說此經時，不為一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修
羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等伺得其
便，宣通流布無諸難事。若有人書持、讀誦此
正法者，是人遠離王難、賊難、水火、蟲獸一切
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難事。何以故？今此正法最上祕密，我為悲愍
利樂一切眾生故，如是宣說。婆羅門！佛常
不離慈、悲、喜、捨饒益眾生，若善男子善女人
如所宣說如理修習者，是人當得三業善行
滅除諸罪，於一切時離諸苦惱。婆羅門！以是
因緣，汝應當知，今此正法能除一切苦，能滅
一切罪，能破一切魔，成就一切法。」
爾時世尊欲重宣此義，說伽陀曰：
「 「魔於修善者，
常伺求其便；
欲起諸難事，
破壞彼善法。
若聞說此經，
一句或一偈；
彼諸惡魔眾，
而悉自調伏。
大驚怖戰掉，
苦惱不安坐；
由彼罪業因，
獲果報如是！
於一切眾生，
常起惱害心；
障諸善法故，
彼因果無失。
若人於此法，
書持讀誦者；
是人當遠離，
王難及賊難。
水火蟲獸等，
諸難不能侵；
乃至人非人，
伺不得其便。
身語心善行，
斷除一切罪；
於一切時中，
不生諸苦惱。
遠離諸魔事，
不見諸魔相；
及離諸煩惱，
由持此經故。
若聞此經已，
如聞而善學；
善解一切法，
進趣於彼岸。
若修此法者，
通達菩提行；
從菩提道來，
成就正等覺。」」
佛說此經已，迦葉氏大婆羅門，及諸菩薩、聲
[002-0901c]
聞，世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，一切大眾聞
佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
《佛說發菩提心破諸魔經》卷下
